| 理學(xué)大師 朱熹 （1130——1200） 朱熹是先秦以來儒家系統(tǒng)中的著名代表人物之一，也是我國(guó)后期封建社會(huì)在文 化思想領(lǐng)域中影響較大的一位思想家。從學(xué)術(shù)成就上看，他是宋代理學(xué)的集大成者， 也是宋明理學(xué)最突出的代表。從他的歷史地位和社會(huì)影響上看，朱熹在中國(guó)古代學(xué) 者之中，可算是屈指可數(shù)的幾位偉人之一。 一、自幼勤奮好學(xué) 立志要做圣人 朱熹字元晦，又字仲晦，別號(hào)晦庵，60歲以后自稱晦翁。祖籍徽州婺源（今屬 江西婺源縣），宋高宗建炎四年（1130年）出生于福建南劍（今福建南坪）龍溪縣， 卒于宋寧宗慶元六年（1200年）。卒后葬于建陽塘石里之大林谷。 從朱熹的家世來看，其祖輩世代做官，為“婺源著姓，以儒傳家”，其家族在 地方上很有名望。據(jù)江永編著的《近思錄集注·考訂朱子世家》記載：“唐末，有 朱古寮者，世為婺源鎮(zhèn)將，因家焉。”自朱古寮傳至朱森為第七代，是朱熹之祖父， “以子贈(zèng)承事郎，森生松，為朱熹之父。朱松字喬年，號(hào)韋齋，官吏部”，不到20 歲就中進(jìn)士，授建州政和尉，后來“因召對(duì)，稱善，改左宣教郎，除秘書省校書郎”。 嗣后在吏部做官，他曾上疏極力反對(duì)秦檜與金人議和，最后受任出知饒州（今江西 波陽）。未赴任，“得主管臺(tái)州崇道觀。”喜歡研究歷史，“取經(jīng)子史傳，考其興 衰治亂，應(yīng)時(shí)合變”。他也是一位理學(xué)家，是羅從彥的學(xué)生，學(xué)習(xí)過楊龜山（時(shí)） 所傳的河洛之學(xué)，其著作有《韋齋集》12卷，外集10卷。但朱松在朱熹出生的那年 就失去官職，只好以教學(xué)為生，家境比較困難，更為不幸的是，當(dāng)朱熹14歲時(shí)，其 父就去世了。年少的朱熹，只好遵照遺囑的安排，依靠父親生前好友劉子羽過日子。 從朱熹的生平事跡來看，他一生的大部分時(shí)間都是從事讀書、講學(xué)和注釋儒家 經(jīng)籍。因此，他在學(xué)術(shù)上的成就比其他方面更為卓著。雖然多次擔(dān)任地方官職，但 每次的時(shí)間都不長(zhǎng)。他自24歲開始做官，到71歲去世，共被授官20余次，而由于權(quán) 臣當(dāng)?shù)?，多次遭受排擠，或辭而不就，真正在地方上做官總計(jì)不過10年，在朝做官 40天。可見，其仕途坎坷，很不順意。 朱熹出身于儒學(xué)世家，他的父親朱松對(duì)朱熹的教育十分認(rèn)真?！端问贰繁緜髡f： “熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，嘉問曰：‘天上何物’？”這個(gè) 傳說，說明朱熹自幼就是一個(gè)具有強(qiáng)烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學(xué)思想 教育下成長(zhǎng)起來的儒生，他對(duì)兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實(shí)行。 據(jù)《朱子年譜》中記載，朱熹在10歲時(shí)就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀 《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。他自己回憶說：“某十歲時(shí)，讀《孟 子》，至圣人與我同類者，喜不可言”。從此，便立志要做圣人。以后他又教育學(xué) 生說：“凡人須以圣人為己任”。 朱熹在學(xué)習(xí)上的勤奮用功，可以從《年譜》的記載中得知一二。據(jù)記載，當(dāng)他 十五六歲時(shí)，讀《中庸》“人一己百，人十己千”一章，“悚然警厲自發(fā)”，決心 “以銖累寸積而得之”。“人一己百，人十己千”是《中庸》第二十章中的話。其 原文說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措 也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤， 弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必 強(qiáng)”。這段話是指導(dǎo)人們做學(xué)問的重要途徑和方法。所謂“博學(xué)之”就是要廣泛地 汲取各種知識(shí)；所謂“審問之”就是學(xué)習(xí)過程中須詳審察問，把不明白的問題弄清 楚；所謂“慎思之”就是指思考問題須在慎字上下功夫；所謂“篤行之”，就是要 把所學(xué)的東西認(rèn)真付諸實(shí)行?！吨杏埂肥侨寮?span id="c9ozetgccsir" class="t_tag" onclick="tagshow(event)" href="tag.php?name=%E7%BB%8F%E5%85%B8">經(jīng)典之一，它講的學(xué)、問、思、辨、 行本來是學(xué)習(xí)和實(shí)行圣賢們的學(xué)說和道德規(guī)范。但作為一般的為學(xué)方法來看，上述 要求對(duì)我們是具有借鑒作用的。朱蕉在學(xué)術(shù)上之所以能夠取得那么巨大的成就，就 是因?yàn)樗軌虬凑者@個(gè)途徑和方法去實(shí)行。他后來深有體會(huì)地說：“某自十六七時(shí)， 下功夫讀書，彼時(shí)四旁皆無津涯，只自憑地硬著力去做，自今雖不足道，但當(dāng)時(shí)也 是吮了多少年苦讀書。”（《年譜》卷1）、由于學(xué)習(xí)上進(jìn)步很快，他在18歲時(shí)就考 上建州鄉(xiāng)貢，19歲又考中進(jìn)士。取得進(jìn)士資格以后，朱熹繼續(xù)勤奮讀書。24歲時(shí)， 朱熹競(jìng)徒步數(shù)百里，求學(xué)于當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家、他父親的同學(xué)李侗。公元1160年，正 式拜李侗為師。 李侗是程頤再傳弟子羅從彥的高足弟子，而羅從彥則是二程著名弟子楊時(shí)的學(xué) 生。朱熹受學(xué)于李侗之后，便潛心于理學(xué)的研讀，很快就成為李侗的得意門生。李 侗曾贊揚(yáng)他：“穎悟絕人，力行可畏，其所詫難，體人切至，自是從游累年，精思 實(shí)體，而學(xué)之所造亦深矣”。并說朱熹“進(jìn)學(xué)甚力，樂善畏義，吾黨罕有。”（ 《年譜》卷1）這樣，朱熹終于全面繼承了二程理學(xué)，并且進(jìn)而集理學(xué)之大成，成了 宋明理學(xué)家中的最高代表。 