?老子《道德經(jīng)》講述的是長生久視之道，不但是個體的長壽長生之道，而且是民族國家乃至全人類的長治久安、繁衍不息之道。在它受道家尊奉為經(jīng)典后，成為道家修煉長生久視之道的理論依據(jù)，在《道德經(jīng)》生生不息的核心法則下，千百年來，發(fā)展出各門各派的修煉體系。下面，鄙人以老子《道德經(jīng)》為主要依據(jù)并引述《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典以及古今高道明師之語錄，以道教終南派太極門的修煉要旨為核心，簡述生生不息的含義、機理和機制。
一、詞源
“生生”一詞，首見于《尚書?盤庚》：“汝萬民，乃不生生”、“往哉生生，今予將試以汝遷”。 其次見于《周易?系辭》：“生生之謂易”。老子《道德經(jīng)》則曰：“出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚”。
二、詞義
“生生”一詞，可本標順而述之，亦可標本逆而述之?！兜赖陆?jīng)》曰：“道生之，德畜之”。于道家順生之道而言，前一“生”為本，為體，后一“生”為標，為用，自然宇宙萬事萬物因道而生，新陳代謝，繁衍不息，由此“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。于道家逆行之道而言，前一“生” 為標，為用，后一“生” 為本，為體。
“生”者，生氣也，生機（即生氣之運行變化的機制及規(guī)律）也。修道者法人法地法天法道法自然，由萬由三由二由一，永養(yǎng)生旺之氣，永居生旺之地，永乘生旺之時，以使自身萬劫不復，生生不息，長生久視。
三、生道
《道德經(jīng)》曰：“萬物生於有，有生於無”。天地玄黃，宇宙洪荒，無邊無際，無始無終，無上無下，無圓無方，自然宇宙此無數(shù)無極無限的形態(tài)，稱為“混”，精煉的、清凈的金精玉華、五行氣數(shù)，謂之“元”。此“混元”之態(tài)，現(xiàn)代學者稱之為“零（〇）態(tài)”。以混元氣數(shù)（無極）而精煉歸聚之精華而成生旺之氣（太極），故曰“無極生太極”，或曰“混元生太極”。
《易》曰：“一陰一陽謂之道”。太極靜中生動，以動養(yǎng)靜，坎離交媾，陰陽交替而生兩儀。兩儀生四象，于方位生東西南北，于時令生春夏秋冬，于自然生地火水風，于人倫生忠孝仁義。四象生八卦，宇宙充塞，八方遍布，乾坤定焉。
道家修煉者掌握遵循運用此陰陽交替、坎離交媾、天地交泰之道，以太極為標，以無極為本，行先標后本的顛倒逆行之道，于生地生時據(jù)生氣為我所用，引氣聚氣行氣，破生死玄關，再化氣聚氣，有生無，無生有，形化氣，氣還形，順逆顛倒行生生不息之運動，使自身生生不息，道氣長存。
此生生之道，《道德經(jīng)》曰：“有物混成先天地生，寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”?，F(xiàn)代學者則曰，一切始于零（〇）態(tài)，一切歸于零（〇）態(tài)。
四、生機
生生之道的基礎、核心，在于“生機”，在于生旺之氣的生化機制。《道德經(jīng)》曰：“玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”，又曰“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：恬淡虛無，真氣從之。呂洞賓祖師《百字碑》曰：“性住氣自回，氣回丹自結”?，F(xiàn)代學者進一步揭示，物質(zhì)能量信息的交換，都要在零（〇）態(tài)中完成。
此零（〇）態(tài)，是自然宇宙萬事萬物最和諧有序的狀態(tài)，是陰陽平衡、陰陽和諧的狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》對此零（〇）態(tài)有所表述：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”?！兜赖陆?jīng)》對此零（〇）態(tài)以水性喻之。上善若水，水性陰陽平和，非陰非陽，至柔至剛，安靜祥和，純凈自然，納放自如，長養(yǎng)萬物，處下不爭，無所不在，無所不至。
因此，生旺之氣的生化機制，本于零（〇）態(tài)，本于清凈無為。這也就是道家清凈無為的真諦。只有時時處處清靜無為，抱元守一，才能步入零（〇）態(tài)，方能隨時隨地使自身保持與自然宇宙同呼吸、共運動，永葆生旺之機。在儒家而言，零（〇）態(tài)之中和之態(tài)，則為“中庸”。體現(xiàn)于宏觀世界，自然宇宙萬事萬物，儒家經(jīng)典《中庸》贊曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也”。這，就是儒家修身齊家治國平天下的大同理想、最高境界。
五、通道
生機之保障，在于“通”，在于道行無礙，陰陽平衡，陰陽交替?！巴ā钡兰吹さ馈Ｓ鞋F(xiàn)代學者說，道家“丹”的本質(zhì)，就是能量信息的通道。也有現(xiàn)代學者說，修煉者步入零（〇）態(tài)，本身就是一個“丹”。
生生不息之“通道”，體現(xiàn)于：人體小宇宙自身能量信息通道及新陳代謝機制的通暢；人體自我先后天能量信息交換通道的通暢；人體小宇宙與自然大宇宙能量信息交換通道的通暢。簡而言之，就是心通，氣通。心明則見性，見性則心通。人之性，曰和，曰零（〇）。故而，《道德經(jīng)》曰：“知和曰常，知常曰明”。心通，則一拳打破太虛空，毛吞大海，芥納須彌；氣通，則羅卜尋娘破地關，其小無內(nèi)，其大無外。
