【對(duì)談】

　　本期主題

　　家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的基點(diǎn)。建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣形成，成為不少地方著力推進(jìn)的工作。

　　9月24日，來自北京、上海等地的專家學(xué)者會(huì)聚蘇州相城區(qū)靈峰村，舉行“靈峰家風(fēng)與相城風(fēng)氣建設(shè)”研討會(huì)。在實(shí)地參觀考察這個(gè)全國(guó)文明村后，專家學(xué)者圍繞家風(fēng)傳承與創(chuàng)新、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行等主題進(jìn)行探討與交流，總結(jié)有效經(jīng)驗(yàn)以期推廣到全國(guó)其他地方。

　　本期嘉賓

　　孫春晨 中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)

　　劉士林 上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長(zhǎng)、文化部文化產(chǎn)業(yè)專家委員會(huì)委員

　　梅敬忠 中央黨校文史部教授

　　景躍進(jìn) 清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院政治系教授

　　肖群忠 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授、倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副主任

　　凝家風(fēng)之小，聚風(fēng)氣之大

　　梅敬忠：加強(qiáng)家風(fēng)、村風(fēng)、區(qū)風(fēng)、市風(fēng)建設(shè)的根本和目的，仍然是加強(qiáng)道德建設(shè)，從而提高中華民族的整體道德素質(zhì)，使道德成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。相城區(qū)注意把風(fēng)氣建設(shè)與加強(qiáng)干部的道德教育結(jié)合起來，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”?！皣?yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”?！叭龂?yán)”講的是干部的道德修養(yǎng)和做人問題，要自覺修身，并要有自律精神，謹(jǐn)慎用權(quán)?！叭龑?shí)”就是干部的做事道德和做人風(fēng)格。官德的好壞是帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵，孔夫子曾說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》），這句話就重在強(qiáng)調(diào)干部道德對(duì)民眾道德的示范作用。

　　因此，我們?cè)趥鞒袆?chuàng)新家風(fēng)、推動(dòng)地方文明建設(shè)水平的過程中，一定要緊緊抓住道德建設(shè)這個(gè)根本，在當(dāng)前要特別注意弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，以德鑄魂、以德化俗、以德立人，形成良好社會(huì)風(fēng)氣，復(fù)興中華民族“禮義之邦”風(fēng)采。

　　劉士林：“相城風(fēng)氣”及內(nèi)涵提煉，是一次達(dá)成社會(huì)共識(shí)的過程。資料顯示，“相城風(fēng)氣”調(diào)研活動(dòng)召開了15場(chǎng)次的座談會(huì)，參加座談會(huì)的干部有65人，群眾127人。在回收的619份有效問卷中，通過因子分析法得出4個(gè)重要因子，其中“同求”和“擔(dān)當(dāng)”是兩個(gè)重要因子，最終順理成章凝聚出“上下同求勇于擔(dān)當(dāng)”的相城精神內(nèi)核，得到廣泛認(rèn)同。從蘇州城市發(fā)展和蘇南現(xiàn)代化的角度，我覺得相城文化建設(shè)可以看作是一個(gè)標(biāo)志，一個(gè)從“坐而論道”的話語(yǔ)階段躍升到“興禮作樂”的實(shí)干階段的標(biāo)志。可貴之處就在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不忘文化重建，“富民”而不忘“教化”，且圍繞著美好家庭、新鄉(xiāng)賢文化、“德善相城”等主題，越做越紅火，越做越有想法和創(chuàng)意。

　　但總體來看，目前相城區(qū)戰(zhàn)略目標(biāo)，還主要是結(jié)合政治和經(jīng)濟(jì)需要闡釋建構(gòu)的，與吳文化、蘇州文化方面聯(lián)系還需更密切。因?yàn)檫@些是大家都在追求和探索的，只有程度上的差異。蘇州是吳文化的核心區(qū)，也是江南詩(shī)性文化的主要代表，結(jié)合國(guó)家目前大力推進(jìn)的“人文城市”和“特色小鎮(zhèn)”戰(zhàn)略，相城區(qū)和靈峰村可以多做文章，找到更精準(zhǔn)的戰(zhàn)略定位，引導(dǎo)自身在家風(fēng)建設(shè)和區(qū)域文化建設(shè)上走更具特色的發(fā)展之路。

