東方既白 著
由上一節(jié)的論述我們知道，無論是“上德無為而無以為”中的“無為”，還是“下德無為而有以為”的“無為”，其本質(zhì)上都是“無為”，在事物的整體發(fā)展和循環(huán)過程中都是對“無”用“為”，這是由德之體的基本屬性所決定的，但因?yàn)樾男孕摒B(yǎng)上有無“私心雜念”的差異，即上德和下德的初心和使命的差異，才造成了在德之用層面無以為和有以為的巨大差異。為什么僅存的一丟丟“私心雜念”就能造成“上德無為而無以為”和“下德無為而有以為”的巨大區(qū)別呢？其實(shí)這和《易經(jīng)》咸卦的道理一樣。
眾所周知，《易經(jīng)》下經(jīng)的第一卦就是講人類感情的“咸”卦。所謂“咸卦”的“咸”字，就是感情的“感”字，去掉下面的“心”，說白了就是“無心之感”的意思，只有達(dá)到了真正的無心之感，沒有任何目的性和功德心，才能真正感動(dòng)別人，才能恒久，因此，咸卦和恒卦互為綜卦。比如我們行善積德，我們做好事感化別人，甚至是做了錯(cuò)事，只要是“無心”之舉，反而能得到別人的充分認(rèn)可和諒解，否則無論是好事壞事，只要是“有心為之”，基本上也就別人“有心區(qū)別對待了”，于是就生出了分別心，功德心，就有了好壞、長短、高下的分別，就不會(huì)長久。所以用“咸”卦，一定要把“心”去掉。有心是不能真正感動(dòng)任何人的，無心之感，方能感人至深。
無心之感，方能感人至深。感人至深，方能長久永恒！
因此我們在讀《道德經(jīng)》時(shí)候一定要“邊界思維”的框架和“整體發(fā)展觀”的理念在里面。在講跟“道”相關(guān)的問題和無為而治、循道而行的問題時(shí)，就必須“全身心”處在混沌無極之道的層次和維度上，既包括事物發(fā)展過程中的對無用為的時(shí)空要素，更包括施為者必須在心性修養(yǎng)上達(dá)到“混沌無極、無我無私、心無雜念”的上德至境，這兩者缺一不可，否則就可能只達(dá)到“下德無為而有以為”的尷尬境地，這也正是前面我發(fā)明這張《宇宙大循環(huán)體系》圖時(shí)書不盡言,圖不盡意的地方。那具體要如何在心性修養(yǎng)上達(dá)到“混沌無極、無我無私、心無雜念”的上德至境呢？這正是本章要重點(diǎn)解決的問題。
宇宙大循環(huán)體系圖
老子在《道德經(jīng)》第四十八章說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！本褪窃诟嬲]我們真正的哲學(xué)智慧，必須從否定入手，一步步減損掉對外在之物占有的欲望及對功名利祿的追逐與攀援，一層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。減損知、欲、有為，才能照見大“道”?！皳p”，是修養(yǎng)的工夫，是一個(gè)過程。宇宙、人生的真諦與奧秘，是剝落了層層偏見之后才能一步步見到的，我們面對一現(xiàn)象，要視之為表相；得到一真理，要視之為相對真理；再進(jìn)而層層追尋真理的內(nèi)在意蘊(yùn)。
俄羅斯“套娃”，蘊(yùn)含了“為道日損”的道理，
說白了，老子所謂的“為道日損”過程，有點(diǎn)類似我們打開俄羅斯“套娃”的過程，就是要求我們像下圖那樣，把外層六親生克、五行生克和陰陽太極的表象損失殆盡，只剩下中心那個(gè)“其小無內(nèi)”的“混沌無極”，即達(dá)到了“損之又損，以至于無為。無為而無不為”的至境。
上士聞道，明心見性，其小無內(nèi)，無我無私
具體又該如何“損之又損，以至于無為”，其實(shí)皂先生所謂“7層障礙”的說法，不失是一個(gè)解決該問題的好方法。以前在鄭州與皂先生“論道”的時(shí)候，就聽他說過“7層障礙”的話，但因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)明了這張《宇宙大循環(huán)體系》圖，并通過“上兵伐謀”和“上醫(yī)治未病”的案例解析論證，自洽了“無為”就是對“無”用“為”的準(zhǔn)確性和合理性，對他這個(gè)說法一直也沒當(dāng)回事。
宇宙大循環(huán)體系圖
近期在論證解讀“上德無為而無以為”和“下德無為而有以為”的根本區(qū)別和原因時(shí)，才赫然發(fā)現(xiàn)，我當(dāng)時(shí)的這張《宇宙大循環(huán)體系》圖還有書不盡言，圖不盡意的地方。就是要如何具體在心性修養(yǎng)上達(dá)到“混沌無極、無我無私、心無雜念”的上德至境后，才能真正達(dá)到“上德無為而無以為”效果問題。今天我們就嘗試著以皂先生“7層障礙”的方法來解讀一下，那么，具體是哪7層障礙呢？正是他所說的'自視、自見、自伐、自矜，加上'二、三、萬物’這7層障礙。比如以前，中國政法大學(xué)的曹興，西安交大的韓鵬杰等人，也曾根據(jù)《道德經(jīng)》第二十四章的內(nèi)容提到過'四自’的問題，但還沒見過誰和“萬物、三、二”合起來一起論證的提法。