朱熹年輕時(shí)，讀書的范圍十分廣博，除四書、五經(jīng)外，對(duì)先儒的書乃至諸子百 家、禪、道《楚辭》、兵書、史書無不涉獵，并且還吸取了許多自然科學(xué)知識(shí)。他 是一位知識(shí)非常廣博的大學(xué)問家。 二、仕途生涯多艱 做官清正有為 宋高宗紹興二十一年（1151年）朱熹 22歲，官授左邊功郎，被派往泉州同安縣 為主簿。他在任職期間，主要是認(rèn)真為封建國(guó)家催收賦稅，按照儒家禮教整飭民風(fēng)。 他糾正了當(dāng)?shù)刎毭褚?#8220;貧不能聘”而行的“引伴為妻”的陋習(xí)。他還積極搜集藏書， 在同安建立了“經(jīng)史閣”和“學(xué)宮”，招收生徒進(jìn)行講學(xué)，并以《周禮》、《儀禮》 和唐、宋禮制為藍(lán)本，繪制了禮儀、器用、衣眼等圖，教授學(xué)生習(xí)用。此外，也協(xié) 助當(dāng)局鎮(zhèn)壓過一次饑民暴動(dòng)。 朱熹為官正直，能體察民情。公元1167年秋天，福建崇安發(fā)生大水災(zāi)，朝廷派 他前往視察災(zāi)情，他曾遍訪于崇安各山谷之間。在視察中，朱熹發(fā)現(xiàn)“肉食者漠然 無意于民，直難與圖事”（《文集》卷10）。他說：“若此學(xué)不明，天下事決無可 為之理”（同上）。由于災(zāi)情嚴(yán)重，糧食無收，地方官不認(rèn)真救濟(jì)，到次年青黃不 接之時(shí)，就在崇安發(fā)生了饑民暴動(dòng)。這時(shí)，朱熹與知縣諸葛廷瑞共同發(fā)起，要求地 方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請(qǐng)求朝廷以“六百斛賑濟(jì)”，這才平息了饑民的暴 動(dòng)。由此，朱熹便想出了建立“社倉(cāng)”的辦法，并建議朝廷廣為推行，作為解決農(nóng) 民在青黃不接之時(shí)的口糧問題的機(jī)構(gòu)。他規(guī)定“社倉(cāng)”的任務(wù)，是在青黃不接之時(shí) 貸谷給農(nóng)民，一般取息20％，這就可以不向豪民高利貸糧，若發(fā)生小饑，息利可以 減半，若發(fā)生大饑、則可免除利息。當(dāng)然設(shè)立社倉(cāng)的最大好處可以防止農(nóng)民暴動(dòng)。 為此，朱熹于公元1171年在其家鄉(xiāng)首創(chuàng)“五夫社倉(cāng)”，作為試點(diǎn)，并上疏朝廷，建 議按其辦法在全國(guó)范圍推行。由于此法對(duì)官僚地主和高利貸者不利，因而未能廣為 推行，只有極少地方，如福建建陽和浙江金華等地實(shí)行了這個(gè)措施。 朱蕉在做官期間，由于能夠體察民情，對(duì)于民間疾苦有所了解，他的任務(wù)雖然 是維護(hù)封建剝削制度，但又竭力反對(duì)那種“竭澤而漁”的政策。公元1178年，他知 南康軍（治所在今江西星子縣），就在上任的那年，南康發(fā)生災(zāi)荒，朱熹發(fā)布了 《勸諭救荒文》，勸導(dǎo)富裕之家要同情和救濟(jì)他們的佃客，“務(wù)令民食”，應(yīng)將余 糧以公平的價(jià)格和足夠的斤兩開賣給農(nóng)民，不使有“流移饑餓之患”。同時(shí)要求農(nóng) 民“各依本分，凡事循理”，不要離鄉(xiāng)流亡。若有不軌，“定當(dāng)追捉”。他又竭誠(chéng) 上奏，懇求朝廷免征星子縣的稅錢，并要求上級(jí)撥支錢糧修復(fù)該地長(zhǎng)江沿岸堤防， 用以工救饑的辦法緩解口糧問題。自此以后，朱熹得出經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為要安撫百姓，使 他們不犯上作亂，就必須恤民。公元1180年，他又上《封事》，請(qǐng)朝廷“恤民”， “省賦”。 公元1181年8月，浙東發(fā)生饑荒，朱熹受命提舉兩浙東路常平茶鹽公事。到浙東 后，他不帶隨從人員，單車微服，去四方察訪民情，“所至人不及知，郡縣官吏憚 其風(fēng)采”（《宋史》本傳）。經(jīng)過察訪，朱熹親眼看到許多農(nóng)民因受殘酷剝削和災(zāi) 荒而掙扎于死亡線上的凄慘現(xiàn)象，同時(shí)得知一些地方官的貪贓枉法行為。為此，他 大膽奏劾了紹興府一個(gè)官員偷盜賑救饑民官米4160石的犯罪事實(shí)，又彈劾了衢州守 臣李峰隱瞞災(zāi)情和謊報(bào)政績(jī)的事實(shí)。更值得一提的是，當(dāng)朱熹發(fā)現(xiàn)當(dāng)朝宰相王淮的 親戚，吏部尚書鄭丙和和侍御史張大經(jīng)的密友臺(tái)州太守唐仲友“違法擾民，貪污淫 虐，蓄養(yǎng)亡命，偷盜錢糧，偽造官會(huì)”等諸種罪行之時(shí)，能夠不顧自身安危，連續(xù) 六次上疏彈劾，終于逼迫王淮撤去了唐仲友的官職。與此同時(shí)，他又雷厲風(fēng)行地下 令懲辦了一些貪官污吏，還懲罰了一些暴虐鄉(xiāng)民的惡棍土豪。在浙東任上，朱熹也 上疏要求孝宗“盡出內(nèi)庫(kù)之錢，以供大禮之費(fèi)為收粢之本”，詔諭戶部減免欠稅， 撤去那些不負(fù)責(zé)任的官吏，“遴選賢能，責(zé)以荒政。”（《宋史》本傳》）以期達(dá) 到“下結(jié)民心，消其乘時(shí)作亂之意”的目的。 公元1189年，朱熹出知福建漳州。到任以后，便“奏除屬縣無名之賦七百萬， 減輕總制錢四百萬”（同上），在漳州任期內(nèi)，他又提出了“行經(jīng)界”的主張，要 求核實(shí)田畝，繪圖造冊(cè)，為什么要行經(jīng)界？這是因?yàn)橐恍┴毧噢r(nóng)民的田產(chǎn)早被官僚 地主兼并，造成了“產(chǎn)去稅存”的不合理現(xiàn)象。田產(chǎn)被人奪走，稅額仍在失去土地 的農(nóng)民頭上，使“貧者無業(yè)而有稅”，“富者有業(yè)而無稅，則公家有隱瞞失陷，稅 計(jì)不足之患”（《文集》卷21，（經(jīng)界申請(qǐng)司狀》）。這種情況，不僅貧苦農(nóng)民深 受其害，而且給國(guó)家造成坐失常賦，出現(xiàn)“歲計(jì)不足”的財(cái)政困難。故朱熹認(rèn)為， 若能“正板籍”，核實(shí)業(yè)戶田畝，實(shí)行“隨畝均產(chǎn)”，則既可減少佃民的痛苦，又 可增加政府的收入。然而，由于這種辦法有損于豪民利益，因而遭到了大官僚地主 的反對(duì)，未能實(shí)行。 上述事跡，說明朱熹在各地作官期間，表現(xiàn)了他的卓識(shí)遠(yuǎn)見，能夠不畏強(qiáng)暴， 以一定的魄力去反對(duì)邪惡勢(shì)力，也提出了一些補(bǔ)救時(shí)弊的正確主張，同時(shí)還做了一 些救民于水火的好事。