　　肖群忠：相城區(qū)能夠把家風(fēng)建設(shè)，與農(nóng)村社區(qū)的“村風(fēng)”建設(shè)和城市社區(qū)的“區(qū)風(fēng)”建設(shè)結(jié)合起來，以家風(fēng)為抓手和基點(diǎn)，以“村風(fēng)”“區(qū)風(fēng)”為更高目標(biāo)，這是一種值得學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗(yàn)。它不僅符合儒家修身齊家治國(guó)平天下的思路，也必將推動(dòng)相城乃至蘇州的精神文明建設(shè)和社會(huì)全面進(jìn)步。

　　以10條“靈峰家風(fēng)”為基礎(chǔ)，靈峰村制定了《靈峰村村民委員會(huì)村民自治章程》，通過村規(guī)民約、鄰里關(guān)系改善等加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的人際道德建設(shè)。比如，靈峰人普遍看重教育，對(duì)老師非常尊重。在這種氛圍下，村風(fēng)中就有一條明確規(guī)定，“如違反九年制義務(wù)教育法，不支持子女入學(xué)經(jīng)教育不改的，取消其九年制義務(wù)教育內(nèi)村里的一切福利待遇?！卑押玫钠毡檎J(rèn)可的家風(fēng)，通過凝聚、提煉，匯聚成一個(gè)地區(qū)的區(qū)風(fēng)。

　　景躍進(jìn)：中國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“綜合—系統(tǒng)—頂層設(shè)計(jì)”的階段，在中央層面是“四個(gè)全面”“五位一體”，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。在地方和基層的創(chuàng)新，也越來越具有集成性的特點(diǎn)。要把基層實(shí)踐置于國(guó)家的戰(zhàn)略宏圖之中，置于蘇州城市發(fā)展和相城風(fēng)氣建設(shè)的脈絡(luò)中。由此確定自己的歷史地位，把握工作重點(diǎn)，找到工作抓手。同時(shí)，這樣的“頂層設(shè)計(jì)”不是拍腦袋憑空產(chǎn)生的，而應(yīng)該有著強(qiáng)大的民心基礎(chǔ)。政府要得民心，就應(yīng)當(dāng)將“以人民為中心”作為工作導(dǎo)向。在物質(zhì)生活水平提高以后，老百姓期盼生活安定祥和，人際關(guān)系和諧友善，而以家風(fēng)促社會(huì)風(fēng)氣的“頂層設(shè)計(jì)”，自然受到老百姓的歡迎。

　　讓大風(fēng)氣和小風(fēng)氣建設(shè)形成互動(dòng)。以靈峰村為例，村里發(fā)動(dòng)村民集體投票共同討論一個(gè)問題：靈峰人應(yīng)該是什么樣的，靈峰村究竟要建設(shè)成一個(gè)什么樣的村莊，要具有哪些村風(fēng)。大家達(dá)成共識(shí)，就可以圍繞這個(gè)目標(biāo)來進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

　　好的家風(fēng)既要傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新

　　孫春晨：已經(jīng)存在的好的家風(fēng)，自然需要繼續(xù)傳承，但是，隨著農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變，家風(fēng)的內(nèi)涵必然發(fā)生改變。“耕讀傳家”是一種家風(fēng)，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“耕”的含義是種田。但是，到了現(xiàn)代社會(huì)，“耕”的含義就需要擴(kuò)展，致力于某種工作或事業(yè)都可以稱之為“耕”?！案x傳家”其意就是既要做好自己的工作，也要學(xué)習(xí)“禮義廉恥”的做人處事道理并踐行之。

　　同時(shí)，由于我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，產(chǎn)生了許多與過去農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代不同的新道德規(guī)范，在這樣的情況下，一個(gè)家庭適應(yīng)新時(shí)代的新型價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則也應(yīng)該納入到家風(fēng)的范疇。相城區(qū)的10個(gè)“最美家風(fēng)戶”中就有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中打拼的家庭，他們的家風(fēng)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的家風(fēng)就有不同，這就是家風(fēng)內(nèi)涵上的創(chuàng)新。事實(shí)上，每一個(gè)家庭都是不一樣的，各家都有各家獨(dú)特的家規(guī)和家風(fēng)，而不同的各具特色的家風(fēng)構(gòu)成了我們這個(gè)社會(huì)普通人豐富多彩道德生活的美麗畫卷。