在人體而言，氣通首先要祛除病態(tài)，陰陽調(diào)和，氣血暢通。中醫(yī)對于人體體質(zhì)劃分為9種，除了氣血陰陽平衡的平和體質(zhì)，陽虛陰虛也好，氣滯血瘀也罷，其余8種，無非陰陽不均、氣血不暢。血之通道，在于有形之血脈，氣之通道，在于無形之氣脈。人體后天氣脈，為十二經(jīng)脈，連五臟，通全身，濡養(yǎng)后天。人體先天氣脈，為奇經(jīng)八脈，通過交會穴與十二經(jīng)脈相通。奇經(jīng)八脈為體，十二經(jīng)脈為用，體用互濟。人體通過胃消化脾運化的后天水谷精微之氣與肺臟呼吸宇宙后天之氣相綜合混和，由肺臟輸布全身，余者納藏于腎臟以培補先天，通過人體十二經(jīng)脈這一通道，實現(xiàn)人體自身小宇宙后天能量信息的新陳代謝。修道者辨陰陽察四時和于數(shù)術，推算自然大宇宙與自身小宇宙先天生旺之氣產(chǎn)生的時間、地點，以靈龜八法納氣，以子午流注引氣、行氣、聚氣，通過人體奇經(jīng)八脈這一通道，實現(xiàn)大小宇宙先天能量信息的新陳代謝。修道者行善積德，悔過遷善，尊師重道，奉行孝道，以實現(xiàn)自身長久以來先后天能量信息的承傳、平衡、通暢。
正如《西游記》第七回所引用玉玄真人祖師的詩句所言，“混元體正合先天，萬劫千番只自然。渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總休言”。
六、本末
生氣歸于本，其用卻在末。生生之法，首重根源。《道德經(jīng)》曰：“致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命”，又曰：“深根固柢，長生久視之道”。魏征曰：“求木之長者，必固其根本，欲流之速者，須浚其源泉”。呂洞賓《百句章》曰：“歸根見本性”。佛門曰：“識破源流，便見龍王三寶”，道門曰：“識破源流，便見三清三寶”。人性之根，在于零（〇）性。人體之根，在丹田，在腎臟，在八脈，在任督。察根源者，明生氣之所歸也。深根固柢者，性明神旺也，精滿氣足也。生生之法，次明微末。人之衰老，先從手足衰老，心血管病變，先著于毛細血管，此即人體保本舍末之潛在機制。而生氣之所出，卻在手足末梢，如春三月，生機現(xiàn)于葉稍，《道德經(jīng)》故曰：“合抱之木，生於毫末”。故修道者須當逐末固本，先從手足下功夫，因之手足屬脾，脾主后天，以后天為標，又標及本，后天足則先天固也。
七、流注
生生之法，法于生氣之流注。流注之法，首明生氣之所處。屈三元曰：“元旦自生天地人”，“元旦”者，零（〇）態(tài)也。呂洞賓《百句章》曰：“動靜知宗祖”，宗祖，即生氣也?！兜赖陆?jīng)》曰：“道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏形铩ｑ嘿廒べ馄渲杏芯?，此“物”此“精”，生氣也，生氣生于“惚兮恍兮”之狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》又曰：“居善地，心善淵”。善地，即生氣之所出，以水往低處流之故。心善淵，坎離交媾之象也，生生大法之奧秘也。
于地理學而言，察龍點穴，開門立向，藏風聚氣，所納藏者，生氣也。于天象而言，七星（實為九星）斗柄所指為建，十月建亥，天門初開，正月建寅，人間萬象更新。對人體所言，《難經(jīng)》則曰：“氣之所出為井，所流為滎，所注為俞，所行為經(jīng)，所入為合”，不但直接闡明生氣之所出，還闡明了生氣之流注。
流注之法，首明生氣之流注。關于生氣之流注，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又曰：春在毛，夏在皮，秋在分肉，冬在筋骨。而《西游記》第七回更是以隱喻的方式暗述其法：那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人，架火的童子，將火扇起煅煉。原來那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在“巽宮”位下。此處之“巽宮”，《針灸大成?八脈配八卦歌》可為之作解：“巽臨震位外關還”，即足臨泣穴配巽卦應巽宮。
生氣流注之法，有十二經(jīng)之后天流注法，也有任督、八脈之先天流注。而任督之流注，遍見于道藏丹經(jīng)，汗牛充棟，廣成子為此嘆曰：“任督自是通真路，丹經(jīng)設作許多言；予今指出玄機理，但愿人人壽萬年”。此玄機真諦，紫陽真人也已有精辟論述：“真汞生于離，其用卻在砍，姹女過南國，手持玉橄欖”、“甘露降時天地合,黃芽生處坎離交”。古人之論述已經(jīng)詳盡備至，總括為：陰陽配、剛柔濟、氣血循、天地泰，玄關破，天門開，地戶辟，形化氣，氣返形。限于時間篇幅，此處不再贅述。
八、總結
諸教治死，惟道治生。《道德經(jīng)》以其生生不息的主旨思想，特立獨行2500多年，傲視世界民族之林，為華夏民族之瑰寶。孔子問道于老子，嘆曰：朝聞道，夕死可矣！呂洞賓祖師卻曰：“人身難得今已得，大道難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此生”。筆者有幸聞道于屈門，悟道于終南門，今天忐忑不安地揭開《道德經(jīng)》長生之道的神秘面紗，如能使慕道而志于行者不墮其志，則幸甚至哉！
