大海潮起潮落，錢塘江的潮起潮落，都是自然界變化發(fā)展的正常規(guī)律；文藝界的潮起潮落，則有多種多樣的因素。歐洲的文藝復(fù)興，是中世紀(jì)的宗教黑暗嚴(yán)酷統(tǒng)治之后，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里一次思想大解放，創(chuàng)作上的大繁榮、大發(fā)展。近來，我國文藝界所形成的《紅樓夢》研究的新浪潮，是由兩股人為的力量促成的：一股是自稱民間的新探佚、新考證派，暢銷書少則三四本，多則八九本，在書店、書市比比可見，在電視臺(tái)也屢屢露面，火爆得很，轟動(dòng)效應(yīng)，波及全國；另一股力量則是五十集新版電視連續(xù)劇《紅樓夢》公開招聘演員的新聞發(fā)布會(huì)，招聘范圍從國內(nèi)擴(kuò)大到香港、澳門、臺(tái)灣、乃至全世界華人，產(chǎn)生了巨大的國際影響，紅學(xué)專家紛紛登臺(tái)亮相，展現(xiàn)才華，闡釋《紅樓夢》。這兩股力量加在一起，就形成了目前的《紅樓夢》研究的新熱潮。
新熱潮的形成是件大好事，它可以促使《紅樓夢》研究攀登一個(gè)新臺(tái)階，創(chuàng)造出一個(gè)新水平，對打破《紅樓夢》研究在相當(dāng)長的時(shí)間處于沉寂狀態(tài)是大有裨益的，百花齊放總比數(shù)朵綻放好，百家爭鳴總比數(shù)家爭鳴要熱鬧得多。思想解放是文藝繁榮的前提，也是《紅樓夢》研究更上一層樓的先決條件。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》就打破了中國的傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)方法，在曹雪芹之后二百多年的今天，尤其是掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的今天，難道不應(yīng)該比以往的《紅樓夢》研究開拓一個(gè)新局面、提高到一個(gè)新水平嗎？
難以茍同的觀點(diǎn)
但是，《紅樓夢》研究是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要組成部分，它更需要嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度，單靠激情、想象、猜測，甚至是客里空的幻想，是難以得出科學(xué)的令人信服的結(jié)論的。無論是探佚、考證，還是《紅樓夢》文本研究；無論是民間的，還是專家系統(tǒng)的，都離不開嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的實(shí)事求是的精神。有些問題，不是一個(gè)人或幾個(gè)人說了算的，尤其是學(xué)術(shù)問題，不經(jīng)數(shù)次甚至是多次討論乃至辯論，是難以搞清楚的。如最近我看電視臺(tái)組織的紅學(xué)專家講座，就遇到一些疑惑的問題。
其一，黛釵合一論。有一位教授講，曹雪芹前邊寫賈寶玉和林黛玉戀愛，后邊寫賈寶玉和薛寶釵結(jié)婚，實(shí)際上曹雪芹是把一個(gè)人分成了兩個(gè)人寫，其實(shí)是寫的一個(gè)人。其二，黛釵悲劇等量齊觀論。一個(gè)專家說，黛玉死了，是悲??；寶玉婚后不久出家了，薛寶釵在家守活寡，也是悲劇。寶釵悲劇比黛玉悲劇的分量輕多少？我看差不多，幾乎是等量齊觀。
以上兩論涉及到《紅樓夢》的“木石前盟”和“金玉良緣”，這是如何評價(jià)《紅樓夢》，尤其是如何評價(jià)曹雪芹主觀創(chuàng)作意圖的核心問題。而上述學(xué)者的看法又是面對全國億萬觀眾講的，其影響之大，可想而知。所以有必要提出商榷。
從創(chuàng)作思想判斷
從創(chuàng)作思想的角度講，《紅樓夢》區(qū)別于18、19世紀(jì)歐洲所有批判現(xiàn)實(shí)主義作家的作品而成為偉大現(xiàn)實(shí)主義杰作。毛澤東同志曾把《紅樓夢》與我國的地大物博，人口眾多，歷史悠久并提，引以為中華民族的驕傲，又把《官場現(xiàn)形記》、《金瓶梅》與《紅樓夢》相比較，認(rèn)為前兩部僅止于“暴露黑暗”，而《紅樓夢》有點(diǎn)希望?，F(xiàn)實(shí)主義與批判現(xiàn)實(shí)主義的根本區(qū)別，毛主席說的“有點(diǎn)希望”，就是指《紅樓夢》“有理想光束的照耀”。
