內(nèi)容簡(jiǎn)介：針對(duì)社會(huì)問(wèn)題，儒家提倡仁愛(ài)，墨家主張兼愛(ài)，而道家則認(rèn)為仁愛(ài)與兼愛(ài)都不能救世，唯一的方法就是什么也不做，即“無(wú)為”的思想，三家激烈爭(zhēng)論，但他們都主張回到過(guò)去，此時(shí)主張面對(duì)未來(lái)的"法家"橫空出世，法家是先秦諸子中的“另類”。法家怎么個(gè)“另類”呢？法家思想的精髓，即“橫行霸道”“兩面三刀”，法家思想的出現(xiàn)與儒墨道三家有著或近或遠(yuǎn)的關(guān)系，法家代表人物韓非和李斯都是儒家大師荀子的學(xué)生，一位儒家老師為何會(huì)教出兩位法家學(xué)生呢？法家思想的根源究竟在哪？
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解說(shuō)：法家思想的精髓，即“橫行霸道”“兩面三刀”，法家思想的出現(xiàn)與儒墨道三家有著或近或遠(yuǎn)的關(guān)系，法家代表人物韓非和李斯都是儒家大師荀子的學(xué)生，一位儒家老師為何會(huì)教出兩位法家學(xué)生呢？法家思想的根源究竟在哪？
韓非的思想其實(shí)與儒墨道三家都有關(guān)聯(lián)，因?yàn)轫n非是先秦諸子最后一位，他的思想與前面的思想既有繼承也有批評(píng)，那韓非的思想受了哪些影響？
首先是老子的冷靜。
前面講儒道之爭(zhēng)時(shí)講過(guò)老莊。老和莊其實(shí)是不同的，一個(gè)重要不同就是老莊寡情，莊子善感。讀老子的書(shū)是冷冰冰的，韓非的書(shū)也是冷冰冰的。韓非和老子是諸子中最冷的。孟子和墨子是諸子當(dāng)中最熱的。
前面也講過(guò)了孟子和墨子的共同點(diǎn)就是行俠仗義，一腔熱血，而老子和韓非的特點(diǎn)是冷眼旁觀。熱情的人他就想救世；冷峻的人他就想批評(píng)。所以老子和韓非都是冷眼旁觀。有話說(shuō)旁觀者清，所以老子和韓非有時(shí)，我說(shuō)是有時(shí)候比其它諸子看問(wèn)題要深刻透徹，就因?yàn)樗麄兝洹?/span>
韓非與墨子也有關(guān)聯(lián)，韓非繼承的是老子的冷峻，墨子的功利，韓非和墨子的共同點(diǎn)就是他們都是功利主義者，是講功利講利的。不過(guò)他們講的利不同,墨子是講天下之利，韓非是講君王之利，但都講利。所以在諸子中倒是韓非在某種程度表現(xiàn)出對(duì)墨家的同情。比方有人說(shuō)墨子的文章怎么一點(diǎn)文采都沒(méi)有，先秦諸子中最沒(méi)文采或說(shuō)語(yǔ)言最素樸的就是《墨子》。韓非就替他辯護(hù)了，講兩個(gè)故事：一個(gè)叫秦伯嫁女，一個(gè)叫鄭人買(mǎi)珠。他說(shuō)秦國(guó)國(guó)君把女兒嫁給晉國(guó)公子，秦國(guó)和晉國(guó)是長(zhǎng)期通婚的，所以現(xiàn)在還把婚姻叫秦晉之好，秦國(guó)國(guó)君把把女兒嫁給晉國(guó)公子，搞了一堆丫環(huán)陪嫁，一個(gè)比一個(gè)長(zhǎng)得漂亮，一個(gè)比一個(gè)穿的漂亮，嫁出去后這個(gè)晉國(guó)公子喜歡丫環(huán)不喜歡公主。韓非說(shuō)這就叫不會(huì)嫁女兒。
還有楚國(guó)一個(gè)人賣珍珠，他給這個(gè)珍珠弄了個(gè)非常漂亮的包裝盒，漂亮的不得了，賣給鄭國(guó)人，結(jié)果鄭國(guó)人一看，這盒子太漂亮了，珍珠還給你吧，盒子我要了，買(mǎi)櫝還珠就從這來(lái)的。這叫會(huì)賣盒子不會(huì)賣珍珠，過(guò)度包裝是不好的。韓非說(shuō)墨子的文章為什么那么樸素呢？就因?yàn)榕氯思铱戳怂奈恼掠X(jué)得很有文采，只顧欣賞文采而忘了思想內(nèi)容。所以墨子是故意不要文采，因?yàn)閮?nèi)容和形式在韓非看來(lái)，內(nèi)容是有用的，形式是沒(méi)用的；既然我是實(shí)用主義者當(dāng)然要重視這個(gè)有用的部分，那就是內(nèi)容。為不妨礙內(nèi)容我寧可犧牲形式。
