契丹風(fēng)俗中，婚俗是比較重要而獨(dú)特的一種。遼史中關(guān)于“青牛白馬”的傳說(shuō)，不僅記錄了契丹民族最早的歷史起源，而且反映了契丹民族最初的婚姻狀況。
在這個(gè)傳說(shuō)中，契丹人將自己的祖先說(shuō)成是一位騎白馬的男子和一位乘青牛的女子，相遇后互相愛(ài)慕，結(jié)為夫妻，生子繁衍，逐漸形成了契丹八部。
傳說(shuō)反映出契丹族很早就已開(kāi)始實(shí)行氏族外婚制，即兩個(gè)不同世系的氏族之間互相通婚。而這兩個(gè)氏族，則分別被神話為以“青牛”和“白馬”為圖騰的世系集團(tuán)。
契丹建國(guó)以后，以“青牛”為圖騰的血緣集團(tuán)被標(biāo)記為“耶律”氏；以“白馬”為圖騰的血緣集團(tuán)被標(biāo)記為“蕭”氏。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的社會(huì)變遷之后，契丹族依然遵循著兩姓互為婚姻的特點(diǎn)。并由于這種習(xí)俗，在遼代的契丹社會(huì)里，形成了一系列開(kāi)放多樣、獨(dú)特的婚俗現(xiàn)象。
舅舅可娶外甥女外孫女敢嫁外祖父
契丹人的姓氏基本為耶律和蕭兩姓。其中耶律一姓，包括原大賀氏、遙輦氏和遼太祖耶律阿保機(jī)家族的世里氏；蕭姓則包括乙室氏、拔里氏和斷腕太后述律平家的述律氏。契丹族的通婚基本都是在這兩個(gè)姓氏之間進(jìn)行的。從阿保機(jī)的四世祖薩刺德開(kāi)始，屬于阿保機(jī)家族的耶律一系世里氏和述律(后改為蕭)氏就形成了互相通婚的習(xí)俗。終遼一代，這兩個(gè)家族之間始終都保持著牢固的嫁娶關(guān)系，這一方面是因?yàn)檠永m(xù)了契丹族兩姓為婚的古老傳統(tǒng)，另一方面則是由于契丹王朝創(chuàng)立后，耶律阿保機(jī)及其后繼者將這種關(guān)系以法律的形式固定了下來(lái)：規(guī)定屬于阿保機(jī)家族的耶律皇族只能與蕭姓的述律后族相通婚。因此，遼代帝王娶后，尤其是娶原配妻子，只能在蕭氏家族范圍內(nèi)選擇。遼代的九位皇帝，除了世宗耶律阮兩個(gè)皇后中的甄氏為漢人以外，皇后的位置一直在蕭氏家族內(nèi)傳承。到了遼圣、興、道宗時(shí)期，這種情況更是達(dá)到了巔峰，由于這三個(gè)皇帝的皇后均出自述律平父族蕭陶瑰一家，故出現(xiàn)了“一門(mén)三后”的說(shuō)法。
這種兩姓為婚的制度在中國(guó)古代帝王婚姻史上是絕無(wú)僅有的，后世的滿族與蒙古族聯(lián)姻雖然與之有相似之處，但耶律皇族集團(tuán)與強(qiáng)大的蕭氏后族集團(tuán)世代聯(lián)姻的做法，是任何朝代都無(wú)法比擬的。這既是民族發(fā)展、社會(huì)變遷中對(duì)固有傳統(tǒng)婚俗的延續(xù)，更是遼代實(shí)行皇族與后族共同執(zhí)政的國(guó)策體現(xiàn)。而遼代皇族通過(guò)與后族的聯(lián)姻，也起到了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，鞏固政治地位的作用。
