一到暑假，各大電視臺像商量好一樣，又開始反復(fù)播放86版西游記這一經(jīng)典電視連續(xù)劇。雖然劇情看過千百遍，原著也快翻爛了，但是每次看都有不一樣的感受。最近突然腦洞大開，文思泉涌，各種想象如噴泉一般溢出。現(xiàn)在就讓我借著這些腦洞，歪解一下西游之中的各種謎團(tuán)。
唐僧師徒
看過西游記的人都知道，孫悟空這個無法無天的家伙戰(zhàn)斗力起伏頗大，讓人難以評判。既有大鬧天宮，面對十萬天兵的高光時刻，也有在西天路上面對各路妖怪的狼狽不堪，甚至小小的白毛老鼠精也要找玉帝告御狀才能解決。對于這種忽高忽低的表現(xiàn)，幾百年來眾說紛紜，各種陰謀論和厚黑學(xué)的成果比比皆是，隨便一個看過西游的讀者都能講出一番道理來。在我看來，孫悟空戰(zhàn)斗力的起伏與西游記這部小說的成書過程是密不可分的。
中國的小說起源很早，在東漢末年的稗官野史開始，到南北朝隋唐的志人至怪，再到宋元時代的評書話本，至明清時代將小說發(fā)展成一種獨立的文學(xué)形式為百姓大眾所接受。這之間經(jīng)過的一千多年的發(fā)展，各種小說題材、形式層出不窮，作者的思路也是千變?nèi)f化，創(chuàng)作過程也是千奇百怪。具體到西游記這部經(jīng)典的古典名著的創(chuàng)作過程，就不得不說作者吳承恩的人生經(jīng)歷。
吳承恩
吳承恩生于一個商人家庭，祖上做過學(xué)官，也算是詩書傳家。他自幼聰慧，喜讀野言稗史、志怪小說，自己創(chuàng)作自己的作品，在鄉(xiāng)鄰之中小有名氣。吳承恩的父親雖然是商業(yè)，但也是希望他能讀書做官的，也就取了承恩這個名字。不過他的科舉之路頗為坎坷，一直到50歲才補(bǔ)得一個歲貢生，第二年才被分配到接任河南新野知縣得官職。這個時候西游記的小說創(chuàng)作已經(jīng)開始了，大概也寫了十幾回。因為要出去當(dāng)官，西游記就有點寫不下去了，所以吳承恩就只能先暫停下來。新野知縣到期后，吳承恩又做了浙江長興縣丞，與當(dāng)?shù)氐奈娜搜攀縼硗H為綿密。直到他受人誣告，拂袖而歸，才重新開始了西游記的創(chuàng)作。由于有著七八年的明朝官場基層的工作經(jīng)歷，對明朝官場的黑暗和政治制度的腐朽有著充分的認(rèn)識。再加上他自幼喜愛各種志人至怪的神話小說，對有關(guān)西游記中唐僧取經(jīng)的各個版本的故事更是耳熟能詳，給他創(chuàng)作這樣一部融合了神怪、宗教、官場、政治、民間民情等多種元素的神話小說創(chuàng)造了充分的條件。
當(dāng)時創(chuàng)作小說和現(xiàn)在創(chuàng)作小說的方式完全不一樣的。吳承恩也不可能像現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)小說作者那樣天天坐在家里閉門碼字，然后拿出來給大家閱讀。更何況這種閉門造車式的創(chuàng)作方式，也不可能創(chuàng)作出這樣一部內(nèi)容豐富、想象奇幻的經(jīng)典神話小說。在西游記的創(chuàng)作方式上，吳承恩還是沿用了民間采風(fēng)與個人創(chuàng)作相結(jié)合的模式，以民間百姓耳熟能詳?shù)奶粕〗?jīng)的故事為基礎(chǔ)材料，再融合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)貌、宗教神話、官場軼聞等各方面進(jìn)行的創(chuàng)作。
唐僧
唐僧取經(jīng)的故事發(fā)生再唐朝初年，距離吳承恩所生活的明朝中葉已將近一千年的歷史了。這期間經(jīng)歷了唐、五代十國、南北兩宋、遼金元明等各朝各代的文人進(jìn)行創(chuàng)作和演繹，形成了各種不同的版本和傳說。唐僧取經(jīng)的故事在宋元時代已經(jīng)有個各種版本的小說話本在民進(jìn)流傳，其中以小說書本的方式流傳比較少，大多數(shù)還是以說書藝人的形式在民間傳播。這些說書藝人根據(jù)自己對話本的理解和想象，在說書過程中又進(jìn)行了一次在創(chuàng)作的過程，這樣發(fā)展出的民間版本更多，內(nèi)容也更加豐富。至明朝中葉的時候，小說這一文學(xué)形式已經(jīng)基本成型，很多小說家已經(jīng)采取從民間說書藝人那里取材進(jìn)行小說再創(chuàng)作的方法進(jìn)行小說的撰寫。這其中就有同為四大名著作者的施耐庵與羅貫中。因此，作為后起之秀的吳承恩也離不了這個套路。
