作者： 口渴的水 編輯：小戒
中國的道家學(xué)說認(rèn)為人體是一個小宇宙，這并不玄奧。假如，有那樣的顯微鏡，把人體無數(shù)倍地放大，會看見什么？——人體上的每一個分子都是一個星球。而在這個小宇宙里，一切都是生命，包括人的思想?，F(xiàn)代的科學(xué)研究也認(rèn)為人的思維是波的形式，是一種物質(zhì)的存在，而且思維有它自己變化無常的形象。人有時控制不了自己的念頭，有一個最簡單的例子，就是我們坐在那里，無原無故地會有一句歌詞鮮明地出現(xiàn)了，于是，我們很自然地順著它唱下去，但是，那不是我們主觀意識清醒地想起了這首歌，要去唱它，是它自己來的。就是說，有些思維并非真正的真我主念，它是一個獨立的活著的生命，在某一刻里由于外因的作用它在我們的頭腦里產(chǎn)生，偶爾它會浮現(xiàn)出來誘導(dǎo)我們，支配我們。
人的很多思想是在后天的成長中，為了名利、情欲、喜好慢慢形成的。色欲的思想，名利的思想，爭斗的思想等等，非常的多。有的人說，我很小的時候，沒接觸性時候，就對性無師自通地了解，長大了才確定世上真有這回事，可找到依據(jù)了。但是，那也是你在某一時刻里形成的記憶，只是你把它忘了。
一個人看了很多的黃色小說和黃色錄像，他便接納了那些東西，頭腦中都充滿了色欲的影象，他私下里反復(fù)地回味、“創(chuàng)作”，使它越來越強大和堅固——色欲的思想強大到一定程度，人會出現(xiàn)什么狀況？——哪怕稍微聽見一點關(guān)于這方面的事情，甚至聽見一個詞匯、諧音詞匯都會產(chǎn)生心理和生理的反應(yīng)。而促使人產(chǎn)生這些反應(yīng)的是色欲思想和生理欲望，這兩件東西都是非理智的，不是人真正自己的思想。但是，人畢竟有道德底線，知道那思想不好，不能示人。一旦最后的道德底線崩潰了，他就會無所顧忌地把自己思想著的東西寫出來；有的人寫的時候還有生理的反應(yīng)。面對各種批評甚至漫罵，作者本人所謂的 “自我”以及名利方面的心就又起了屏障保護的作用，使他什么都無所謂，一直不負(fù)責(zé)任寫下去。
（二）為什么有人茍同“性開放是人類的進化”
人有性的欲望和性生活沒有錯。但是，一旦把獸性獸行當(dāng)作人的本性，就等于把自己當(dāng)作動物對待了。如果一個人茍同“性開放是人類的進化”，首先是這個人有同樣的性開放的思想，這些思想指使人去承認(rèn)，所謂“物以類聚”，性欲的思想當(dāng)然要承認(rèn)它的同類。其實很多人都有性欲甚至獸欲的想象，在這些方面，誰都是“天才”，他們?yōu)槭裁礇]有寫下來？因為在他們進行這種想象的時候，內(nèi)心還有一個清醒的意識，旁觀地、認(rèn)真地說：不對，這樣不對?！@清醒的意識有道德觀念，是人單純的自己的思想，那才是人真正的自己。
一旦把性亂的東西寫出來，也正滿足了一些人色欲方面的心理和思想——終于有人把 “我”想到的東西寫出來了，原來，人真的是這樣啊，原來這沒有錯啊，這是藝術(shù)啊。認(rèn)為只要有人寫出來就沒有錯，即便不去支持，也不會去反對。這是站在“自我”的觀念上去判斷的，認(rèn)為滿足了“我”的喜好或者想法的就是對的。但是，人的先天本性是純真的，所有骯臟的思想都不是你，真正的你是純潔和有責(zé)任心的，不會發(fā)瘋地自戀和極度地自我。所有無視道德和社會責(zé)任的思想都不是一個人真正真我的思想，人真正的自己的思想是單純和善良的，知道愛惜別人。
（三）關(guān)于“性進化論”
“性”這個問題無所謂進化，稍微了解一點文學(xué)的都知道中國古時候一些人的性觀念比如今的人還要開放，上至皇族下至文人墨客、平民百姓，并沒有像我們今天認(rèn)為的古人很保守。古人保守也不是因為把性看的如何丑陋，是因為古人的道德觀念比現(xiàn)代強。但是我們在繼承歷史文化遺產(chǎn)的時候，往往不去分辨好壞，而是先看這東西是否迎合了我的某種喜好和心理，—— “看看，古人早就如何如何”，人頭腦中不好的思想就為自己的存在找了一個理直氣的借口。然后說：“這是人性。”
