中古中東共有三個(gè)階段，第一階段是公元7世紀(jì)至945年，主要包含了四大哈里發(fā)時(shí)期和伍麥葉王朝興起和衰落，共計(jì)二百余年；第二階段是公元945年至1299年，這段時(shí)期阿巴斯王朝經(jīng)歷興衰，阿拉伯人失去了政治權(quán)利，伊斯蘭世界正式分裂，伊斯蘭文明趨于成熟和多元化；第三階段是公元1299年至1566年，伊斯蘭世界在奧斯曼帝國、薩法維帝國（波斯伊斯蘭帝國）、莫臥兒帝國（南亞印度地區(qū)）的整合下再度形成較為統(tǒng)一的局面。
接下來我們就從阿拉伯半島的前伊斯蘭時(shí)期開始，了解伊斯蘭文明的起源。
1.前伊斯蘭時(shí)期的阿拉伯人
和其他中東地區(qū)的古老民族一樣，阿拉伯人也是存在很久的民族，在古埃及、古美索不達(dá)米亞和古波斯帝國時(shí)期，阿拉伯人已經(jīng)頻頻登場，他們有時(shí)是大帝國的助力，有時(shí)成為大帝國的敵人，深度參與到了上古中東的歷史之中。
阿拉伯人是閃族的一支，阿拉伯語也是閃族的一個(gè)語支。歷史學(xué)家把古代阿拉伯人分為消失的民族和現(xiàn)存的民族。經(jīng)常被人提及的是現(xiàn)存的民族，包含蓋和坦人和阿德南人。
蓋和坦人最初居住在阿拉伯半島南部，分化出了賽巴邑部落和希木亞爾部落，后因戰(zhàn)亂和氣候影響等原因，散落到了半島的各個(gè)地區(qū)。后又分化出了來赫米人、奧斯人和哈茲拉芝人。阿德南人，本身沒有阿拉伯血統(tǒng)，是以通婚形式逐步同化而成的阿拉伯人，他們居住于北部的麥加、麥地那、也馬麥等地。
當(dāng)阿拉伯半島的西部、東部、東北和西北部相繼出現(xiàn)燦爛文明時(shí)，由于地理環(huán)境和氣候等條件的限制，被高山、沙漠、大海包圍的古阿拉伯人仍然處于游牧部落社會(huì)。
最先發(fā)展出王國性質(zhì)組織的是南部居民。大約從公元前10世紀(jì)開始，南阿拉伯人在農(nóng)業(yè)和貿(mào)易的基礎(chǔ)上建立了一系列的王國。據(jù)銘文記載，先后曾有馬因、薩巴、蓋特班以及希木亞爾王國。
馬因王國成立于約公元前1200年左右，至薩巴王國產(chǎn)生后，馬因王國名存實(shí)亡。到了公元前7世紀(jì)時(shí)，馬因王國僅剩很少一部分地區(qū)了。蓋特班王國成立于公元前1000年左右，管理著曼德海峽，后來薩巴王國取代馬因王國后，也將蓋特班王國的領(lǐng)土納入了管轄范圍。
而薩巴王國成立于公元前955年，幾乎與馬因、蓋特班同時(shí)代。它崛起于兩個(gè)王國衰落之時(shí)，通過不斷擴(kuò)張領(lǐng)土，最后取代了兩個(gè)王國，吞并了哈達(dá)拉毛地區(qū)，定都馬里卜。
薩巴王國的事跡被寫入了《古蘭經(jīng)》，被后世銘記。而且王國鼎盛時(shí)期建造的馬里卜大壩，成為了之后幾百年間阿拉伯半島上最重要的農(nóng)業(yè)灌溉工程，讓薩巴人的農(nóng)業(yè)得以迅速發(fā)展。
然而，在薩巴王國后期，大壩失修、毀壞，薩巴王國的繁榮一去不返，大量薩巴人向北遷徙，薩巴王國衰落。
公元前200年左右，薩巴王國搖搖欲墜之時(shí)，希木亞爾人的幾個(gè)部落分支在也門建立了希木亞爾王國，不久就取代了薩巴王國。他們重修了大壩，改善了農(nóng)業(yè)制度，成為了半島上的霸主。據(jù)銘文記載，希木亞爾的大軍一路征戰(zhàn)，甚至一度攻打至伊拉克和巴林地區(qū)。