很顯然韓非這是以功利主義反對(duì)形式主義，因?yàn)樵陧n非那里內(nèi)容和形式是矛盾的，而在儒家那里內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的。有人問(wèn)孔子的學(xué)生子貢：君子質(zhì)而已矣，何以文為《論語(yǔ)顏淵第十二》。一個(gè)君子呀他有高尚品德高貴品質(zhì)，你把這個(gè)高貴和高尚直接表現(xiàn)出來(lái)不就行了嗎？為什么要講禮儀？為什么要講言談舉止？為什么要修飾自己，要講文采，要衣冠楚楚，要彬彬有禮，要舉止得體，要這些東西呢？子貢說(shuō)？哎呀，先生你怎么這樣談君子啊，駟馬難追呀,你這話說(shuō)出去了是收不回來(lái)的呀。子貢說(shuō)：質(zhì)猶文也，文猶質(zhì)也，虎豹之鞟(擴(kuò))猶犬羊之鞟《論語(yǔ)顏淵第十二》。什么意思，老虎，豹子和羊，狗區(qū)別在哪？都有皮吧也都有毛吧，但虎豹的毛是有花紋的，狗和羊的毛是沒(méi)花紋的，如果你把虎皮豹皮，狗皮羊皮拿過(guò)來(lái)把毛都去掉，還有區(qū)別嗎？沒(méi)了，君子就像虎豹，小人就像犬羊，君子如果沒(méi)有自己的修
韓非說(shuō)內(nèi)容和形式是矛盾的，內(nèi)容和形式就像燒紅的煤炭和冰，叫做：冰炭不同器而久。（《韓非子顯學(xué)》）一個(gè)火紅的煤炭和一塊冰能放在一個(gè)盒子里長(zhǎng)期共存
要問(wèn)是韓非為什么要講這個(gè)，是為了“反對(duì)儒家”，反對(duì)儒家維護(hù)的禮樂(lè)制度。韓非說(shuō)什么呢？說(shuō)禮樂(lè)就是形式，什么是內(nèi)容呢？人性人情人心。韓非說(shuō)：禮為情貌
現(xiàn)在我們的人性人情人心需要用禮樂(lè)來(lái)裝飾，說(shuō)明人性人情人心不好了，以此韓非得出一個(gè)結(jié)論，儒家越是維護(hù)禮樂(lè)制度，越是認(rèn)為禮樂(lè)制度不能少，越證明人性是惡的，這是搬起儒家的石頭砸儒家的腳。但這里有個(gè)問(wèn)題，就是這個(gè)邏輯是韓非的，說(shuō)內(nèi)容和形式勢(shì)不兩立，這是韓非的邏輯，儒家沒(méi)這個(gè)邏輯，儒家是統(tǒng)一的。正因?yàn)榫痈哔F所以它有文采，這是儒家的觀點(diǎn)，所以儒家說(shuō)越是需要禮樂(lè)越證明人性是美好的，針?shù)h相對(duì)，我們也不做裁判。而要問(wèn)是韓非這個(gè)邏輯雖然是自己的，但這個(gè)思想?yún)s恰恰是受了一位儒家大師的影響,就是荀子，韓非是荀子的學(xué)生，荀子名況也叫荀卿，也叫孫卿，是儒家最后一位大師，他兩個(gè)重要學(xué)生一個(gè)韓非一個(gè)李斯都是法家。這就怪了，一個(gè)儒家大師怎么教出兩個(gè)法家學(xué)生，這是為什么？荀子作為先秦儒家的最后一人，和前面兩個(gè)儒家大師孔子和孟子有什么區(qū)別，區(qū)別就在對(duì)人性問(wèn)題的回答，
荀子學(xué)問(wèn)博大，曾擔(dān)任過(guò)當(dāng)時(shí)文化中心齊國(guó)“稷下學(xué)宮”的長(zhǎng)官，荀子的學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，入選中學(xué)課本的勸學(xué)篇就出自《荀子》一書(shū)，作為儒家重要代表人物荀子培養(yǎng)出了韓非和李斯兩位法家大師，易中天教授認(rèn)為，這是根源于荀子對(duì)人性問(wèn)題的探討，那人性究竟是什么？儒家人性觀點(diǎn)是什么樣呢?