　　梅敬忠：在優(yōu)秀家風(fēng)的傳承弘揚(yáng)上，同樣應(yīng)該追求創(chuàng)新。在傳統(tǒng)中國(guó)治國(guó)理政中，有“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的功能之論。傳統(tǒng)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)“大傳統(tǒng)”的推廣與傳播，一定要通過民間文藝樣式戲曲小說等“小傳統(tǒng)”載體來發(fā)揮作用。

　　在挖掘家風(fēng)促村風(fēng)、打造傳承新陣地的過程中，靈峰村借助“道德講堂”這一平臺(tái)，通過誦讀《朱子家訓(xùn)》《勸善詞》等名篇佳句、觀看視頻《家風(fēng)的力量》、講述“我的家風(fēng)”好故事等形式，大力宣揚(yáng)文明家風(fēng)文化；借助家風(fēng)評(píng)選活動(dòng)，鼓勵(lì)動(dòng)員所有村民參與，讓好家風(fēng)傳承深入人心；通過專題宣傳欄形式，展示鄉(xiāng)風(fēng)民俗、家風(fēng)家訓(xùn)，充分發(fā)揮道德模范的榜樣引領(lǐng)作用；通過建立起以黨員、干部為核心的鄰里守望志愿者隊(duì)伍，從身邊做起、從日常做起，在全村推行形成講道德、促和諧的文明風(fēng)尚。

　　劉士林：借勢(shì)是信息傳播重要的一種策略。上世紀(jì)60年代末，兩位著名的營(yíng)銷學(xué)學(xué)者提出了“占位理論”，認(rèn)為后來者最好的營(yíng)銷方式是采用“比附占位”的策略，即將自身依附在那些占據(jù)優(yōu)勢(shì)位置的品牌上，借他者的梯子爬到上方的位置，從而事半功倍地被消費(fèi)者認(rèn)知和接受。相城，盡管歷史悠久，文化深厚，但建區(qū)時(shí)間僅僅12年，建城時(shí)間更短，是一個(gè)名副其實(shí)的后起之秀。因此，借助蘇州歷史上及其他城市業(yè)已聲名遠(yuǎn)播的城市精神和文化表述方式，無疑是明智的傳播策略的選擇。

　　“相城風(fēng)氣”傳播中，則需要對(duì)接受者進(jìn)行分類分層，并推出與之相適應(yīng)的傳播主題和傳播方式。比如，在廣大機(jī)關(guān)干部中，以工作報(bào)告、文件、講座、討論等方式加以宣傳動(dòng)員。針對(duì)企事業(yè)單位，則落實(shí)在具有特色的新興產(chǎn)業(yè)和街區(qū)建設(shè)方面，通過歷史文化、紅色文化、創(chuàng)意文化、旅游文化的建設(shè)和婚慶禮儀一條街、數(shù)字文化創(chuàng)意園、荷塘月色濕地公園、活力島音樂節(jié)等等求得共識(shí)，形成品牌，擴(kuò)大影響。而針對(duì)普通市民的宣傳方式則融合在民生建設(shè)和精神文明培育中，大力開展老百姓喜聞樂見的文娛活動(dòng)、通過“農(nóng)家書屋”送書下鄉(xiāng)、舉辦美食節(jié)以及主題旅游節(jié)等，將抽象的精神表述化為日常生活中每個(gè)人都能感覺到的體貼和關(guān)懷，提升百姓的幸福感，在潤(rùn)物細(xì)無聲中傳播好的家風(fēng)家教。

　　家風(fēng)榜樣應(yīng)該成為“明星”

　　孫春晨：在全面深化改革的大背景下，如何構(gòu)建社會(huì)秩序、文化自信和價(jià)值體系？我認(rèn)為，靈峰家風(fēng)和相城區(qū)挖掘轄區(qū)內(nèi)的先進(jìn)道德榜樣，就是以典型個(gè)案入手帶動(dòng)建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)，給落細(xì)、落小、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、塑造優(yōu)良的社會(huì)道德風(fēng)尚提供了成功做法和有益啟示。在靈峰公園特別開辟出一個(gè)區(qū)域，掛滿了推選出的道德模范、靈峰家風(fēng)建設(shè)標(biāo)兵戶和示范戶的大型海報(bào)。上榜者都是靈峰村的村民，這些模范成了村里的“明星”。村里還開展了首屆文明家風(fēng)評(píng)選活動(dòng)，挖掘身邊的優(yōu)良家風(fēng)典范。全村以戶為單位參選，再經(jīng)過集體投票。對(duì)照總結(jié)提煉“靈峰家風(fēng)”，最終選出“文明家風(fēng)示范戶”893戶，“文明家風(fēng)標(biāo)兵戶”18戶，引導(dǎo)居民學(xué)習(xí)身邊的榜樣。