也門（意味幸福、吉利）土壤肥沃、雨量均勻有規(guī)律，一直是阿拉伯文明的核心。印度、印度尼西亞和中國的海路商隊(duì)常年在這里貿(mào)易，陸路商道的駱陀隊(duì)也頻繁往來于北部沙姆和也門之間，讓其成為了重要的商品市場和貿(mào)易樞紐。各人種在也門定居，讓其成為了各種文明和各種語言的交融地。
但是這個(gè)王國也很快衰落下去，大壩徹底崩潰?！豆盘m經(jīng)》記載，大壩毀壞之后，農(nóng)田和莊園被洪水摧毀，南部居民被迫向北部遷徙。
薩巴和希木亞爾王國都留下了很多的文明遺跡，有許多舊址和碑刻。甚至長期擁有一支龐大的船隊(duì)，活躍在也門、印度、中國、索馬里、蘇門答臘等地的港口之間，連通著東西方的海上運(yùn)輸?shù)缆贰?/span>
在半島南部的部分部落民遷居到北部后，他們又在北方創(chuàng)建了一系列的中立國家。如，公元前4世紀(jì)建立的奈巴特王國，定都于貝特拉，是南北商道的重要據(jù)點(diǎn)，收取商隊(duì)北上和南下的商業(yè)稅。
公元1世紀(jì)時(shí)，奈巴特王國達(dá)到頂峰，一度控制著大馬士革、麥達(dá)因等地。公元105年，羅馬皇帝大舉南侵，滅亡了奈巴特王國，將其變成了羅馬帝國的一個(gè)行省。奈巴特首都貝特拉至今在阿拉伯地區(qū)仍很著名，存在大量歷史遺跡和奈巴特人的神廟。
公元2至3世紀(jì)時(shí)期，從南部到北方定居的阿拉伯人建立了太德木爾王國，集中了希臘、敘利亞和波斯的文明，風(fēng)光一時(shí)。
這段時(shí)期，世代居住在阿拉伯半島北部地區(qū)的阿拉伯人分支——貝都因人，一直騷擾羅馬帝國和波斯帝國邊疆。兩大帝國就通過扶持同屬于阿拉伯人的王國抵抗貝都因人的騷擾。于是同為也門人后裔的阿拉伯人于公元286年和332分別成立了加薩尼王國和希蘭王國，前者隸屬于羅馬帝國，后者則受到波斯帝國的保護(hù)。
以上均是南部阿拉伯人留下的歷史痕跡。與之相比，北部阿拉伯人，特別是貝都因人就顯得毫無建樹，充滿著野蠻和掠奪。他們的歷史，只在伊斯蘭教誕生之后，才逐步散發(fā)出文明的光芒。
正是由于這些南北文化發(fā)展的差異，讓阿拉伯帝國內(nèi)部一直存在南北對(duì)峙的矛盾。之后的穆罕默德和以后的哈里發(fā)（意為“繼承人”）們，竭盡全力消除南北差異和分歧，但從未成功過。
公元5世紀(jì)左右，希木亞爾王國被波斯和羅馬殖民主義者輪番占領(lǐng)，前伊斯蘭阿拉伯半島的歷史就此結(jié)束。
2.伊斯蘭教誕生的背景
阿拉伯半島獨(dú)立發(fā)展的歷史雖然被終結(jié)了，但阿拉伯人長久以來的文化習(xí)俗和宗教仍然存在。
在伊斯蘭教興起的前夕，古阿拉伯人的宗教信仰主要有四類，分別為精靈崇拜、星宿崇拜、偶像崇拜和安拉崇拜。
精靈信仰和世界上大多數(shù)的部落信仰一樣，是部落宗教的原始信仰。核心是人類日常生活的地方都有神靈主宰，沙漠之地的精靈恐怖駭人，綠洲的精靈圣潔美麗。
星宿崇拜是貝都因人的古老信仰，由于阿拉伯的氣候炎熱干旱，所以相對(duì)于炎熱的太陽，他們更喜歡夜晚的月亮。不僅如此，南部阿拉伯人也都崇拜月亮。馬因人稱月神為“仁愛者”，薩巴人稱月神為“賜予健康之神”，蓋特班人稱月神為“伯父”。就連《古蘭經(jīng)》中都記載了米奈人將月神瓦德作為萬神之首。除了月亮，阿拉伯人也崇拜金星，認(rèn)為它是商業(yè)貿(mào)易的保護(hù)神。