這雖然是為了從根本利益上鞏固趙家王朝的統(tǒng)治，但比起那 些昏庸腐敗的官員來說，卻顯示了朱熹的正直和遠(yuǎn)見卓識(shí)。但也應(yīng)指出，朱熹作為 一個(gè)篤行道學(xué)的封建衛(wèi)道者和統(tǒng)治階級(jí)的上層分子，其根本立場(chǎng)，還是與農(nóng)民相對(duì) 立的，因?yàn)樗詈奕嗣?#8220;犯上作亂”，所以每當(dāng)“饑民”或“流民”聚眾鬧爭(zhēng)時(shí)， 他就毫不猶豫地進(jìn)行鎮(zhèn)壓。 三、力主推行理學(xué) 竟遭落職罷祠 朱熹一生從事理學(xué)研究，又竭力主張以理學(xué)治國(guó)，但卻不被當(dāng)?shù)勒咚斫?，?br>之他在政治道路上舉步艱難，所以其結(jié)局十分不妙。然而他為了實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)說， 卻表現(xiàn)了孔子那種“知其不可而為之”的精神。公元1162年，他向孝宗上封事說： “帝王之舉，必先格物、致知，以及夫事物之變，使義理所存，纖細(xì)必照，則自然 誠(chéng)意、正心，而后可以應(yīng)天下之務(wù)”。勸說孝宗以身作則，遵照儒家經(jīng)典中的義理 辦事，“任賢使能，立綱紀(jì)，正風(fēng)俗”，以期達(dá)到國(guó)官兵強(qiáng)，抗金雪恥的目的。至 次年，朱熹又乘孝宗召見之機(jī)，重申前議說：“大學(xué)之道，在于格物以致其知。陛 下未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事，平治之效，所以未著”。上述建議的基本內(nèi)容是 要求用“三綱領(lǐng)”（即明明德、親民、止于至善）和“八條目”（即格物、、致知、 誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）為指導(dǎo)。先從皇帝本身做起，再施行于 臣民。這些意見雖受到孝宗的贊許，但因阻力太大，未能得以施行。 在知南康軍任上，朱熹又應(yīng)詔上疏說：“天下之務(wù)，莫大于恤民，而恤民之本， 在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。”（《年譜》卷2）在這次上疏中，由于他力陳時(shí)弊，指斥 朝中諫官失職，使皇帝言路閉塞，“所與親密謀議，不過一二近習(xí)之臣。上以蠱惑 陛下之心者，使陛下不信先王之道，而悅于功利之卑說，不樂莊士之讜言，而安于 私督之鄙態(tài)。下則招集天下之士大夫之嗜利無恥者，文武匯分，各入其門。交通賄 賂，所盜者皆陛下之財(cái)；命卿置將，所竊者皆陛下之柄。”（同上）這次上疏，雖 是耿直之言，但卻觸怒了皇帝，幸好有人幫他說情，這才免于治罪。此后不久，朱 熹便感到其理想難于實(shí)行而辭去官職，專心研究經(jīng)學(xué)，講論義理。不過，他并未就 此罷休，還是繼續(xù)向孝宗進(jìn)言國(guó)事。有人勸他：“正心誠(chéng)意之論，上所厭聞，戒勿 以為言。”朱熹講：“吾平生所學(xué)，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎？”（《宋史》 本傳）公元1188年，朱熹又借孝宗召他入對(duì)之機(jī)，大講“正心誠(chéng)意”，共上《奏札》 5篇，其中以《戊申封事》著稱于時(shí)?！斗馐隆氛f：“今天下大勢(shì)，如人有病，內(nèi)自 心腹，外達(dá)四肢，無一毛一發(fā)不受病者，且以天下之大本與今日之急務(wù)為陛下言之。 大本者，陛下之心；急務(wù)則輔翼太子，選任大臣，振綱紀(jì)，變化風(fēng)俗，愛養(yǎng)民力， 修明軍政六者是也。……今日官省之間，禁密之地，而天下不公之道，不正之人， 顧乃得以窟穴盤踞于其間。是以綱紀(jì)不正于上，風(fēng)俗頹弊于下。”此《封事》達(dá)于 宮中，孝宗已就寢，又立即起床，秉燭披閱，并于次日下詔，授朱熹主管太一宮， 兼崇政殿說書。朱熹雖力辭未就，但說明這次上奏得到了重視。 寧宗即位之后，朱熹得到提倡理學(xué)的宰相趙汝愚推薦，官拜煥章閣侍制兼侍講。 這是朱熹一生唯一的一次在朝中作官，他抓住為皇帝講書的機(jī)會(huì)，多次向?qū)幾诖笳?br>“正心誠(chéng)意”的意義，要求皇帝身體力行。他在進(jìn)言中，指出朝廷不應(yīng)在京畿百姓 遭災(zāi)之年大興上木，“以慰斯民饑餓流離之難”；二是要求寧宗“下詔自責(zé)，減省 輿衛(wèi)”；三是要求整肅紀(jì)綱，以維護(hù)朝廷的尊嚴(yán)，令“近習(xí)不得干預(yù)朝權(quán)，大臣不 得專任己私”。（《文集》卷14，《經(jīng)筵留身而陳四事札）這些言論，引起了寧宗 的反感，而朱熹仍多次進(jìn)言，“斥言左右竊柄之失”（《宋史》本傳）。這更使寧 宗對(duì)他產(chǎn)生了厭惡之心，僅在朝40日，就被撤去職務(wù)。此后，他只好回到家鄉(xiāng)，專 心從事講學(xué)著書。不久，趙汝愚也受到實(shí)權(quán)人物韓囗胄等人的排擠而失去相位。接 踵而來，便發(fā)生了一場(chǎng)反理學(xué)的斗爭(zhēng)。公元1195年，由監(jiān)察御史沈繼祖出面。指控 朱熹犯有十大罪，又說他是一個(gè)偽君子。甚至有人上書請(qǐng)斬殺朱熹，使他終于受到 “落職罷祠”（取消做官資格）的處分。公元1196年，又“更道學(xué)為偽學(xué)”，列 《六經(jīng)》、《語》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》為禁書。公元1198年再下詔，令 道學(xué)偽邪之徒“改視回聽”，若“進(jìn)非不悔”，則“必罰無赦”。同時(shí)又制定了 《偽學(xué)逆黨籍》，列為“道黨”者共59人，其中包括宰執(zhí)4人，待制以上13人，其他 官員31人，武臣3人，士8人。這是一次重大的政治事件。在這次事件中，朱熹受到 了沉重打擊，以至門人故交常過其門而不敢入。但朱熹卻能鎮(zhèn)靜自若，照常“講學(xué) 不休”，直至老死。 四、朱陸鵝湖論學(xué) 理學(xué)殊途同歸 在南宋的理學(xué)家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。陸九淵與朱熹同時(shí)，小于 朱熹9歲。二人在治學(xué)目標(biāo)上基本一致，而其思想方法和認(rèn)識(shí)途徑卻大不相同。