元曲以她的真誠(chéng)、自然贏得了“一代文學(xué)”的盛譽(yù),而王實(shí)甫的《西廂記》則是元曲中的一朵奇葩,自大德(1297-1307)年間走上舞臺(tái)后迅速風(fēng)靡劇壇,七百多年來(lái)成為家喻戶曉的愛(ài)情故事。明代戲曲理論家朱權(quán)譽(yù)之為“花間美人”,元末明初賈仲明“新雜劇,舊傳奇,《西廂記》天下奪魁”的評(píng)價(jià),更道出了王《西廂》的非凡成就與歷史
一是《西廂記》的風(fēng)情之美,表現(xiàn)為對(duì)生命張力的情感認(rèn)同?！段鲙洝穼?duì)生命力的肯定與提倡,具體說(shuō)就是對(duì)青年男女自由愛(ài)情、兩相結(jié)合的肯定與謳歌,這種肯定與謳歌,不能不說(shuō)有草原文明的滋潤(rùn)與哺養(yǎng)。自宋以后,程朱理學(xué)逐步占據(jù)了文化的統(tǒng)治地位,在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上鼓吹“餓死事小,失節(jié)事大”。相較于程朱理學(xué),蒙古貴族其時(shí)所體現(xiàn)出的草原精神,則洋溢著鮮活的生命力,那就是敢于真誠(chéng)地直面生存、直面欲望,少虛偽,少造作。成吉思汗曾訓(xùn)示諸將:“男子最大之樂(lè)事,在于壓服亂眾,戰(zhàn)勝敵人,奪取其所有的一切,騎其駿馬,納其美貌之妻妾”(《史集》)。
王實(shí)甫雖深受中原文化的影響與熏陶,但他深刻體會(huì)到草原文化中那種作為人的旺盛的生命力與活力,這種生命力在漢民族文學(xué)中的喚醒且成為“一代文學(xué)”元曲的主旋律,是兩種文化、兩種文明彼此交融結(jié)合后開(kāi)出的絢美之花。王實(shí)甫以他的生花妙筆,在《西廂記》中熱烈地謳歌與贊美青年男女的自由愛(ài)情,曲中如“碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛,曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉,總是離人淚”等等,都是流傳久遠(yuǎn)膾炙人口的曲詞,不但如此,王實(shí)甫還從文學(xué)角度描寫(xiě)了青年男女兩性美好的結(jié)合。鄭振鐸《文學(xué)大綱》指出,此前的小說(shuō)、戲曲,“似這等曲折的戀愛(ài)故事,除《西廂》外,中國(guó)無(wú)第二部”?？梢?jiàn)《西廂記》的偉大與創(chuàng)新。
二是《西廂記》的風(fēng)化之美,表現(xiàn)為對(duì)親情倫理的理性尊重。強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系,是中華文明的重要內(nèi)涵之一。《西廂記》不回避矛盾,不回避斗爭(zhēng),但如何處理矛盾、如何斗爭(zhēng),先進(jìn)如何改造落后,則是是否構(gòu)成和諧的重要標(biāo)志。
草原文化有其自身獨(dú)特的活力,但其野蠻性、落后性也時(shí)時(shí)得見(jiàn),漢文獻(xiàn)所載之“烝母報(bào)嫂”(和母輩嫂輩的亂倫之行)等,都很原始也很低俗。對(duì)兩性愛(ài)情,王實(shí)甫很開(kāi)明;對(duì)人倫禮節(jié),王實(shí)甫則很重視,這是他對(duì)中原文明的提倡與弘揚(yáng)。俗語(yǔ)說(shuō)“可憐天下父母心”,天下哪有不疼愛(ài)自己子女的父母?是所謂養(yǎng)育之恩難報(bào)。因此,觀念正確也罷、錯(cuò)誤也罷;進(jìn)步也罷、落后也罷,子女對(duì)父母首先要存有一種理解與感愛(ài)。愛(ài)情是美好的,父母之愛(ài)也同樣值得人們謳歌。此前的“西廂”故事存在些不協(xié)調(diào)的音符,如《董西廂》謂鶯鶯之父亡故不到一年,與母扶柩歸葬,路阻于普救寺,后感張生救護(hù)之恩與之相戀,私下結(jié)合,此情境下的戀愛(ài),終是有種不夠和諧之感。