在契丹族內(nèi)，不僅要執(zhí)行耶律、蕭兩姓互為婚配的制度，遼朝法律還規(guī)定，契丹貴族必須在兩姓之中的兩個(gè)高貴家族之間互相通婚，即需門(mén)當(dāng)戶對(duì)。開(kāi)泰八年十月，遼圣宗下詔“橫帳三房不得與卑小帳族為婚”。明文規(guī)定契丹貴族不得與平民通婚，如有特殊情況，需皇帝批準(zhǔn)方可進(jìn)行。如此一來(lái)，契丹兩姓之間婚配的選擇余地就很少了，契丹族內(nèi)出現(xiàn)了表親聯(lián)姻、輩分混亂的情況：甥舅、甥姨、表姑侄婚配的現(xiàn)象比較普遍，甚至外孫女嫁外祖父的現(xiàn)象也有。遼太祖阿保機(jī)與皇后述律平屬于表兄妹結(jié)婚，他們的女兒質(zhì)古公主，后來(lái)嫁給了述律平的弟弟蕭室魯，屬于甥舅為婚。太宗耶律德光的皇后蕭溫，則是述律平的弟弟蕭室魯與耶律德光的姐姐質(zhì)古公主所生的女兒，也是舅舅娶外甥女為妻，而蕭溫則既是述律平的外孫女，又是她的兒媳婦。世宗耶律阮的懷節(jié)皇后蕭撒葛只，是述律平胞弟阿古只的女兒，述律平是世宗的祖母，阿古只的女兒應(yīng)當(dāng)是世宗的表姑，此為表姑侄相配。還有如道宗的女兒撒葛只下嫁蕭霞抹，而道宗又娶蕭霞抹的妹妹蕭思坦為惠妃，這是岳父與女婿之妹的婚配。
按照漢族儒家的綱常倫理觀念，不論輩分的婚姻是一種亂倫的行為，是被嚴(yán)格禁止的。但受傳統(tǒng)婚俗的影響，并在政治因素支配下的婚姻制度是很難因此而改變的。即使在漢化已深的遼代晚期，當(dāng)耶律庶箴提議改革，“使各部自立為姓”。以擴(kuò)大婚姻范圍，開(kāi)辟新的婚姻之路時(shí)，遼道宗還是以“舊制不可遽厘”為由而拒絕了。于是，這種“王族惟與后族通婚，門(mén)當(dāng)戶對(duì)不論行輩”的兩姓婚俗，終遼一代，未能改變。
皇帝熱衷姐弟戀遼宮闖入異姓人
到了世宗皇帝耶律阮的時(shí)候，歷史卻在這里突然拐了個(gè)急彎。一位不速之客踏進(jìn)遼河流域，闖入遼代后宮。她的出現(xiàn)，引起大遼朝野一片嘩然，同時(shí)也攪亂了耶律皇族與蕭氏后族交互為婚的傳統(tǒng)。
翻開(kāi)《遼史·后妃列傳》，我們會(huì)看到：在遼代，生前被皇帝立為皇后的共有十二人。她們依次是：太祖皇后蕭(述律)氏、太宗皇后蕭氏、世宗皇后蕭氏、世宗妃甄氏、穆宗皇后蕭氏、景宗皇后蕭氏、圣宗齊天皇后蕭氏、圣宗法天皇后蕭氏、興宗皇后蕭氏、道宗皇后蕭氏、道宗惠妃蕭氏、天祚皇后蕭氏。其中的甄氏，無(wú)疑是中途闖入遼宮的一個(gè)陌生女人。她是大遼唯一的一位異姓皇后。
那么，這位甄氏究竟是誰(shuí)？什么來(lái)歷？她為何能以異姓、異族的身份闖入遼代后宮，登上皇后的高位？
關(guān)于她，《遼史·后妃列傳》中只有寥寥數(shù)語(yǔ)：“世宗妃甄氏，后唐宮人，有姿色。帝從太宗南征得之，寵遇甚厚。及即位，立為皇后。嚴(yán)明端重，風(fēng)神嫻雅。內(nèi)治有法，莫干以私……”身為一代皇后，她的籍貫不明，來(lái)路不清，文中只說(shuō)她是一位有姿色的后唐宮人。
宮人，是做什么的？東漢、北魏的后宮制度，都有宮人這個(gè)等級(jí)；唐朝的代宗、德宗、憲宗、懿宗，都是宮人所生?！哆|史·后妃列傳》中也有“開(kāi)泰五年，宮人耨斤生興宗，后養(yǎng)為子”的記載?？梢?jiàn)，宮人是地位較低或者沒(méi)有封號(hào)的妃嬪，她們可以被皇帝寵幸，甚至能生出下一任皇帝來(lái)。容貌靚麗、風(fēng)華絕代、琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通、深得宮中上下喜愛(ài)的甄氏作為后唐、后晉兩朝宮人，有沒(méi)有生過(guò)孩子，無(wú)從考證，但后唐和后晉的皇帝，應(yīng)該是她的男人。