朱熹 的理一元論把自然界和封建社會(huì)中的一切社會(huì)關(guān)系以及一切思想、行為準(zhǔn)則都?xì)w結(jié) 為“理”的體現(xiàn)。在治學(xué)方法上，他主張通過多讀書，“泛觀博覽”去達(dá)到對(duì)“理” 的認(rèn)識(shí)。由于這種方法十分復(fù)雜繁難，必須下最大功夫才能達(dá)到目的，因此陸九淵 覺得它大支離煩瑣，按照他的“心即理”觀點(diǎn)，他主張求理不必向外用功，只須 “自存本心”，“保吾心之良”，就可以達(dá)到對(duì)“理”的把握。 從哲學(xué)觀點(diǎn)上講，朱、陸兩家是南宋時(shí)期唯心主義理學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)不同學(xué)派， 由于觀點(diǎn)不同，兩家在學(xué)術(shù)問題上進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)辯。朱陸二人的辯論方式，主要 是通過書信的往來進(jìn)行交鋒，然而鵝湖之會(huì)卻是一次例外。 宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調(diào)和朱陸之分歧，由另一位著名學(xué)者呂祖謙 發(fā)起，邀請(qǐng)了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境 內(nèi)）集會(huì)，討論的主要問題是“為學(xué)之方”。這便是我國(guó)學(xué)術(shù)史上有名的“鵝湖之 會(huì)”。 會(huì)議開始，陸九齡首先發(fā)難，作詩表明觀點(diǎn)： 孩提知愛長(zhǎng)知親，古圣相傳只是心。 大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。 留情傳注翻蓁塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。 珍重朋友相切琢，須知至樂在于今。 朱熹聽了一半，就對(duì)呂祖謙說：“子壽（陸九齡字）早已上子靜（陸九淵字） 船了也。”辯論開始，陸九淵再用一詩和陸九齡以表白自己的觀點(diǎn)： 墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。 涓流滴到滄溟水，拳石崇成大華岑。 易簡(jiǎn)功夫終久大，支離事業(yè)竟沉浮。 欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软氜q只今。 陸氏兄弟把他們的為學(xué)之方標(biāo)榜為“易簡(jiǎn)功夫”，而譏笑朱熹的治學(xué)之道是 “支離事業(yè)”。陸學(xué)是從“心即理”的宗旨出發(fā)，認(rèn)為朱熹的“泛觀博覽”和“即 物窮理”的認(rèn)識(shí)途徑是支離煩瑣，不切實(shí)用，因而主張“切已自反”，“發(fā)明本心”， 這就是他們的“易簡(jiǎn)功夫”。實(shí)際是一種直覺主義認(rèn)識(shí)方法。 朱熹聽了陸氏兄弟的詩，很不高興。會(huì)議進(jìn)行了三天，雙方各持己見，最后只 好不歡而散。事后，朱熹批評(píng)陸九淵說：“子靜之學(xué)，只管說一個(gè)心……若認(rèn)得一 個(gè)心了，方法流出，更都無許多事……所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊……便 是‘天上地下，唯我獨(dú)尊’。”（《語類》）這個(gè)批評(píng)對(duì)陸學(xué)來說，真是擊中要害 了。 鵝湖之會(huì)雖然只辯論“為學(xué)之方”，但也涉及兩派在心物、心理關(guān)系上的分歧。 朱熹認(rèn)為“理”在心外，所以要通過“泛觀博覽”和“格物致知”而達(dá)到對(duì)理的認(rèn) 識(shí)；陸九淵則認(rèn)為“理”在心中，“心即理也”，所以主張通過向內(nèi)用功“發(fā)明本 心”去達(dá)到對(duì)“理”的體認(rèn)。 鵝湖之會(huì)以后，兩派繼續(xù)進(jìn)行辯論。主要是對(duì)無極太極和形上形下等問題的分 歧。朱熹講“無極而太極”，強(qiáng)調(diào)“無形而有理”，其目的在于說明“理”是形而 上的，貫通萬物的根本。陸九淵不同意朱熹的說法，他認(rèn)為，沒有必要去區(qū)分形上 形下。在陸九淵看來，太極就在心中，心就是理，就是宇宙萬物之根本，不承認(rèn)心 外有道。因此，陸九淵指責(zé)朱熹在“太極”之上加“無極”是“疊床上之床”、 “架屋下之屋”，全是多余。通過無極太極和形上形下的辯論，充分表明：在本體 論上，朱熹屬于客觀唯心論者，陸九淵是主觀唯心論者。從哲學(xué)基本問題上講，他 們都是唯心主義者；從治學(xué)目標(biāo)上看，他們都是為封建主義的統(tǒng)治制度制造理論依 據(jù)。對(duì)這一點(diǎn)，后來黃宗羲做了正確結(jié)論，他說：“二先生同植綱常，同扶名教， 同宗孔孟，即使意見不合，亦不過仁者見仁，智者見智，所謂學(xué)焉而得其性之所近， 原無有背于圣人。”（《宋元學(xué)案·家山學(xué)案》）總之，朱、陸在學(xué)術(shù)上的分歧， 不屬于世界觀上的根本分歧，而是殊途同歸。 鵝湖之會(huì)5年過后（1180年），陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請(qǐng)為其兄陸九 齡撰寫墓志銘，二人一見如故，十分友善，并且表現(xiàn)了互相仰慕之情。朱熹不僅接 受了陸的請(qǐng)求，同時(shí)還邀請(qǐng)陸九淵為書院師生講學(xué)，陸也欣然同意，他的題目是講 解《論語》“君子喻于義，小人喻于利”章，聽者深受感動(dòng)，給師生們留下了良好 印象。這件事說明朱、陸的觀點(diǎn)雖有分歧，但他們?cè)趯W(xué)術(shù)交往和待人處事的態(tài)度上 都具有寬豁大度的君子之風(fēng)。 五、倡辦文化教育 重建書院學(xué)規(guī) 朱熹既是我國(guó)歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教 育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學(xué)，無論在教育思想或教育實(shí)踐上，都取得了重大的成 就。他倡辦文化教育的目的，雖然是為了宣揚(yáng)維護(hù)封建制度的政治倫理思想，傳播 儒家的道德文化，但也做出了許多有益于后世的貢獻(xiàn)，起到了弘揚(yáng)民族文化，推進(jìn) 學(xué)術(shù)發(fā)展的作用。