老子在二十四章所謂“企者不立，跨者不行，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長”，眼中只有自己的不能得以彰顯；只認(rèn)為自己是正確的最愚蠢；自我夸耀的肯定無功；自以為賢能的無法成為領(lǐng)導(dǎo)者。又所謂“其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處也。”，說白了就是要想真正意義達(dá)到“上德無為而無以為”的至境，必須先去掉“四自”，去掉“四自”之后，就是“其在道也”的層次和狀態(tài)，“其在道也”之后，才能對“無”用“為”，循道而行，才能達(dá)到“道常無為而無不為”和“上德無為而無以為”的實(shí)效。
悟道、得道、行道的循環(huán)路徑圖
但是除了自視、自見、自伐、自矜，這四層“道一”的障礙之外，還有“二、三、萬物”這三層“德”的障礙。那“二、三、萬物”具體又以什么代指“德”的這三層障礙呢？其實(shí)老子在三十八章已經(jīng)有了明確的說明，“上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之”，其中的“上仁”就是“二”，“上義”就是“三”，“上禮”就是“萬物”，并和“道”、“德”合起來整體按：“故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮”的轉(zhuǎn)化步驟和規(guī)律演化，當(dāng)然這個(gè)過程反過來也成立的。
比如孔子推行的“克己復(fù)禮”，就是為了最終的“天下歸仁”，并在回答顏淵關(guān)于“仁”的問題時(shí)直抒胸臆：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”。但所謂“上德近乎道”，“上德”仍舊不是“道”，因?yàn)樗鼈冎g還隔了“自視、自見、自伐、自矜”的四層障礙。故老子既講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，又講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，并把它們都納入了“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”的整體發(fā)展過程和循環(huán)體系之中。
反者道之動(dòng)，弱者道之用，迭代精進(jìn)，螺旋式上升
其實(shí)他所說的這個(gè)“為道日損”的“七層障礙”法，跟我發(fā)明的《宇宙大循環(huán)體系》圖中所揭示的循環(huán)過程一致，任何人若能按照圖中右邊“人法地，地法天，天法道，道法自然”的路徑“為道日損”，從人道“萬物”損到地道“三”，從地道“三”損到天道“二”，從天道“二”返回到道“一”，并在返回到道“一”的同時(shí)，損掉四層'道’的障礙：自視、自見、自伐、自矜，然后你就“其在道也”，悟道了，就可以在“道”的終極維度和層次里對“無”用“為”，“上德無為而無以為”，“道常無為而無不為”了。
看到這也許有人就要問了，即便你前面的講的“七層障礙法”是對的，其“道、德、仁、義、禮”的轉(zhuǎn)化規(guī)律和演化路徑也沒有問題，為什么你又能把“人道六親生克”指“萬物”，“地道五行生克”指“三”，“天道陰陽太極”指“二”呢？答案很簡單，“惟天地，萬物父母，惟人，萬物之靈。”（《尚書·周書·泰誓》），人為萬物之靈，統(tǒng)萬物以法道，再合適不過，所以老子也說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人如何統(tǒng)萬物以法道呢？生生不息，克己復(fù)禮，合起來就是“人道六親生克”的兩大主體活動(dòng)，所以“禮”代指“萬物”沒有問題，“人道六親生克”代指“萬物”也沒有問題。
惟天地，萬物父母，惟人，萬物之靈
接下來再說“地道五行生克”代指“三”的問題，當(dāng)然老子這里“三”并不是確數(shù)那個(gè)三，而是多的意思，多了就要講究合理與公平的問題。比如中國人自古有“地道”的說法，什么是“地道”呢？能合理公平地兼顧整個(gè)團(tuán)體中每個(gè)人的利益，實(shí)現(xiàn)整個(gè)團(tuán)體的和諧共生，就是“地道”，說白了就是講“義氣”，就是“合理的不公平”，那“五行生克”有沒有這個(gè)德性呢？五行生克：和而不同，和合共生，命運(yùn)與共，多方共贏，在恰當(dāng)不過。所以“義”代指“三”沒有問題，“地道五行生克”代指“三”也沒有問題。