王實(shí)甫把此情節(jié)改為二十七月禫祭(守孝結(jié)束之前的一次祭祀)后發(fā)展,這是他的細(xì)心之處,使崔鶯鶯與張生的愛(ài)情更合于人性,更符合人情之常。《西廂記》的和諧美,植根于對(duì)人物性格的深刻理解。許多家庭問(wèn)題、內(nèi)部矛盾不以白熱化方式解決,是有利于增進(jìn)人們之間的理解與情義的。后來(lái),在爭(zhēng)得兩相愛(ài)悅的婚姻后,張生聽(tīng)從老夫人的安排,割舍下兩相繾綣之情,旋即入京趕考,追求自己的夢(mèng)想,這不是妥協(xié)不妥協(xié)的問(wèn)題,而是對(duì)一位母親的尊重與理解。這種尊重與理解,體現(xiàn)的正是當(dāng)時(shí)情境下的一種和諧的人性美。老夫人最后對(duì)張生的認(rèn)可,不正說(shuō)明觀念落后的母親也是可以改變的嗎?這才是問(wèn)題的關(guān)鍵,斗爭(zhēng)、革命的終極目的并非是消滅某人,而是改造某人,使之產(chǎn)生進(jìn)步文明的觀念。
三是《西廂記》的風(fēng)格之美,表現(xiàn)為對(duì)雅俗結(jié)合的語(yǔ)言追求。古代實(shí)行愚民政策,百姓文化素質(zhì)低,但他們同樣需要藝術(shù),理解藝術(shù)?！段鲙洝返乃?表明她是民眾的藝術(shù),是人民的藝術(shù)。俗,是元曲的本質(zhì)特征,也是《西廂記》的本質(zhì)特點(diǎn);俗,就是自然,就是真實(shí)。王國(guó)維說(shuō),“元曲之佳處何在?一言以蔽之,曰:自然而已矣。古今之大文學(xué),無(wú)不以自然勝,而莫著于元曲?！?《宋元戲曲史》)元雜劇從總的傾向而論,可以說(shuō)無(wú)不通俗自然,相對(duì)于元曲之俗,《西廂記》則顯出她的雅,在元曲中獨(dú)樹(shù)一幟。所以,吳梅說(shuō)《西廂記》開(kāi)元曲“研煉艷冶”一派。
《西廂記》的雅,體現(xiàn)的是作者對(duì)普通民眾藝術(shù)需要、藝術(shù)理解力的肯定與尊重。王實(shí)甫不媚俗,在藝術(shù)享受中,滿足了大眾文化品位提升的需要。元雜劇在大俗中寄予著作者的理想、感慨,與民眾同呼吸共命運(yùn)。但在通俗自然中,融雅于俗,注重對(duì)大眾文化品位的提升,這在當(dāng)時(shí)不甚重視文化的蒙元一代,更需獨(dú)具慧眼與卓識(shí)。
明代世風(fēng)轉(zhuǎn)變,強(qiáng)力恢復(fù)科舉,借復(fù)興文化實(shí)施文化專制,后代有許多人對(duì)王實(shí)甫“雅”的肯定,實(shí)際上只是士大夫之“雅”,與王實(shí)甫之“雅”有質(zhì)的區(qū)別,不可同日而語(yǔ)。但不管怎樣,任何時(shí)代,任何朝代都應(yīng)該提倡文化與文明。注重人類自身文化品位的提升,這是人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求。蒙元貴族對(duì)元曲、中原文明的肯定接受,證明了“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服,這是一條永恒的歷史規(guī)律。”
花間美人《西廂記》,不僅為國(guó)人喜愛(ài),她的絢麗之姿至少?gòu)拿鞔鸵呀?jīng)走出了國(guó)門,時(shí)至今日更有幾十種譯本,為不同國(guó)家不同種族的人所接受并欣賞。俄國(guó)瓦西里耶夫的《中國(guó)文學(xué)史綱要》評(píng)論說(shuō):“單就劇情的發(fā)展來(lái)和我們最優(yōu)秀的歌劇比較,即使在全歐洲恐怕也找不到多少像這樣完美的劇本”。美是無(wú)國(guó)界的,《西廂記》的無(wú)限魅力必將越來(lái)越引起全世界的矚目與重視。
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