朱熹在世之時(shí)，曾經(jīng)整頓了一些縣學(xué)、州學(xué)，又親手創(chuàng)辦了同安 縣學(xué)、武夷精含、考亭書院。特別應(yīng)當(dāng)提出的，是他重建了白鹿洞書院和岳麓書院， 并且還親自制定了學(xué)規(guī)，編撰了“小學(xué)”和“大學(xué)”的教材。為封建國(guó)家培養(yǎng)了一 大批知識(shí)分子，其中包括不少著名的學(xué)者，形成了自己的學(xué)派。下面主要介紹一下 朱熹重建江西白鹿洞書院和湖南岳麓書院的事跡，以窺見其教育活動(dòng)和教育思想的 一斑。 公元1179年，朱熹知南康軍的時(shí)候，重建了著名的白鹿洞書院，白鹿洞書院是 宋代四大著名書院之一。原址在江西星子縣境內(nèi)廬山五老峰東南。此處曾經(jīng)是唐代 名士李渤隱居講學(xué)之處，當(dāng)年李渤喜養(yǎng)白鹿，因此得名。南唐開始在此建立學(xué)舍， 號(hào)為廬山國(guó)學(xué)，宋時(shí)又在此建立書院。淳熙六年（1179年）十月，朱熹知南康軍時(shí)， 派人訪查白鹿洞舊址，并撥款重建了書院，又遍搜江西諸郡書籍文字以充實(shí)藏書， 購(gòu)置日產(chǎn)以供辦學(xué)之用。書院得到朝廷的認(rèn)可，教學(xué)活動(dòng)由朱熹親自主持。他特為 書院訂立了學(xué)規(guī)，又經(jīng)常為學(xué)生解答疑難問題，對(duì)他們誨誘不倦。 從朱熹的學(xué)規(guī)（名為《白鹿洞書院揭示》）的基本精神上看，主要是按照圣賢 的教導(dǎo)要求學(xué)生。第一條：以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友 有信”為“五教之目”；第二條：以《中庸》所提出的“博學(xué)之，審問之，慎思之， 明辨之，篤行之”為“為學(xué)之序”；第三條：以“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷 善改過”為“修身之要”；第四條：以“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為 “處事之要”；第五條：以“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”為“接 物之要”。這些學(xué)規(guī)的內(nèi)容，完全在于實(shí)行封建的綱常倫理，它總結(jié)了孔孟以來儒 家的禮教體系，體現(xiàn)了其理論與實(shí)踐相結(jié)合的人際關(guān)系準(zhǔn)則。因此，這個(gè)學(xué)規(guī)就成 了后來各書院訂立學(xué)規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。 公元1194年，朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內(nèi)，又在長(zhǎng)沙重建了岳麓書院。 岳麓書院舊址在長(zhǎng)沙岳麓山，原為北宋初期潭州太守朱洞所創(chuàng)建，也是宋代四大著 名書院之一。然而這個(gè)書院在朱熹來潭州以前，已是名存實(shí)亡。那時(shí)潭州已是“師 道凌夷，講論廢息，士氣不振”（《文集》卷100）。朱熹來此之后，雖然政務(wù)煩忙， 仍積極抽出時(shí)間著力恢復(fù)書院，又親自參加講學(xué)。他還在湖南各地延聘了一些教師， 并廣招生徒，來此就學(xué)者曾達(dá)到千人。據(jù)《朱子年譜》記載：“先生窮日之力，治 郡事甚勞，夜則與諸生講論，隨問而答，略無倦色，多訓(xùn)以切己務(wù)實(shí)，毋厭卑近而 慕高遠(yuǎn)，懇惻至到，聞?wù)吒袆?dòng)。”這說明朱熹在岳麓書院講學(xué)期間，對(duì)書院的建設(shè) 付出了很大的力氣，同時(shí)也產(chǎn)生了很大的影響。這所書院直到明清時(shí)代仍然是一處 著名的高等學(xué)府。 六、闡義理之奧秘 集理學(xué)之大成 理學(xué)又稱道學(xué)，是中國(guó)后期封建社會(huì)居于統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)體系，它是以研 究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說，即所謂義理之學(xué)。從研究方法上說，理學(xué)不同于 過去以注釋儒家經(jīng)典為主的“漢學(xué)”。故人們又稱宋代開始的義理之學(xué)為“宋學(xué)”。 從世界觀的理論體系來看，理學(xué)是在中國(guó)后期封建社會(huì)的特殊歷史條件下形成的一 種新的哲學(xué)思潮。在這一思潮的代表人物中，有以“氣”為最高范疇的哲學(xué)家，如 張載、羅欽順、戴震等人，也有以“理”為最高范疇的哲學(xué)家，如二程、朱熹、陸 九淵和王守仁等人。人們一般所說的“理學(xué)”，主要是指程朱和陸王之學(xué)，因?yàn)闊o 論程朱或陸王，都把“理”作為自己哲學(xué)體系的最高范疇。這是宋明理學(xué)的主流。 理學(xué)思潮的興起，從政治上說，是為適應(yīng)趙宋王朝加強(qiáng)封建中央集權(quán)的需要。 鑒于唐宋藩鎮(zhèn)割據(jù)，“君君臣臣父父子子之道乖”，“三綱五常之道絕”（《五代 史》卷16）的歷史教訓(xùn)，為防止再度發(fā)生“臣弒其君”和“以下犯上”的事件，經(jīng) 過北宋建國(guó)以來幾十年的艱苦營(yíng)造，才建構(gòu)了理學(xué)這樣一種學(xué)術(shù)思潮，它萌發(fā)于晚 唐的韓愈“道統(tǒng)”說和李翱的“復(fù)性論”，奠基于周敦頤、邵雍、張載，初創(chuàng)于程 顥、程頤兄弟，朱熹則是理學(xué)的集大成者。”其基本思想大致如此。 （一）健全理本體論，闡發(fā)義理之奧 朱熹深化和完善了理本體論思想，他在二程初創(chuàng)的唯心主義理學(xué)基礎(chǔ)上，總結(jié) 了北宋以來唯心主義理學(xué)加唯物主義理學(xué)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建立了一個(gè)精致的、富 于理性思辨的唯心主義理學(xué)體系，使之達(dá)到了唯心主義理學(xué)的最高水平。后人在習(xí) 慣上把朱熹和二程的學(xué)說稱為“程朱理學(xué)”。 朱熹和二程一樣，把“理”作為最高的哲學(xué)范疇。