最后再說“天道陰陽太極”代指“二”的問題，所謂“天道分陰陽，順生而逆亡”，陰和陽，生和死，本來就是綜合辯證的對立統(tǒng)一體，有陰就有陽，有生就有死，既對立二分，又統(tǒng)一一體，而“仁”呢？也是這個(gè)道理，“仁”字拆開了看，就是“人二”的意思，所以講“仁”的時(shí)候，一定要站在“陰陽之道”和綜合辯證的對立統(tǒng)一性上來看。有仁就有不仁，有上仁就有下仁，道和天地都沒有仁或不仁的問題，“天地不仁，以萬物為芻狗”，所以“仁”代指“二”沒有問題，“天道陰陽太極”代指“萬物”也沒有問題。
而且以“人道六親生克”指“萬物”，“地道五行生克”指“三”，“天道陰陽太極”指“二”，更能體現(xiàn)《宇宙大循環(huán)體系》整體的系統(tǒng)性和系統(tǒng)的繼承性問題。比如人道六親生克，生生不息，家和萬事興，就繼承了地道五行生克，和而不同，和合共生，命運(yùn)與共，多方共贏的核心價(jià)值觀，地道五行生克的“生克”法則，則又整體繼承了天道陰陽太極，順生逆亡的中心思想，天道陰陽太極，順生逆亡的對立統(tǒng)一性中，又繼承了大道混沌無極，道生萬物，生生不息的主體理念。因此，人道六親生克的“萬物”中，暗含了地道五行生克的“三”；地道五行生克的“三”，暗含了天道陰陽太極的“二”；天道陰陽太極的“二”，暗含了大道混沌無極的“一”和“0”，反之亦然。
比如大道混沌無極的“一”和“0”，包含了天道陰陽太極的“二”；天道陰陽太極的“二”，包含了地道五行生克的“三”；地道五行生克的“三”，包含了人道六親生克的“萬物”。然而這些所謂的“一、二、三和萬物”，又都不是一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)值和狀態(tài)，是介于兩者或者多者之間的混合態(tài)，比如大道，既是一，又不是一，既是0，又不是0；天道陰陽太極，既是二，又不是二，既是一，又不是一；地道五行生克，既是三，又不是三，既是二，又不是二；人道六親生克，既是萬，又不是萬，既是三，又不是三。因此老子講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的整體循環(huán)過程，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展循環(huán)過程，而不是靜止不變的某個(gè)特定狀態(tài)。
道，動(dòng)極而靜；物，靜極而動(dòng)
言歸正傳，人類按“人法地，地法天，天法道，道法自然”的路徑“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”之后，進(jìn)而就可以再按照第四十章“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”的整體發(fā)展觀和我發(fā)明的《宇宙大循環(huán)體系》圖中循環(huán)路徑，按逆時(shí)針的方向進(jìn)入下一輪“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的整體循環(huán)過程，如此周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，以至于迭代精進(jìn)，螺旋式上升。
反者道之動(dòng)，弱者道之用，迭代精進(jìn)，螺旋式上升
故從'無’到'有’的過程，就是'道’發(fā)揮作用的過程，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，就是“弱者道之用”的過程。這是一個(gè)自然而然的過程，所謂“道法自然”亦包含這一過程，并不是人們理解的那樣，只有“人法地，地法天，天法道”才是“道法自然”的過程。從“有”化“無”的過程，是“道”返回、歸位的過程，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是“反者道之動(dòng)”和“為道日損”的過程，亦是“道法自然”過程中不可或缺的重要組成部分。
《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的《宇宙大循環(huán)體系》