孔子是不談人性的，孟子呢？不想談但是談了，為什么談呢？應(yīng)戰(zhàn)。自從孔子提出仁這個(gè)概念后就有了個(gè)問(wèn)題，我們要提倡仁愛(ài)有沒(méi)有人性作基礎(chǔ)呢，如果沒(méi)這個(gè)，仁愛(ài)就不能成立了。這時(shí)有人出來(lái)挑戰(zhàn)了，叫告子。
告子什么人不清楚。據(jù)史料記載推測(cè)他比墨子小比孟子大。因?yàn)槟拥臅?shū)里有他，他和孟子又有個(gè)辯論。告子是主張談人性的而且主張談人的天性。告子的說(shuō)法叫生之謂性，就是天生的就叫做性。孟子就說(shuō)，你說(shuō)天生的就叫性，那
但人性這個(gè)問(wèn)題是不可回避的，不解決人性問(wèn)題道德就沒(méi)有基礎(chǔ)，所以孟子還得談。怎么談？還是跟告子辯論。告子說(shuō)：人的天性就像杞柳，杞柳是一種紅皮柳，枝條可以拿來(lái)編筐。他說(shuō)你的仁義就像是桮棬(音杯圈)，這個(gè)地方學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論不去管它，姑且把它說(shuō)成是一個(gè)器皿，他說(shuō)你把這個(gè)柳條拿來(lái)做一個(gè)桮棬，做一個(gè)器皿就是扭曲，所以仁義是扭曲的不能要。孟子說(shuō)不對(duì)，如果你順著這個(gè)杞柳的天性來(lái)做桮棬那就不是扭曲，比方說(shuō)杞柳它本來(lái)就是彎圈的,你再把它做個(gè)彎圈那不算扭曲，如編筐，所以人性當(dāng)中如果有仁義的基礎(chǔ)，那仁義就不是對(duì)人性的扭曲。那問(wèn)題是我們?nèi)诵灾杏械赖禄A(chǔ)嗎？有還是沒(méi)有，告子說(shuō)沒(méi)有，告子說(shuō)人性就像水一樣，一會(huì)往東流一會(huì)往西流，哪有什么規(guī)律呀？愛(ài)往哪留就往哪流。所以人性無(wú)分善惡就像水流無(wú)分東西一樣，孟子說(shuō)是呀，水流出去確實(shí)沒(méi)有一定向東或一定向西，但沒(méi)有上下嗎？所有的水都往下流呀，沒(méi)有往上流的。同樣人性也是這樣的，所有的人性都是向善的，沒(méi)有向惡的啊。孟子說(shuō)：人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。人往高處走水往低處流這才是規(guī)律呀。
這樣一講就有問(wèn)題了，既然人性是向善的哪為什么會(huì)有惡呢？孟子說(shuō)這是條件和環(huán)境造成的，就好比水，水是一定往下流的，但水有沒(méi)有上山的，也有呀，你可以引水上山吶，你把水堵起來(lái)它不就往上了嗎？人性是向善的但你如果逼著他去做壞事他也會(huì)做。但就他的本性而言是向善的。所以孟子說(shuō)：人性之善也，猶水之就下也《孟子告子》。人性是向善的，就像水往下流一樣。可以為善，乃所謂善矣《孟子*告子》。就是人是可以為善的。這個(gè)觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界以前一直被稱之為人性本善，很多人都講這就證明孟子認(rèn)為人性本善，但也有一部分學(xué)者不贊成，認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)應(yīng)叫人性向善，我贊成后一種觀點(diǎn)。
我認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)是人性向善，是可能性，就像水可能往下流一樣，人也可能向善，可以為善，是可以的。為什么說(shuō)可以呢？孟子說(shuō)因?yàn)槿擞兴姆N天性,叫惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心，是非之心。孟子說(shuō)：惻隱之心人皆有之；羞惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。
惻隱之心仁也；羞惡之心義也；恭敬之心禮也，是非之心智也《孟子告子》。所以仁義禮智是每個(gè)人都有的，是人的社會(huì)性。只要是一個(gè)社會(huì)性的人他就一定會(huì)有這四種社會(huì)性，可以說(shuō)是社會(huì)性的本能。所以仁義禮智是每個(gè)人都固有的不是外部強(qiáng)加的。只不過(guò)我們經(jīng)常不注意。孟子的話是夫思而已。我們沒(méi)想人本身其實(shí)是很善良的，一旦有機(jī)會(huì)這些善良就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。比方說(shuō)這次的抗震救災(zāi)，我們?nèi)诵灾械纳迫慷急憩F(xiàn)出來(lái)了，我們不忍心看見(jiàn)我們的災(zāi)民在那受苦受難，這就是惻隱之心。是人人都有的。這是孟子的觀點(diǎn)，人性向善。它的作用是什么呢？解決了仁義道德的人性基礎(chǔ)。一個(gè)道德沒(méi)有人性作基礎(chǔ)是站不住腳的。那現(xiàn)在孟子提出這個(gè)