公元946年，遼太宗耶律德光攻破大梁，滅掉后晉，甄氏時(shí)年41歲。隨耶律德光進(jìn)入大梁的耶律阮雖比甄氏小十歲，卻深為甄氏風(fēng)姿綽約、儀態(tài)萬(wàn)方的英姿所傾倒，遂納甄氏為妃，對(duì)她寵愛(ài)備至。次年，耶律德光死于撤軍途中，耶律阮在諸將擁戴下即帝位，隨即將甄氏冊(cè)封為皇后，授予皇后紫袋及皇后印璽。兩人展開(kāi)了契丹婚姻史上驚世駭俗的帝后“姐弟戀”。
由于耶律阮受父親耶律倍影響很大，對(duì)漢族封建文化極其欽慕。漢人甄皇后氣質(zhì)儒雅，舉止端莊，風(fēng)姿賢淑，具有與契丹游牧民族女子截然不同的風(fēng)范。雖為皇后，但處事嚴(yán)明，內(nèi)治有法，從不借機(jī)謀取私利。盡管出身微賤，卻因閱歷豐富而具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。這一切，深深打動(dòng)了耶律阮的情懷。他對(duì)甄氏敬重愛(ài)戀，寵遇有加，每逢大事，總愛(ài)與她商量。很快，甄皇后為耶律阮生下了三皇子耶律只沒(méi)。
可以想見(jiàn)，世宗耶律阮封漢族宮女甄氏為后，會(huì)在契丹朝野掀起怎樣的滔天大浪！不少貴族對(duì)于耶律阮破壞了契丹社會(huì)兩姓通婚的傳統(tǒng)習(xí)俗非常不滿，蕭氏家族對(duì)此更是無(wú)法忍受。他們紛紛要求耶律阮另立契丹女子為后。
在反對(duì)勢(shì)力的不斷聲討和重重壓力下，耶律阮只好于天祿四年(950年)立自己原先的妃子蕭撒葛只為皇后。但他仍然保留了甄氏皇后的地位，并把全部的感情都用在了甄氏身上，直到生命結(jié)束。于是，大遼一度出現(xiàn)了兩位皇后比肩并立的奇怪現(xiàn)象。
然而，除了耶律阮，在其他契丹人的眼里，無(wú)論生前還是死后，甄氏始終都是一個(gè)陌生人。甄氏死后，悲劇接踵而至。她的尸體被草草地埋葬在荒野，十八年后才被正式收葬，并且始終都沒(méi)有得到應(yīng)有的謚號(hào)。明明已被世宗“立為皇后”，在《遼史·后妃列傳》中，卻被史官稱之為“妃”，且位列蕭氏之后?！哆|史·世宗本紀(jì)》中，至少應(yīng)該記載“某年某月冊(cè)立某氏為皇后”，但史官對(duì)她竟只字未提！
是因?yàn)檎缡喜皇瞧醯と?，不是蕭家的女兒、比皇帝整整大十歲？還是因?yàn)檎缡铣錾淼臀?，曾?jīng)身為后唐、后晉兩朝宮人？總之，史官一想起皇帝對(duì)這位漢族“資深熟女”一系列的幸之、用情和冊(cè)立，就覺(jué)得渾身不舒服，在落筆著墨之時(shí)，難免就有些不情不愿不賣力。
離婚再嫁平常事遼史只見(jiàn)五貞女
實(shí)際上，契丹族的婚姻還是比較開(kāi)放自由的，契丹人的貞潔觀念也是比較淡薄的。因?yàn)槠醯と穗x婚再嫁再娶者可以說(shuō)是稀松平常之事，而且離婚的權(quán)利為男女共有，雙方均可根據(jù)自己的意愿提出離婚要求，尤其是遼代的公主，在婚姻上更是具有很大的主動(dòng)權(quán)。
