（7）病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也；無(wú)熱惡寒者，發(fā)於陰也。發(fā)於陽(yáng)七日愈，發(fā)於陰六日愈，以陽(yáng)數(shù)七，陰數(shù)六故也。
此論傷寒六氣病陰證陽(yáng)證之大綱也。
太陽(yáng)底面是少陰，陽(yáng)明底面是太陰，少陽(yáng)底面是厥陰。凡六氣發(fā)病，在太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)者，為發(fā)于陽(yáng)，在太陰、少陰、厥陰者，為發(fā)于陰。陽(yáng)者生命之真機(jī)，戍邊之外衛(wèi)，勢(shì)盛而近表，邪之侵也首當(dāng)其沖，正陽(yáng)之氣與邪相爭(zhēng)，故惡寒之時(shí)常發(fā)熱；陰者生命之化源，寧身之內(nèi)相，氣靜而近里，邪之侵也必因其虛，故只惡寒而不發(fā)熱。此以六氣發(fā)病后，有發(fā)熱無(wú)發(fā)熱而辨別邪之在陰在陽(yáng)也。太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)發(fā)病常愈于七日者，以七為少陽(yáng)生生之?dāng)?shù)，七日陽(yáng)氣朝氣磅礴，生氣與日俱長(zhǎng)，正盛則邪退，故發(fā)于陽(yáng)者七日愈；太陰、少陰、厥陰發(fā)病常愈于六日者，以六為老陰死寂之?dāng)?shù)，六日陰盡而陽(yáng)生，陽(yáng)氣方生，正氣漸壯，則邪亦難留，故發(fā)于陰者六日愈。于此可見(jiàn)，“陽(yáng)氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰”之義，仲師以此文為傷寒大綱，以陽(yáng)氣之盛衰而斷病愈之時(shí)日，良有以也。
（8）太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。
此論太陽(yáng)病之愈期也。
六氣運(yùn)行，五日一候，周而復(fù)始。太陽(yáng)之氣既病，則頭痛諸證必見(jiàn)，至七日以上自當(dāng)痊愈者何也？曰：以行其經(jīng)盡故也。此言“行”者，侵害也，“經(jīng)”者，經(jīng)界、境域也，其經(jīng)者，太陽(yáng)之境域也，“盡”者窮也，所謂窮途暮日也，時(shí)至七日，六氣二候復(fù)始，正氣再陳，邪于太陽(yáng)之境已無(wú)處藏身，故當(dāng)自愈也。
諸注《傷寒》家，皆以此語(yǔ)為邪行太陽(yáng)經(jīng)絡(luò)已盡，故當(dāng)自愈為解者非也。若欲作再經(jīng)者，是太陽(yáng)之病不解，邪仍不衰，欲另竄他境也，太陽(yáng)之里即是少陰，極易竄入。針足陽(yáng)明者，以陽(yáng)明之氣為維與衛(wèi)，針之以實(shí)陽(yáng)明之維，以振陽(yáng)明之衛(wèi)，以董拒邪之刑，使邪不得徑入少陰之境也。有言傷寒日傳一經(jīng)，六日六經(jīng)盡，七日復(fù)傳太陽(yáng)，八日乃傳陽(yáng)明是為再經(jīng)者，是未見(jiàn)仲景之堂室耳，仲景何曾有日傳一經(jīng)之說(shuō)，穢亂大論，其罪可殺焉。
（9）太陽(yáng)病，欲解時(shí)，從巳至未上。
此論太陽(yáng)病之欲解時(shí)。
天有六氣，人亦有六氣，人之六氣須藉天之六氣為盛衰，太陽(yáng)之氣主于巳、午、未三時(shí)，人氣得天氣之助，則正氣自盛，邪氣自衰，故太陽(yáng)病常于此時(shí)而愈也。
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