偶像崇拜則是出現(xiàn)較晚的信仰，它超越了部落的界限，抽象出了超越部落神的地方神。如特拉、歐薩和默那三位女神，特拉受麥加地區(qū)人們的崇拜，歐薩是古來什人崇拜的偶像，而默那則是奧斯族和哈茲拉吉族的共同偶像，遍布麥加和麥地那之間。這三個(gè)女神都被稱作“安拉的女兒”。
安拉崇拜則是對(duì)諸神當(dāng)中最強(qiáng)大神靈的崇拜，在伊斯蘭教誕生之前，安拉以造物主、最高養(yǎng)育著，人類危難時(shí)可以呼救的唯一神，穩(wěn)坐眾多神靈中的頭把交椅。此時(shí)安拉并不是唯一的神，阿拉伯人仍然會(huì)在特殊需求時(shí)乞求其他精靈、星宿和神靈的幫助。
真正讓“一神教”理論在阿拉伯半島萌發(fā)的，是公元4世紀(jì)至5世紀(jì)間傳入的基督教思想?；浇掏ㄟ^羅馬在阿拉伯半島的附庸國加薩尼王國，由敘利亞、埃及和埃塞俄比亞傳入阿拉伯半島，信徒一度遍布于阿拉比亞北部沙漠的各個(gè)阿拉伯部落。
這種宗教的傳播為阿拉伯人帶來了一次思潮，產(chǎn)生了“哈尼夫”（意味“正統(tǒng)的、正確的”）。在這種思潮的引領(lǐng)下，阿拉伯人開始改革古老的部落宗教，反對(duì)偶像崇拜和一切多神教信仰。
哈尼夫思潮雖然聲勢(shì)浩大，但并沒有產(chǎn)生一種宗教理論，同基督教、猶太教相抗衡。完成這件事的，是默罕默德。而在他出現(xiàn)之前，還有一件大事起了決定性的作用，這就是“鼠疫”。
根據(jù)現(xiàn)有的歷史文獻(xiàn)，基本上能夠達(dá)成共識(shí)，那就是公元6世紀(jì)中葉至7世紀(jì)初，中亞地區(qū)爆發(fā)了一場規(guī)模巨大、非常嚴(yán)重的鼠疫。這場鼠疫造成的死亡人數(shù)堪比公元1348年至1349年歐洲中世紀(jì)爆發(fā)的大瘟疫。
阿拉伯半島上幾乎所有定居的大城市都遭了殃，城市和村鎮(zhèn)十室九空。而基督教和猶太教正是建立在定居的基礎(chǔ)上，這一次瘟疫的大清洗，客觀上為伊斯蘭教的流行清除了一大阻力。
反觀主要以游牧為生、幾乎沒有存糧的貝都因人，就很少受到老鼠的騷擾。此消彼長之間，阿拉伯軍隊(duì)的主力貝都因人一躍成為了半島甚至中東地區(qū)的唯一強(qiáng)大戰(zhàn)力?？陀^上，為之后阿拉伯大軍東征西討奠定了基礎(chǔ)。
公元570年（或571年），默罕默德出生于麥加古來什部落的哈希姆家族。哈希姆家族歷來是古什來部落的核心成員，長期負(fù)責(zé)部落的宗教事宜。
默罕默德6歲時(shí)父母雙亡，由其祖父和伯父相繼撫養(yǎng)長大成人。25歲時(shí)，受雇為一位寡居的貴婦人赫蒂杰打理商務(wù)。感受到默罕默德的獨(dú)特魅力后，赫蒂杰嫁給了他，全力支持其創(chuàng)教和傳教。
婚后的默罕默德不用再為生計(jì)發(fā)愁，開始梳理自己在多年從商過程中學(xué)到的猶太教、基督教思想，以及哈尼夫思潮。
默罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教并非一蹴而就，它基于對(duì)阿拉伯部落文化和思想方式，依托“一神論”的理論框架體系，將游牧部落關(guān)于公正、平等和同胞之間的關(guān)心關(guān)愛融入教義，在其連續(xù)23年的創(chuàng)教努力下，改造了安拉信仰崇拜，創(chuàng)建出了新的“一神論”宗教——伊斯蘭教。