　　普通人在日常工作和生活中，隨時(shí)隨處都可以做出具有道德意義的行為。在職業(yè)崗位上，做好自己的本職工作是最起碼的行為規(guī)范。愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神和工作倫理體現(xiàn)在對(duì)每一項(xiàng)分內(nèi)工作的具體行為中，認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好職業(yè)崗位上的每一件事，就是對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)；在家庭生活中，孝老愛親是最基本的道德要求。如果一個(gè)父母親尊敬長(zhǎng)輩，從物質(zhì)上和精神上關(guān)心長(zhǎng)輩，在其兒女的心目中，父母就是自己身邊孝老愛親的榜樣，而在一個(gè)充滿慈孝氛圍的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來的下一代，自然也能耳濡目染，孝敬自己的父母，這是中華民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”美德的傳承和發(fā)揚(yáng)。

　　肖群忠：當(dāng)代的精神文明以家風(fēng)家教為基點(diǎn)，這使倫理道德和精神文明建設(shè)有抓手，有落腳點(diǎn)，有具體內(nèi)容，有保障機(jī)制。社會(huì)精神文明建設(shè)部門就是要采取這種發(fā)現(xiàn)、表彰、鼓勵(lì)的方法，去推動(dòng)良好家風(fēng)的形成并讓先進(jìn)典型對(duì)全社會(huì)具有示范效應(yīng)。為有效引導(dǎo)村民傳承家庭傳統(tǒng)美德，靈峰村發(fā)動(dòng)全體村民參與征集、挖掘和完善家風(fēng)家訓(xùn)，形成以“好家訓(xùn)、好家風(fēng)”為榮的良好風(fēng)尚。整理出愛國(guó)愛黨遵紀(jì)守法、做人正氣抵制邪氣、耕讀傳家積極向上、相敬相愛家庭和睦等十條“靈峰家風(fēng)”。

　　梅敬忠：家風(fēng)建設(shè)不僅要重視身邊的榜樣，也要充分挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化遺存，對(duì)傳統(tǒng)文化要素加以借鑒和利用，重視“見賢思齊”的力量。以倫理道德為核心內(nèi)容的儒家學(xué)說，在中華民族文明發(fā)展史上之所以具有持久和強(qiáng)勁的生命力，其重要的原因是它以兩種文化形態(tài)存在于中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中。一種是以學(xué)術(shù)形態(tài)出現(xiàn)的精英人物的思想創(chuàng)造，被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為政治意識(shí)形態(tài)；一是以生活形態(tài)出現(xiàn)的民間儒學(xué)的傳播，轉(zhuǎn)化為浸透于老百姓日常生活之中的鄉(xiāng)規(guī)民約、人倫家訓(xùn)。家風(fēng)是與家訓(xùn)緊密聯(lián)系在一起的。我們可以說，家訓(xùn)是家風(fēng)的核心價(jià)值觀，這是因?yàn)榧矣?xùn)體現(xiàn)了一個(gè)家庭或家族的價(jià)值追求，是引導(dǎo)家庭成員做人做事的行動(dòng)指南。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家訓(xùn)決定了家風(fēng)發(fā)展的方向，約束著家庭成員的行為。在流傳下來的中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中，《顏氏家訓(xùn)》和《朱子家訓(xùn)》是影響最為深廣的兩部家訓(xùn)。

　　靈峰村的宣傳文化長(zhǎng)廊有一個(gè)“新二十四孝進(jìn)靈峰”板塊，展示了古代“二十四孝”以及結(jié)合時(shí)代潮流的“新二十四孝”，突顯“孝文化”的永恒性和時(shí)代性，呼吁每一名村民加入到“孝老愛親”的行動(dòng)中來。家風(fēng)建設(shè)，同時(shí)要高度重視青少年文化傳承人才的培養(yǎng)，積極挖掘本土的相賢人才，讓優(yōu)良家風(fēng)這樣的寶貴財(cái)富，以榜樣為載體一代一代傳下去。

　　本版內(nèi)容由本報(bào)記者蘇雁整理