這“理想光束”，一是賈寶玉和林黛玉追求的建立在共同思想基礎(chǔ)上的愛情和真正建立在愛情基礎(chǔ)上的婚姻。這是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》主觀意圖的核心和靈魂，貶低或否定了這一點(diǎn)，就等于貶低或否定了曹雪芹。作為中國封建社會(huì)百科全書和判決書的《紅樓夢》，那是曹雪芹圍繞寶、黛愛情展開廣泛而深刻的社會(huì)生活描寫所取得客觀社會(huì)效果，而并非曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的初衷，是曹雪芹始料不及的。這“理想的光束”，標(biāo)志著曹雪芹站在中國乃至世界當(dāng)時(shí)思想的巔峰。約一百年后，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》從理論上總結(jié)了曹雪芹在《紅樓夢》所反映出來的這種戀愛、婚姻、家庭的理想。二是賈寶玉和林黛玉叛逆封建婚姻、叛逆封建道統(tǒng)、叛逆封建意識的核心成分，也是激動(dòng)人、感染人的關(guān)鍵，同時(shí)也是《紅樓夢》藝術(shù)魅力之所在。三是曹雪芹敢于“打破中國傳統(tǒng)思想”的集中表現(xiàn)，其他如反對科舉取試，反對仕途經(jīng)濟(jì)，反對逼婚，反對皇宮嬪妃制等，都是圍繞寶、黛愛情而反映出來的。抽去了寶、黛愛情這條理想追求的主線，其他就成了無源之水、無本之木。四是即將誕生的新階級的先聲，社會(huì)變改的新時(shí)代的曙光，黑暗王國中的一道閃電，就反映在對“木石前盟”和“金玉良緣”的不同傾向性上，又集中在對林黛玉和薛寶釵鮮明的不同態(tài)度上。
曹雪芹對林黛玉和薛寶釵的不同態(tài)度是顯而易見的，充分反映著曹雪芹《紅樓夢》的總體設(shè)計(jì)和創(chuàng)作傾向的十二支曲的第一支（《終生誤》）就寫道：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏χ?，山中高士晶瑩雪；終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。”
《紅樓夢》具體描寫中，以說不說“混賬話”作為賈寶玉區(qū)別對人不同態(tài)度的分水嶺，“混賬話”就是指科舉取士、仕途經(jīng)濟(jì)之類，不說“混賬話”，正是寶玉和黛玉建立愛情的共同思想基礎(chǔ)的一部分。林黛玉從不說一句“混賬話”，而薛寶釵滿腦子“混賬話”，開口閉口不離“混賬話”。這截然不同的兩個(gè)人，如何合二為一呢？
以林黛玉和賈寶玉所代表的“木石前盟”和以賈寶玉和薛寶釵所代表“金玉良緣”標(biāo)示著兩種不同性格、兩種不同情感、兩種不同婚姻觀念和兩種不同生活理想的矛盾和沖突，同時(shí)也標(biāo)示著封建叛逆者和封建衛(wèi)道者的對立和斗爭，這又如何談得上合二而一呢？
本是冰炭不投、水火不容的兩個(gè)人，為什么要說成是一個(gè)人呢？
從美學(xué)視角觀察
從美學(xué)角度上講，賈寶玉和林黛玉的愛情，充分體現(xiàn)著曹雪芹的審美觀念和審美理想。
悲劇意識是曹雪芹審美觀念和審美理想的重要組成部分。什么是悲劇？歐洲的柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基等都曾給悲劇下過定義，他們多從古希臘及歐洲戲劇中概括出來，對近代和現(xiàn)代興起的長篇小說來說，就有些不得要領(lǐng)，或者說文不對題；亦或說，他們講的是狹義的悲劇，單只戲劇一種文學(xué)體裁而言，現(xiàn)在所運(yùn)用的悲劇要領(lǐng)泛指敘事文學(xué)。就廣義上的悲劇而言，魯迅的概括是最精確而簡練不過的了：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”
依照魯迅的悲劇定義，《紅樓夢》中稱得上悲劇人物的應(yīng)該是金釧、司棋、鴛鴦、尤三姐、晴雯、林黛玉和賈寶玉等，而這其中，花費(fèi)筆墨最濃、傾注感情最強(qiáng)烈、最沉重的，自然是賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇。在賈寶玉和林黛玉身上寄托了曹雪芹的最高審美理想———向往和追求有共同思想基礎(chǔ)的愛情和建立在愛情基礎(chǔ)上的婚姻。這是未來的新生階級美好思想的閃光，具有劃時(shí)代的意義和深遠(yuǎn)歷史意義。這是《紅樓夢》描寫的人生最有價(jià)值的東西，因此，黛玉之死，寶玉出家，標(biāo)示這種有價(jià)值東西的毀滅，引起人們的憐憫、同情、思念和追憶，構(gòu)成悲劇。
而薛寶釵之守寡與黛玉之死，決不能等量齊觀，甚至不能同日而語。寶釵自始至終是一個(gè)忠實(shí)的、虔誠的封建制度、封建道德傳統(tǒng)、封建意識的衛(wèi)道者，同賈政、王夫人、賈母等同屬一個(gè)陣營。她的婚姻的不幸和命運(yùn)的悲哀，是一個(gè)殉道者連同她竭力維護(hù)的中國封建社會(huì)同歸于盡的必然結(jié)局，沒有任何價(jià)值可言，更不值得半點(diǎn)同情和憐憫。所以，根本不是什么悲劇，更談不上與黛玉、寶玉等量齊觀。
如果說薛寶釵也是悲劇，那么，后來入獄的賈赦、賈政、賈璉、賈珍，中毒而死的夏金桂，孤寂而亡的元妃，不都可以稱為悲劇了么？
曹雪芹寫的“木石前盟”與“金玉良緣”是一個(gè)對立統(tǒng)一體，從性格、思想、觀念和情感上是對立的，作為對立斗爭的兩方面統(tǒng)一安排在《紅樓夢》中。曹雪芹的傾向是十分鮮明的，我們在研究《紅樓夢》時(shí)，不能扭曲曹雪芹創(chuàng)作傾向，而人為地、想當(dāng)然地搞“釵黛合一”和“等量齊觀”。如其不然，同樣會(huì)從另一個(gè)角度損傷“國寶”，歪曲“國寶”，甚至是糟踏“國寶”，這倒是十分值得警覺的。