“所謂“自然”，就是不加人為干涉的自然而然的生發(fā)變化過程。當(dāng)事物處于'一’的范疇里，它是統(tǒng)一的整體；整部《道德經(jīng)》核心在道，關(guān)鍵在“一”，沒有“道”的思維推導(dǎo)，一切便毫無意義，“一”也就沒法展現(xiàn)出它的整體性。得一，抱一，執(zhí)一，這個(gè)“一”即是不“二”。老子在“昔之得一者”章（《道德經(jīng)》39章）重點(diǎn)講了“一”的重要性，另外還講了“載營魄抱一”、“圣人執(zhí)一”等，強(qiáng)調(diào)的都是“一”的無比重要性。在萬物的呈現(xiàn)的“自然”圖軸上，從無到有就是“有道”，如同站著不動(dòng)，腳下沒有自己一樣，那就是“無道”。在““道”的框框里，只有“無”和“有”，此兩者構(gòu)成一個(gè)“一”的范疇。
在這個(gè)范疇里，“上德下德”的作用如同攔蓄大壩的兩扇“門”，將“道生之物”攔蓄在“一”的范疇里，生多少就攔蓄多少，這就是“道生之，德蓄之”的含義。隨著事物的持續(xù)發(fā)展，能繼續(xù)留下的就是“得”，即“道”和“上德”，“漏掉”的就是“失德”，就是“下德不失德，是以無德”中的“失德”，都是“仁、義、禮”的“下德”范疇。佛家所言之“無漏”和“有漏”，亦是此意。
那么具體到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“反者道之動(dòng)”的過程，人們又該如何才能進(jìn)入老子“道”的大門呢？答案是把肉身留在門外，精神經(jīng)過“四自”的洗禮合格之后，才可以進(jìn)入“道”的大門，因?yàn)槊總€(gè)人都是由精神和肉身兩個(gè)部分組成的，老子所言之道屬于更高維度的物質(zhì)意識(shí)混合態(tài)，故如果要進(jìn)入老子“道”的大門，必須把精神從肉身中分離出來，把肉身留在門外，凈化洗滌后的精神混合態(tài)才可以進(jìn)去！這就是第十三章“吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患”要表達(dá)的思想。借用佛家言說：唐僧把肉身拋下，才能到達(dá)靈山見佛祖。中國化的佛學(xué)，當(dāng)然是中國化的表述，其道理跟老子所言之道是一致的。
因此，老子悟道之后說：“道可道，非常道。名可名，非常名”；因?yàn)槲ㄓ幸浴盎煦鐭o極，無我之境”，“以物觀物”，方能像老子那樣諳熟“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之理和“人法地，地法天，天法道，道法自然”之法。
老子從“混沌無極，無我之境”中，看到了“道生萬物，道法自然”
莊子悟道之后說：“至大無外,謂之大一;至小無內(nèi),謂之小一。”，因?yàn)槲ㄓ幸浴盎煦鐭o極，無我之境”，“以物觀物”，方能像莊子那樣“莊周夢蝶，化蝶而飛”，“魚翔淺底，從容自樂”。
莊子從“混沌無極，無我之境”中，看到了“蝶之舞，魚之樂”
慧能禪師“頓悟”之后，亦有感而發(fā)“本來無一物，何處惹塵?！保?yàn)槲ㄓ幸浴盎煦鐭o極，無我之境”，“以物觀物”，方能像慧能那樣“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！薄?/p>
慧能從“混沌無極，無我之境”中，看到了“菩提本無樹”
邵雍悟道之后說：“以物觀物，性也I以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”，因?yàn)槲ㄓ幸浴盎煦鐭o極，無我之境”，方能像邵雍那樣“以物觀物”，“一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世?！?/p>
邵雍從“混沌無極，無我之境”中，看到了“先天易學(xué)，皇極經(jīng)世和以物觀物”
陽明先生“龍場悟道”之后說：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！保?yàn)槲ㄓ幸浴盎煦鐭o極，無我之境”，“明鏡之心”，“以物觀物”，方能像陽明那樣“心即萬物之理”，進(jìn)而“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”。
陽明從“混沌無極，無我之境”中，看到了“心如照妖鏡，萬物皆現(xiàn)行”
但這樣一個(gè)悟道的過程，看似簡單，但卻是宇宙的真相。如此以來就很好解釋老子《道德經(jīng)》所要表達(dá)“無為而治”的中心思想了和其中很多章節(jié)百思不得其解的內(nèi)容了，比如：
第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第五章 天地不仁，以萬物為芻狗； 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。[絕學(xué)無憂]。