吳承恩對小說這一文學(xué)形式的喜愛是自幼就開始的，即便再做官期間中斷了西游記的寫作，但是并沒有中斷他對這一文學(xué)形式的關(guān)注。據(jù)說他在當(dāng)新野縣令和長興縣丞期間，只要有空他都會微服上街，至街市的茶樓上聽當(dāng)?shù)氐恼f書藝人說書。每次聽完說書回到官衙，他都會將當(dāng)日聽到的內(nèi)容筆錄整理成冊。如果聽說哪位說書藝人有著另辟蹊徑的創(chuàng)作，他會登門拜訪與之交流，并將說書藝人的想法和內(nèi)容記錄下來。這些來自于民間說書藝人處的各種版本的西游記的小說話本，成為了吳承恩創(chuàng)作西游記最原始的素材。
在吳承恩生活的明朝中葉，中國的宗教文化較為發(fā)達(dá)，佛道兩門文化在民間影響很大。就連當(dāng)時的嘉靖皇帝也在宮內(nèi)設(shè)立道觀，請著名道士煉丹以求長生。而關(guān)于這些宗教譜系中的神話故事也通過說書藝人在民間長期流傳，深入人心。吳承恩所收集的各種小說話本中神話故事不在少數(shù)，這為他在西游記中建立一個完整的神仙譜系提供了充分的素材。
孫悟空
有句話說得好，一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特。如果應(yīng)用在西游記上，那就是一千個說書藝人有一千個孫悟空。在說書藝人的口中，關(guān)于孫悟空的每個故事是獨立成章的。作為主角的孫悟空只需要為所在的章節(jié)負(fù)責(zé)，只需要完成章節(jié)內(nèi)容所賦予的任務(wù)，對于孫悟空有怎么樣的實力，并不需要太詳細(xì)的交代。但是小說不同，孫悟空是貫穿整部小說的重要角色，他的每一個細(xì)節(jié)都需要前后邏輯嚴(yán)密，否則小說處處硬傷矛盾重重，這小說的水平也就可想而知了。由于吳承恩從小說藝人那里收集到的孫悟空是千奇百怪的，每個故事中變現(xiàn)出來的戰(zhàn)斗力都是參差不齊的，所以如果直接以每個故事來評判孫悟空的戰(zhàn)斗力，也會變得矛盾重重，邏輯混亂。但是又不能統(tǒng)一的修改孫悟空的戰(zhàn)斗力，這樣大多數(shù)獨立成章的故事就演繹不下去了，很多經(jīng)典的橋段反而變得乏善可陳，毫無亮點。怎樣既能夠?qū)⒄f書藝人創(chuàng)作的各種經(jīng)典橋段的孫悟空完整的表現(xiàn)出來，但又不破壞小說的整體構(gòu)思，這是吳承恩在西游記創(chuàng)作中面臨的一個兩難的抉擇。
吳承恩處理這個矛盾顯得很巧妙，也很隱晦。他對唐僧取經(jīng)這一重要事件進(jìn)行了大篇幅的鋪墊和敘述，對這一事件發(fā)生的來龍去脈和神話背景也進(jìn)行了巧妙的設(shè)置，其中隱含了多處對事件發(fā)展和起因的描寫，較為完整的解決了整部書中關(guān)于孫悟空戰(zhàn)斗力這一矛盾邏輯的問題。而在這些背景的設(shè)置也前置事件的安排中，吳承恩又隱晦的融入了明朝黑暗的官場潛規(guī)則、人性立場和角色定位，為孫悟空戰(zhàn)斗力的起伏提供了充分的理由。這之中包含了天庭內(nèi)部的爭權(quán)奪利、道教各派系的互相傾軋，西天佛教的趁火打劫，以及佛道兩家的利益交換等各種事件。
天庭社會
孫悟空與唐僧取經(jīng)只是這些事件反應(yīng)到明面上的一個表象，而實際上臺下的幕后交易才是真正的關(guān)鍵所在。而孫悟空在其起到的作用，只是推動事件發(fā)展的一顆棋子，而棋子使出多大的力氣還是由幕后黑手所決定。因此，大家在西游記中看到的戰(zhàn)斗力起伏不一的孫悟空，而并不是真正的孫悟空，那只是配合幕后黑手進(jìn)行的操作而已。當(dāng)然，86版的電視劇是沒辦法表現(xiàn)這些社會陰暗面的東西的，大家也就看個熱鬧罷了。
因此從客觀上講，孫悟空戰(zhàn)斗力的起伏，在各路神仙妖怪面前表現(xiàn)的高低不一，主要原因還是由于初次創(chuàng)作的說書藝人對角色的理解不同，在構(gòu)建章節(jié)故事的時候為適應(yīng)劇情發(fā)展而創(chuàng)作了不同的孫悟空，這些故事被西游記統(tǒng)一到一部小說下，自然出現(xiàn)了戰(zhàn)斗力起起伏伏的現(xiàn)象。從西游記小說內(nèi)的劇情來看，孫悟空戰(zhàn)斗力的起伏是由劇情中各方利益交換所推動的，孫悟空作為一個棋子只能順著幕后黑手推動的大勢進(jìn)行動作，才能確保自己在整個集團(tuán)中的利益分成。當(dāng)然，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流傳的什么天庭放水說、妖怪創(chuàng)業(yè)說、孫悟空封號說等等，都是一本正經(jīng)的胡說八道，也就博看官一笑而已。
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