伊斯蘭，在阿拉伯語中意味“順服”、“服從”、“純凈”“和平”。表達(dá)了歸順唯一神暨真主安拉的旨意，服從安拉的戒律。而歸順安拉的人就被稱作“穆斯林”，意味“順從者”。
伊斯蘭教的基礎(chǔ)教義為，信安拉、信天使、信經(jīng)典、信使者（指默罕默德）、信死后復(fù)活和末日審判，信一切皆有安拉前定。信徒的基本職責(zé)為，念、禮、齋、課、朝，以及為了安拉參加圣戰(zhàn)。
恰逢此時(shí)，麥加地區(qū)的大貴族通過高利貸，急速拉大了阿拉伯部落的貧富差距。而默罕默德的思想理論，正好充當(dāng)了維系阿拉伯部落內(nèi)部團(tuán)結(jié)的催化劑，迅速被阿拉伯各大部落所接受，讓一盤散沙的阿拉伯世界攥成了一個(gè)拳頭。
3.伊斯蘭教的后續(xù)發(fā)展簡述
公元632年，默罕默德去世，由于默罕默德死前沒有指定繼承人，再加上阿拉伯世界本身就是由眾多部落形成的聯(lián)合體，在政治和社會(huì)主張上差別較大。所以七世紀(jì)內(nèi)，伊斯蘭教就發(fā)生了分裂，出現(xiàn)了各宗教派別，比如遜尼派、什葉派和蘇非派。而遜尼派和什葉派又分出了各自的支派。
遜尼派，全稱“遜尼和大眾派”，在默罕默德去世后，承認(rèn)之后的四位“哈里發(fā)”為默罕默德的合法繼承人。而什葉派（又名十葉派），立場與遜尼派相反，堅(jiān)持認(rèn)為只有默罕默德女兒法蒂瑪所生的直系后裔，才能受到安拉的庇護(hù)，才能成為正統(tǒng)的“哈里發(fā)”。
蘇菲派，公元7世紀(jì)末產(chǎn)生于今天伊拉克境內(nèi)的古城庫法。該派將新柏拉圖主義、印度瑜伽學(xué)說、禁欲主義和神秘主義引入了伊斯蘭教。12世紀(jì)之后，蘇菲派迅速興起，至今仍流行于阿拉伯半島之外的穆斯林國家。
到了近現(xiàn)代社會(huì)，受到西方思想的影響，伊斯蘭教內(nèi)部又出現(xiàn)了各種現(xiàn)代主義思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。比如：巴布教派運(yùn)動(dòng)、瓦哈比運(yùn)動(dòng)、馬赫迪運(yùn)動(dòng)、塞努西運(yùn)動(dòng)、泛伊斯蘭主義、伊斯蘭現(xiàn)代主義、伊斯蘭改良主義，伊斯蘭原教旨主義（政治伊斯蘭）。
以上的各種運(yùn)動(dòng)和主義，網(wǎng)上百度都有大量資料，這里不再贅述，感興趣的伙伴可以自行尋找?？偠灾?，默罕默德創(chuàng)立的伊斯蘭教，使得阿拉伯半島實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一、建立起了民族國家，成為了中東歷史，乃至世界中世紀(jì)史上的重大事件。
好了，本篇文章就到這里，下篇文章我們就回顧伊斯蘭教領(lǐng)導(dǎo)下的阿拉伯大征服，詳細(xì)了解前阿拉伯帝國的“四大哈里發(fā)”時(shí)期。這是與您分享的第619篇文章，歡迎您的閱讀，我們下篇文章不見不散。
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