他說：“宇宙之間，一理而 已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張 之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆以此理流行，無所適而不在”。（《朱文公文集》 卷70。下引此書簡(jiǎn)稱《文集》）宇宙間的一切都充斥著一個(gè)普遍流行和無所適而不 在的“理”，理生天地，成萬物之性，展現(xiàn)為“三綱五常”。無論自然、社會(huì)和倫 理道德領(lǐng)域，都體現(xiàn)了“理”的流行。理無所不在，這是對(duì)二程理一無論的繼承和 概括。 在此基礎(chǔ)上，朱熹又提出了“太極”這個(gè)概念，認(rèn)為“太極”是“理”的總體。 他說：“總天下之理，便是太極”（《朱子語類》。下引此書，簡(jiǎn)稱《語類》。） 他還認(rèn)為“太極”是“理”的最高體現(xiàn)；“至于太極，則又初無形象方所之可言， 但以此理至極而謂之極耳。”（《語類》）這就進(jìn)一步完善了理一無論的世界觀， 使之更加完備。朱熹的理一無論哲學(xué)體系，主要可分為以下三方面。 首先，在理與氣、理與事的關(guān)系上，主張理氣統(tǒng)一。為此，他借用了張載氣化 論的思想資料，對(duì)理本體論的世界觀作出了合乎邏輯的論證。其論證方式分兩個(gè)步 驟： 第一步，就具體事物而言，朱熹斷言“萬物皆有理”，如在自然界，四時(shí)變化， “所以為春夏，所以為秋冬”是理；在動(dòng)物界，“甚時(shí)胎，甚時(shí)卵”是理；在植物 界，“麻、麥、稻、糧甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥瘠，厚薄，此宜種某物，亦皆有理。” （《語類》）這些“理”都是指具體事物的“當(dāng)然之則”及其“所以然”之故。他 說：“至于所以然，則是理也。”（《語類》）這都表明理是事物的必然規(guī)律，也 說明“理”在“氣”中，“道”在“器”中。朱熹說：“理是虛底物事，無邪氣質(zhì)， 則此理無安頓處”，“然理又非別為一物，即存乎是氣之中。無是氣，則理亦無掛 搭處”。“有理而無氣，則理無所立。”（《語類》）在這里，朱熹認(rèn)為“理”寓 于事物之中，把“氣”當(dāng)做“理”的安頓處，掛搭處，立足處，主張“理未嘗離乎 氣”，“道未嘗離乎器”、認(rèn)為具體規(guī)律不能脫離具體事物，這一思想是正確的、 合理的。 第二步，從理本體論的角度看，朱熹則說。“理未嘗離乎氣，然理形而上者， 氣形而下者，自形而上下言，豈無先后？”（《語類》）說明理氣雖然不可分離， 但理是具有無形體特征的精神抽象，“氣”是有形體特征的物質(zhì)現(xiàn)象。就精神和物 質(zhì)形體的關(guān)系而言，豈能無先后之分？他又說：“理與氣本無先后可言，但推上去 時(shí)，卻如理在先，氣在后相似。”（《語類》）所以朱熹還是認(rèn)為“有是理后生是 氣”。他說：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也 者，形而下之器也，生物之具也。”他從邏輯上強(qiáng)調(diào)了理在氣先，“理”和“太極” 是產(chǎn)生萬物、支配萬物的根本，“氣”只是形成萬物的具體材料。這樣，朱熹就從 宇宙的本原、本體上否認(rèn)了理不離氣，而堅(jiān)持了理為本的客觀唯心論。 在“理”和“物”的關(guān)系上，朱熹強(qiáng)調(diào)“理”在“物”先。他說：“無極而太 極，不是說有個(gè)物事光輝輝地在那里，只是說這里當(dāng)初皆無一物，只有此理而已。” （《語類》）在宇宙萬物形式之前，只是無形而實(shí)有的“理”存在著，“未有天地 之先，畢竟也只是理。有此理便有天地，若無此理便亦無天地，無人無物，都無該 載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬物”（《語類》）。這說明“理”存在于天地形成 之先，是產(chǎn)生天、地、人、物的總根源。 “理”“事”關(guān)系也是如此。朱熹說：“未有這事，先有這理，如未有君臣已 先有君臣之理，未有父子已先有父子之理，不成元無此理，直得有君臣父子，卻族 道理入在里面。”（《語類》）從常識(shí)上講，“未有這事，先有這理”無論如何都 講不通，因?yàn)槿魏嗡枷牒偷览矶紱Q不會(huì)憑空而來，如朱熹所講的“未有君臣已先有 君臣之理”，這是絕對(duì)不可能的。朱熹這種“理在事先”的思想，只不過是他顛倒 了的世界觀的最高體現(xiàn)，為了證明封建道德和上下尊卑的等級(jí)關(guān)系不僅存在于人類 社會(huì)，而且存在于自然界。朱熹說：“虎狼知父子能孝，蜂蟻知君臣能義，豺狼知 報(bào)本能孝，睢鳩知?jiǎng)e有能禮。”（《語類》）所以他說：“理便是仁義禮智”， “道者古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠，是一個(gè)公共道理。”（《語 類》）在朱熹看來，“理”實(shí)際上就是忠、仁、孝、義、禮、智等道德倫理的共性。 這樣，他就把封建的倫理道德上升到宇宙本體的高度。“理在事先”是朱熹一論的 又一塊理論基石。 其次，在“理”的性質(zhì)上，朱熹作了比二程更為抽象的論證和更明確的規(guī)定。 他把作為宇宙本體的“理”和具體事物的“理”嚴(yán)格區(qū)分開來。有人問：“未有物 之時(shí)為何？”朱熹回答說：“是有天下公共之理，未有一物所具之理。”（《語類》） 這個(gè)“天下公共之理”就是總理“太極”，它存在于萬物開始之先，而“物所具之 理”則是以后才形成的，不是宇宙的本體。 朱熹給“理”規(guī)定了以下的性質(zhì)：其一，理永不生滅，生于天地之先：“有此 理便有天地”；又存于天地既亡之后：“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻在這里。” （《語類》）理是超時(shí)間的永恒存在。其二，“理”無形體，無方所，也是跨越空 間的絕對(duì)精神。他說：“周子所以謂之無極，正以其無方所、無形狀。以為在無物 之前，而未嘗不立于有物之后；以為在陰陽之外，而未嘗不存乎陰陽之中；以為貫 通全體，無乎不在，則又初無聲臭影響之可言。”（《文集》）通過對(duì)周敦頤“無 極而太極”這個(gè)宇宙本體論的闡發(fā)，說明“太極”具有無形、無臭、無聲的特性， 又說明它是貫通一切領(lǐng)域，既在無物之前，又在有物之后；既在陰陽之外，又在陰 陽之中，是一個(gè)無處不存的精神實(shí)體。 在論證“理”是精神實(shí)體的過程中，朱熹采取了“體用一源”，“有無統(tǒng)一” 的精巧方法，使他的哲學(xué)更具有抽象性和迷惑性。從“作用一源”來看，“體”就 是“理”或“太極”，“用”就是“氣”和“陰陽”。