對(duì)于人性善惡之辯歷來(lái)爭(zhēng)論頗多，中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙讀物《三字經(jīng)》開(kāi)篇首句便是“人之初，性本善”這被后世很多人認(rèn)為是儒家“性善論”的總結(jié)，但易中天教授認(rèn)為孟子的本意其實(shí)是人性向善，這與人性本善是有根本區(qū)別的，在中國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中也有一種看法是認(rèn)為荀子是主張“性惡”的，那究竟荀子是否主張“性惡論”，如果不是，荀子對(duì)人性的看法又會(huì)是什么樣？
荀子的辦法是把人性一分為二，分成兩部分，一部分叫做性一部分叫做偽,要講清楚，荀子的偽不是偽裝，不是虛偽的偽。是人為，你看這個(gè)字是一個(gè)人一個(gè)為，人為的就叫做偽，天生的就叫做性。性就是人的自然屬性，就是人作為動(dòng)物他也有的東西，就叫做性。偽呢，是人的社會(huì)屬性，就是人作為人才有的那些東西，然后荀子說(shuō)：人之性惡，其善者偽也《荀子性惡》。就是人的那個(gè)天生的作為動(dòng)物也有的，那個(gè)自然的屬性是惡的。那為什么人會(huì)善呢？是因?yàn)橛泻筇斓母脑?，就是偽，這個(gè)叫做性偽之別。
荀子認(rèn)為你必須把人性這么一分為二。那荀子這句話又是引起誤解的，很多人就看到人之性惡馬上說(shuō)，荀子主張人性本惡，錯(cuò)。荀子講的很清楚，你要區(qū)別性，偽啊。性只是人性當(dāng)中的一部分，何以見(jiàn)得，這要去看荀子的《王制》篇。荀子把世界上的存在物分成四個(gè)等級(jí)，最低的一等叫水火，今天是說(shuō)法就是無(wú)機(jī)物；高一等的叫草木，今天話說(shuō)就是植物了；再高一等的叫動(dòng)物，荀子的話叫禽獸；最高一級(jí)是人。
荀子說(shuō)水火的特點(diǎn)是什么呢？有氣而無(wú)聲，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是無(wú)機(jī)物，有物質(zhì)無(wú)聲音；植物的特點(diǎn)是什么呢？叫做草木有聲而無(wú)知，有生命而沒(méi)有感知，沒(méi)有心
高貴在哪？道德。很顯然如果道德不是人性的組成部分，那人就不是人了,所以荀子怎么會(huì)認(rèn)為人性本惡？在荀子那里真正體現(xiàn)人性的應(yīng)該是道德呀，而且荀子還有一句話說(shuō)得很清楚，他說(shuō)人何以為人，人與動(dòng)物的區(qū)別在什么地方,原話是：“非特以二足而無(wú)毛也”《荀子非相》。他說(shuō)人與動(dòng)物的區(qū)別難道因?yàn)閮H僅就是他雙腿直立，身上不長(zhǎng)毛嗎？它是反問(wèn)句。回答很簡(jiǎn)單，不是嘛。是什么呢？道德嘛。
所以荀子非常了不起，荀子是先秦諸子當(dāng)中最有科學(xué)頭腦的，他這個(gè)判斷可說(shuō)是在中國(guó)歷史上第一次區(qū)分開(kāi)生物學(xué)意義上人和社會(huì)學(xué)意義上的人，把人科動(dòng)物和人區(qū)分開(kāi)來(lái)。人科動(dòng)物的特點(diǎn)二足無(wú)毛，社會(huì)學(xué)意義上的人有情有義,他怎么會(huì)認(rèn)為是人性本惡呢？所以荀子的觀點(diǎn)只能叫人性有惡。因?yàn)樗娜诵允莾刹糠纸M成，其中的社會(huì)性這部分是善的，這叫偽，自然性的那部分叫性，那是惡。我認(rèn)為這才是荀子觀點(diǎn)的準(zhǔn)確表述。
現(xiàn)在的問(wèn)題是這樣區(qū)分人性意義何在，意義就在為禮樂(lè)找到依據(jù)。儒家的學(xué)說(shuō)它的核心范疇就是四個(gè)字：仁義禮樂(lè)?？鬃尤柿x禮樂(lè)都講，孔子之后，孟子荀子各講一
那人靠什么結(jié)成社會(huì)呢？第一靠分，就是把身份弄清楚，這就是秩序；第二靠義。這就是道德，大家都講道德；第三是禮，因?yàn)橹苯颖憩F(xiàn)道德，維持秩序的就是禮；
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