都說(shuō)“皇帝的女兒不愁嫁，嫁到誰(shuí)家誰(shuí)家愁”。從《遼史·公主表》所列的36名公主中我們可以看出，情況還真是這樣。除天祚帝6個(gè)女兒婚姻不明外，離婚再嫁者有6名，占可知婚姻狀況者的1/5，其中甚至有二離三嫁者、三離四嫁者。如景宗渤海妃所生女淑哥，“與駙馬都尉盧俊不諧，表請(qǐng)離婚，改適肖神奴。”圣宗欽哀皇后女嚴(yán)母堇，下嫁肖啜不，后“改適肖海里，不諧，離之。又適肖胡覩，不諧，離之。乃適韓國(guó)王肖惠。”對(duì)這些公主而言，想嫁誰(shuí)就嫁誰(shuí)，想離也毫不戀情。她們青春年華的大半時(shí)間都是在結(jié)婚、離婚中度過(guò)的。
由于契丹婦女再嫁情況過(guò)于頻繁，統(tǒng)和元年，圣宗開(kāi)始“詔賜物命婦寡居者”。目的之一就是企圖用賞賜財(cái)物的手段穩(wěn)定命婦的寡居生活。這道詔令從側(cè)面反映出寡居的命婦也在積極尋找新丈夫、籌建新家庭。由于命婦再嫁牽涉面較大，故開(kāi)泰六年，圣宗索性下達(dá)了“禁命婦再蘸”的詔書(shū)。這說(shuō)明，遼代命婦再嫁已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，否則朝廷不會(huì)制定頒布這樣的法令。但盡管如此，圣宗本人也沒(méi)遵守這條法令，有的命婦再嫁就是在他親自主持下進(jìn)行的。有嫁必有娶，婦女再嫁，不以為恥，男人娶寡，無(wú)人論非，這已經(jīng)成為契丹人司空見(jiàn)慣的婚姻現(xiàn)象。
這其中最甚者還要數(shù)齊妃與蕃奴的結(jié)合。齊妃是承天皇太后蕭燕燕的大姐蕭胡輦，最初嫁給了耶律德光的次子齊王罨撒葛，故以齊妃相稱。齊王死后，被追封為皇太叔，寡居的蕭胡輦因此成了皇太妃。蕭胡輦是一位在軍事、政治方面都很有作為的女性。在一次閱馬時(shí)，對(duì)一名相貌俊美的奴隸撻覽阿缽一見(jiàn)鐘情，立即召之侍寢。蕭太后知道消息后大怒，她雖然不反對(duì)蕭胡輦再嫁，但堂堂的皇太叔正妃與奴隸燕好，實(shí)在有失身份。于是，她下令將撻覽阿缽施以刑罰，趕往遠(yuǎn)方。但是，蕭太后這樣做，并沒(méi)能割斷齊妃對(duì)蕃奴的愛(ài)戀之情。一年之后，齊妃向蕭太后提出請(qǐng)求，一定要嫁給撻覽阿缽。蕭燕燕這時(shí)氣頭已過(guò)，想想自己確實(shí)對(duì)姐姐不夠體諒，便答應(yīng)了她的要求。為使兩人匹配，她將撻覽阿缽封為將軍，并令他帶兵西征韃靼為國(guó)立功，以平國(guó)人之口。就這樣，經(jīng)過(guò)一番波折，齊妃終于與蕃奴結(jié)成了夫妻。
齊妃作為女性高級(jí)貴族公開(kāi)追求男奴并且成功；世宗耶律阮沖破世俗禁忌，不顧民族地位差別，納比自己大十歲的兩朝宮人甄氏為后。這些情況在中國(guó)歷史上是比較罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是個(gè)特例。但如果沒(méi)有契丹婚姻中較為自由開(kāi)放的風(fēng)氣，要做到這些，恐怕也是不可能的。這也反映出契丹人的貞節(jié)觀念還是比較淡薄的。所以，一部《遼史》，僅僅記錄了5位貞婦烈女。
娶后媽接寡嫂姐姐死了妹再來(lái)
遼王朝建立之后，一些氏族社會(huì)時(shí)期的原始婚俗依然被保留了下來(lái)。其中主要是流行收繼婚制：妻繼母婚、夫兄弟婚、妻姊妹婚等是其最主要的表現(xiàn)形式。
北宋文惟簡(jiǎn)《虜延事實(shí)》記載：“虜人(契丹人)風(fēng)俗，娶婦于家，而其夫身死，不令歸宗，則兄弟侄皆得以聘之……”