“體用一源”似乎是認(rèn)為 “理”“氣”共為宇宙本體，是同一本體的兩個(gè)方面。實(shí)質(zhì)上是一種巧妙的手段， 表面上調(diào)和“理”“氣”的對(duì)立，骨子里是為理本體論服務(wù)。從“有”“無”關(guān)系 上看，他避開了把本體說成絕對(duì)的“有”或絕對(duì)的“無”，認(rèn)為如果“說得死了”， “落在一邊”，就是一個(gè)片面。因此“不言無極，則太極同于一物，而不可為萬化 之根；不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬物之根。”（《文集》）只有把本 體放在有無之間，說得活才能使精神本體擺脫形體的局限，又可避免淪于空寂。朱 熹認(rèn)為，這是同佛家的“空”和道家的“無”區(qū)別開了。 再次，在總理與萬理的關(guān)系上，朱熹提出了“理一分殊”的命題。他說：“總 天地萬物之理便是太極”，“太極”是理的總體，就是“理一”。“理一”又有分 殊，“萬殊各有理”，“馬則為馬之性，又不做為牛的性。牛則為牛之性，又不做 為馬的性，物物各有理。”（《語類》）分殊就是“理”體現(xiàn)于萬事萬物之中， “理一”和“分殊”之間存在著互相聯(lián)系的依賴關(guān)系。他說：“蓋合而言之，萬物 統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。”（《語類》）說明萬物皆統(tǒng)一于 太極，而太極又分屬于萬物。他接過了佛教華嚴(yán)宗“理事無礙”和“一即一切，一 切即一”的理論，認(rèn)為分殊于萬物之中的“理”是“太極”完整的全理，而不是全 理中的一部分。他說：“雖然又自有一理，又卻同出于一個(gè)理爾。如排數(shù)氣水相似， 這盂也是這樣水，那孟也是這樣水，各各滿足不待求假于外。然打破放里，卻也是 水”（《語類》）。同樣，“太極”分殊在萬物之中的“理”，雖物物有別，物物 有一太極。正如佛教禪宗玄覺在《永嘉正道歌》中所說：“一月普現(xiàn)一切水，一切 水月一月攝”（《語類》）。天上的月亮普映在一切水中，一切水中之月又都是天 上那一月的整體映象。 “理一分殊”否認(rèn)了個(gè)別和一般的差別，把一般與個(gè)別相等同，這是形而上學(xué) 觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)在政治上是為封建等級(jí)制度作辯護(hù)的。朱熹說：“天分即天理也， 父安其父之分，子安其子之位，君安其君之分”（《語類》）。只要人人安于所居 之位，就體現(xiàn)了“天理”的最高原則。這在當(dāng)時(shí)，正是對(duì)貧苦農(nóng)民“均貧富”、 “等貴賤”革命要求的否定。 （二）承認(rèn)矛盾對(duì)立終歸形而上學(xué) 朱熹發(fā)展了二程“無獨(dú)必有對(duì)”的矛盾觀。認(rèn)為在自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象中， 都存在著兩兩相對(duì)的矛盾。他說：“天下之物，未嘗無對(duì)，有陰便有陽，有仁便有 義，有善便有惡，有動(dòng)便有靜”。又說：“蓋所謂對(duì)者，或以左右，或以上下，或 以前后、或以多寡，或以類而對(duì)，或以反而對(duì)。反復(fù)推之，天地之間，其無一物無 對(duì)而孤立者。”（《語類）這種“天下之物未嘗無對(duì)”的思想，是朱熹對(duì)二程“天 下之物無獨(dú)必有對(duì)”的進(jìn)一步發(fā)展。他說：“然就一言之，一中又自有對(duì)。且如眼 前一物，有背有面，有上有下，有內(nèi)有外，二又各自為對(duì)。雖說無獨(dú)必有對(duì)，然對(duì) 中又自有對(duì)。”（《語類》）“對(duì)中又自有對(duì)”的思想，進(jìn)一步揭示了事物內(nèi)部矛 盾對(duì)立的關(guān)系，說明在每一事物內(nèi)部都是一分為二的。他指出：“陽中又自有個(gè)陰 陽，陰中又自有個(gè)陰陽。”“以是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無窮，皆是一生兩 爾。”（《語類》）把每一事物內(nèi)部的“一生兩”、“一分為二”的關(guān)系看成是 “節(jié)節(jié)如此，以至于無窮”，這是對(duì)二程“無獨(dú)必有對(duì)”思想的進(jìn)一步深化。 事物除了對(duì)立關(guān)系之外，對(duì)立事物之間還存在著相互聯(lián)系和相互依存的關(guān)系。 朱熹說：“蓋陰之與陽，自是不可相無者”（《語類》）。進(jìn)而他又說：“天地之 化，包括無外，運(yùn)行無窮，然其所以為實(shí)，不越乎一陰一陽兩端而已，其動(dòng)靜，屈 伸、往來、闔辟、升降、浮沉無性，雖未嘗一日不相反，規(guī)亦不可一日不相無也。” （同上）他得出結(jié)論說：“凡物無不相反以相成”。（《語類》）這是對(duì)事物矛盾 對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的基本概括。朱熹還認(rèn)為，對(duì)立的事物也可以相互轉(zhuǎn)化，“陰變陽、 陽變陰”，各向其反面轉(zhuǎn)化。他說：“陰陽之道，無日不相勝，這個(gè)退一分，那個(gè) 進(jìn)一分”，“陽極生陰，陰極生陽”（《語類）陰陽之間存在著相互克服和斗爭(zhēng)的 關(guān)系，向著相反的方向發(fā)展，超過極限，就相互換位。 以上是朱熹思想中的閃光之點(diǎn)。然而在其理一元論世界觀的約束下，上述合理 思想最終又走上了形而上學(xué)的歸途。朱熹講矛盾運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化，只限于部分自然現(xiàn)象， 不是普遍法則。他說：“陰陽有個(gè)流行底，有個(gè)定位底。一動(dòng)一靜，互為其根，便 是流行底，寒暑往來是也。”這是說，陰陽一動(dòng)一靜，互為其根，形成寒暑往來， 這是陰陽運(yùn)動(dòng)變化的性能。陰陽既分之后，形成天地、上下、四方，就永遠(yuǎn)定位不 變了。這顯然是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。與此相應(yīng)，在社會(huì)政治倫理方面，朱熹也是持形 而上學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為封建的等極秩序和綱常倫理是永恒的“天理”，永遠(yuǎn)固定不變。 他說：“君臣父子定位不易，事之常也。”