等等所不勝數(shù)的地方都能一通百通，為什么“圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?，因?yàn)椤盁o心”。為什么：“不尚賢，使民不爭；……常使民無知無欲”，就可以“使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”，還是因?yàn)椤盁o心”。否則就是“有心而為”，就是“下德無為而有以為”的層次和境界了。
如此也就很好解釋《易經(jīng)》中咸卦和“無妄卦”的問題了，無心之感，方能至感，無妄之心，方是無心，如此才能像“恒卦”那樣“恒久”，像“大蓄卦”那樣“德行充沛”，“上德不德”。故“無心而為，對無用為”，就是老子“無為而治”的充分且必要條件。因?yàn)橹挥心虻乐螅拍苎蓝?，無為而治，沒有達(dá)到“道”和“上德”的相應(yīng)維度和層次，對“無”用“為”，只能“下德無為而有以為”。
所謂大道至簡，大道同源，如此，也就能很好理解《禮記·禮運(yùn)篇》講：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！?。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康”的真正原因了，“混沌無極”方能“無我無私”，“無我無私”方能“天下為公”，“天下為公”方能“大道之行”，“大道之行”方能“天下大同”。
大道之行也，天下為公
因此，可以毫不夸張地說，第三十八章就是整部《道德經(jīng)》承上啟下的關(guān)鍵題眼，因?yàn)槠渲嘘P(guān)于“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為?！钡膮^(qū)別對待，蘊(yùn)含了老子《道德經(jīng)》“無為而治”核心思想的充分且必要條件，既要在事物發(fā)展過程中把握時(shí)機(jī)，對“無”用“為”，更要求施為者在心性修養(yǎng)上達(dá)到“混沌無極、無我無私、心無雜念”的上德至境，這兩者缺一不可，否則就可能只達(dá)到“下德無為而有以為”的尷尬境地，故“下德無為而有以為”，是最關(guān)鍵的一句，是老子論說社會(huì)衰落的第一環(huán)，是《道德經(jīng)》回應(yīng)社會(huì)精英周公德教為何衰落的質(zhì)疑的核心理論依據(jù)。也正是當(dāng)前我們世界混亂不堪的真正原因，更為我們解決“世界百年未有之大變局”的困局，提供了一劑切實(shí)可行的靈丹妙藥。
英國哲學(xué)大師羅素說：“老子的睿智將救贖西方文明，人類的希望在中國”。英國歷史學(xué)家湯因比也在《歷史研究》這本書中提出：“人類的希望在東方，二十一世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)，中華文明必將成為世界主流”。就連美國最有名氣的預(yù)言家珍妮·狄克遜也說：“人類的希望，在東方中國”。其原因正如莊子對《道德經(jīng)》哲學(xué)所做的總結(jié)：“無用者，正所以為大用也；有用者，其用有盡，無用之用，其用無窮，故能成為大用?！?，所以我們中華數(shù)千年文化所追求的“以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道，以術(shù)證道，道正術(shù)正”總體性規(guī)律，就是宇宙萬物“無中生有，有中化無”發(fā)展過程的總體規(guī)律，也是人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)，更是人類文明發(fā)展的必然目標(biāo)。
美國預(yù)言家珍妮·狄克遜
“前途是光明的，道路是曲折的”，雖然我們早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，也一直在用無數(shù)次的盛世之治來成功踐行這一點(diǎn)，但世界文明沿這個(gè)發(fā)展的進(jìn)程并不會(huì)暢通無阻、一帆風(fēng)順。然“道阻且長，行則將至， 行而不輟，未來可期”，所以我們中華文化和中國人始終站在人類文明發(fā)展的總體高度，以無限的大局觀認(rèn)為西方的科學(xué)理論和東方的人文理論相互結(jié)合，才是人類前行的正確方式。這是我們中華文化與生俱來的“無用之大用”，也是我們中國人的歷史使命和偉大擔(dān)當(dāng)。
下一節(jié)我們就來講講“法儒道層級管理”的出處和應(yīng)用模式。
Ps：以上“七層障礙法”部分內(nèi)容，參照了皂先生和華夏問道的部分相關(guān)思路，歡迎兩位同道好友前來指導(dǎo)斧正，謝謝。
作者 | 東方既白
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