丈夫死后，其妻由家族內(nèi)的晚輩繼娶之，如兒子續(xù)娶后母為妻，侄子續(xù)娶寡嬸為妻等，這種接續(xù)婚是最受漢族人非議的一種婚姻形態(tài)。在漢族人眼里，晚輩娶長(zhǎng)輩為妻，雖然不是自己的親生母親，但也是有違人倫的。但在契丹人眼里，卻被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情。據(jù)《耶律庶幾墓志銘》記載：“慣寧相公故，大兒求哥妻繼母骨欲夫人宿臥，生得一個(gè)女兒，名阿僧娘子民，得兒一個(gè)，名迭剌將軍。”不但能夠娶繼母做妻子，還可以生兒育女，繁衍后代。
從這條記載來(lái)看，契丹人對(duì)于這種婚姻不僅不以為恥，反而認(rèn)為是一件正大光明的事，堂而皇之地將其寫(xiě)在了自己的墓志銘文中。
當(dāng)然，隨著文明程度的提高，漢化程度的加深，有的契丹人也不愿意接受這種習(xí)俗。如秦晉國(guó)妃在16歲時(shí)嫁給自己的親舅舅秦晉國(guó)王耶律隆慶。秦晉國(guó)王死后，圣宗皇帝下詔，讓隆慶的兒子耶律宗政繼娶隆慶的妃子蕭氏，宗政拒不奉詔，以至終身未娶。盡管如此，當(dāng)秦晉國(guó)王妃和耶律宗政死后，皇帝還是又下詔書(shū)，將他們以夫妻名義合葬了?；钪辉谝黄鹜?，死了也要將他們埋在一處。
夫兄弟婚，又稱“報(bào)寡嫂”，就是哥哥死后，弟弟有權(quán)利和義務(wù)娶其嫂子為妻，又稱收繼或轉(zhuǎn)房。這種婚姻在遼代契丹社會(huì)中也比較常見(jiàn)，就連公主也不能例外。道宗的二女兒趙國(guó)公主嫁給蕭撻不也，蕭撻不也因事被害，其弟訛都翰依照習(xí)俗，將收繼趙國(guó)公主為妻，趙國(guó)公主雖不愿意，但也不得不從。
妻姊妹婚，是指一個(gè)男子可以先后或同時(shí)娶另一個(gè)家族的幾個(gè)姊妹為妻。因?yàn)橛?#8220;姊妹共夫利于生子”的說(shuō)法，所以，這種婚姻在契丹族曾一度比較流行，并且有相關(guān)的法律保障。會(huì)同三年(940年)，遼太宗曾下詔：“除姊亡妹續(xù)之法。”但實(shí)際上，在實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚制的契丹社會(huì)，這一婚姻習(xí)俗終遼一代都沿襲未改。遼道宗將蕭思坦立為皇后，因幾年后未能生育，聽(tīng)說(shuō)姊妹共夫利于生子，所以就讓皇后已嫁人的妹妹翰特懶離婚，而將其納入宮中。天祚帝的皇后蕭奪里懶與元妃蕭貴哥也是親姊妹，想必也是受此說(shuō)之惑。連皇帝都對(duì)姊妹共夫利于生子之說(shuō)深信不疑，那民間則更是大行其是了。后來(lái)，這種婚姻習(xí)俗進(jìn)一步演變?yōu)椋簡(jiǎn)势蘩m(xù)娶時(shí)必須娶已故妻子的未婚姊妹；妻子的未婚姐妹也必須嫁給他們的姐妹夫。如果姐姐死了沒(méi)有妹妹，岳父甚至還要出錢(qián)或者介紹其他女人，幫助女婿續(xù)弦。
契丹人的這種婚俗對(duì)遼地的漢人及遼亡數(shù)百年后東北地區(qū)的漢人產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。近代東北地區(qū)漢人中亦十分盛行姊亡妹續(xù)的婚俗，有俗語(yǔ)云“姐夫娶小姨，古來(lái)就有的”，反映的正是這種婚姻遺俗。舊時(shí)東北鄉(xiāng)村，男女之間唯姐夫小姨子及叔嫂可以用“性”主題開(kāi)玩笑，也同樣反映了這種習(xí)俗。