什么是人性？人性是人善良的本性，是光明和有益于他人的。社會有道德規(guī)范，使人成為人；道德也是一個社會良性發(fā)展的基礎(chǔ)。如果一個社會大多數(shù)的人走向墮落，并不等于道德不存在，只能說人類偏離了道德，更不能說墮落的大多數(shù)人是對的。文化大革命的時候全國上下大多數(shù)人都參與其中，到了今天，沒有因為大多數(shù)人參與了它就肯定它正確，更沒有肯定那大多數(shù)參與了的人正確。只能說那時的人和事非?；牡靥坪蜔o知。因為最簡單的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是，這東西的產(chǎn)生是否對于國家和民族的發(fā)展有益，沒有益處反而貽害天下，怎么能說它正確呢？文化大革命對經(jīng)濟和教育等各方面沒有好處，這是大家都知道的。但是現(xiàn)在我們又在放縱著墮落的所謂“人性”，并以此為基點搞所謂的 “創(chuàng)作”，這是更溫性、更容易迷惑人的“文化革命”，從一個人的心靈深處毀掉一個人。沒有暴力，沒有口號，傷害時也不感到疼。反而有一種新鮮的、放縱的快感。
有些國外的人說如今的中國處于淫亂文學(xué)、流氓文學(xué)、文盲文學(xué)時期。他們的說法非常片面，但是在某種程度上也反應(yīng)了我們有時候不爭氣，甘于自輕自賤。更糟糕的是竟然把縱容這種自輕自賤當(dāng)作一種寬容和達觀，以為自己能夠站在人性角度包容和思考一切。真正的包容是站在整個民族和社會的立場上去思考問題，不把自己的喜好參雜進去，對社會上一切正的因素負(fù)責(zé)，而不是對無理智的行為的無視和放縱。
（四）消極的根源
生命是一個整體，這世界上所有的生命合起來是一個整體。假如有一些人道德墮落，那么，就等于這個整體發(fā)生了潰爛，就再也不能夠說這個整體是完好的了。就好象一個蘋果發(fā)生潰爛一樣，這種潰爛會慢慢地波及整個蘋果，處于潰爛中的蘋果上的每一個分子，很難發(fā)現(xiàn)自己面臨的問題，因為周圍的一切分子都是這樣的，它就把這潰爛當(dāng)作正常。我們每一個人，都不是獨立存在的，我們和其他所有人是一個整體，當(dāng)我們中間有人走向極端，做為他身邊的人，我們?yōu)槭裁匆匡L(fēng)點火推他一把或者跟著他一起走極端？假如他是我的愛人，是我的妻子或者孩子，作為他的親人，我們是否仍然對他墮落的行為表現(xiàn)出支持？
愛因斯坦的偉大，不僅有他學(xué)術(shù)上的貢獻，他的人格也非常偉大，他說：“我和所有活著的人是融為一體的?！彼兄鴱V大的社會責(zé)任心，因此做出了偉大的貢獻。居里夫人把得到的金牌給女兒做玩具，不希望女兒把名利榮譽看重?！@些話說起來很是老生常談，但是我們這個民族到了今天已經(jīng)越來越功利，包括教育和搞教育的人。我們看偉大的人物，往往看他取得了什么成就，看他的名聲，看他的光環(huán)，實際上，真正需要看一看的是他的人格。
沒有正確的衡量的標(biāo)準(zhǔn)，那時的思想是“我”，“我認(rèn)為”好的、正確的、為什么不可以？然而冷靜地想想，任何一種站在“我的立場”上的觀點，都是以我的喜好為轉(zhuǎn)移的，我又總是為私為我的，不負(fù)責(zé)任，這樣的民族，在任何時候，都是一盤散沙。人人都自我的社會只能是這樣。
很多搞教育的人以為美國人很自我，如果接觸過美國人，就會發(fā)現(xiàn)他們從小受到的教育是與社會實踐緊密聯(lián)系的，他們比較宏觀，美國十幾歲的孩子寫作文：《中國的過去、現(xiàn)在和將來》，《你對第二次世界大戰(zhàn)的看法》等等；美國大學(xué)生在學(xué)校里關(guān)注社會福利，關(guān)注殘疾兒童；我們的孩子從小學(xué)一到六年翻來覆去寫的是：難忘的一件事、最尊敬的人，我最喜歡的某某某，我的理想（我們的孩子是關(guān)起來教育的，不了解社會結(jié)構(gòu)，所以一般是空談。），想象作文，以及寫一些某種植物具有某種精神的作文。不關(guān)注社會，不知道這個社會需要什么，那么在這種底線之上培養(yǎng)的“自我”，就是極度的狹隘的自我了。這樣的人成長起來，無論做什么都很難考慮自己的責(zé)任。
任何的國家都有他不好的一面，看到人家好的方面，彌補我們的不足，這是一種理智。就怕把人家不好的東西拿了來做反面教材去研究學(xué)習(xí)，越走越極端。面對這個擾攘的世界，我們不止用眼睛去看，我們需要理智地想一想。
真正愛你的人，會教你如何去愛。
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