“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆 因之而不能變。”（《文集》）把君臣父子之位和封建倫理綱常視為永恒不變，這 是直接為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。 在動(dòng)靜關(guān)系上，朱熹也提出了一些合理的看法。他說：“動(dòng)靜無端，陰陽無始。 今以太極觀之，雖日動(dòng)而生陽，必竟未動(dòng)之前須靜，靜之前又須是動(dòng)。推而上之何 見其端與始。”（《語類》在陰陽動(dòng)靜的源頭上，朱熹比周敦頤進(jìn)了一步。“動(dòng)靜 無端，陰陽無始”的看法是朱熹對(duì)動(dòng)靜起源的辯證猜測(cè)，對(duì)后人具有啟迪作用。他 看到了動(dòng)靜之間既相矛盾又相依存。他說：“動(dòng)靜二字，相為對(duì)待，不能相無，乃 天理之自然，非人力所能為也。”（《文集》）說明動(dòng)靜之間的對(duì)立依存關(guān)系是天 理之自然的規(guī)律，非人力所為。因此，“動(dòng)靜相資”，“陰?kù)o之中自有陽動(dòng)之根； 陽動(dòng)之中又有陰?kù)o之根。”（《語類》）這種動(dòng)靜相因的思想無疑是正確和深刻的。 但是，朱熹的動(dòng)靜觀最后還是以循環(huán)論告終。他強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜相因，但又主張“靜主動(dòng) 用”和“理靜氣動(dòng)”。認(rèn)為陰陽二氣之所以運(yùn)動(dòng)，是本體“理”的作用，“理”主 靜而“氣”主動(dòng)，“理”是客觀精神本體，因此運(yùn)動(dòng)是由外面的“理”支使。這就 陷入了形而上學(xué)的外因論。在運(yùn)動(dòng)的方向上，朱熹又提出循環(huán)論的觀點(diǎn)。他說： “一動(dòng)一靜，循環(huán)無端”。（《語類》）“蓋天地之間，只有動(dòng)靜兩端，循環(huán)不已， 更無余事”（《文集》）。認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是以循環(huán)的形式存在的。循環(huán)論看不到事物的 螺旋發(fā)展和波浪式前進(jìn)的趨向，而認(rèn)為只是如木、火、土、金、水相生相克，往復(fù) 循環(huán)，永遠(yuǎn)在原來的圈子中踏步。 綜上所述，朱熹在發(fā)展觀上是從承認(rèn)矛盾對(duì)立和發(fā)展開始，最后又歸宿于形而 上學(xué)的不變論的。 （三）提倡“格物致知”，強(qiáng)調(diào)“知先行后” “格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語，原無認(rèn)識(shí)論意義，基本上是 講對(duì)一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識(shí)論的意義上解釋“格物”的第一個(gè)人是程頤。他 說：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。”（《二程遺書》）朱熹繼承了 二程的說法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說。他說：“所謂致知在格物者，言欲致 吾之知，在即物而窮其理也。”（《大學(xué)章句補(bǔ)。格物致知傳》）他通過對(duì)“格物 致知”的闡釋，表述了自己的認(rèn)識(shí)論思想。 從認(rèn)識(shí)的目的來看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人。他說：“《大學(xué)》格 物致知處，便是凡圣之關(guān)。物未格，知未至，如何煞也是凡人。須是物格知至，方 能循循不已，而入圣賢之域。”（《語類》）認(rèn)為若做不到“格物致知”，無論如 何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域。 “格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故。”（《文集》） 這里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事 故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為，如果放棄對(duì)天理的追求，只把精力花在草木、 器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說：“兀然存心乎草木、 器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”（《文集》） 在認(rèn)識(shí)路線上，朱熹提出了“以身為主，以物為客”的命題。注意了認(rèn)識(shí)主體 和客體的區(qū)別。他說：“人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”（《語 類》）這“知”是指認(rèn)識(shí)能力，“理”和“物”指認(rèn)識(shí)對(duì)象。他說：“格，致也， 盡也”，“物，猶事也。”窮究事物之理達(dá)到極點(diǎn)就是“格物”。“致”，推究也， “知”猶識(shí)也。推展心中的知識(shí)至于極致，就是“致知”。由格物才能致知。因此， 朱熹也主張向外追求知識(shí)。他說：“上而無極太極，下而至于一草一木、昆蟲之微， 亦各有理。一書不讀，則缺了一書道理，一物不格，則缺了一物道理。須著逐一與 他理會(huì)過。”（《語類》）這是朱熹認(rèn)識(shí)論中的合理部分。他主張一事一物地去窮 格物理，而窮理的方法又是學(xué)、問、思、辯等形式，是一個(gè)由淺入深的過程。學(xué)與 問是聞見功夫，通過讀書論學(xué)，評(píng)論古今人物，應(yīng)事接物等途徑去認(rèn)識(shí)物理。第二 步是思辯功夫，朱熹主張“沉思”，“潛思”、“反復(fù)推究”和“觸類旁通”，通 過分析類推，達(dá)到內(nèi)心“豁然貫通”窮盡天下之理的目的。他說：“一物格而萬里 通，雖然顏?zhàn)右辔粗链恕Ｎ┙袢斩褚晃镅?，明日又格一物焉，積習(xí)既多，然后脫 然有貫通處耳。”（《四書或問》）這里的“脫然貫通”是建立在“積習(xí)既久”， 不斷積蓄知識(shí)的基礎(chǔ)上，含有認(rèn)識(shí)飛躍的合理因素，故不可簡(jiǎn)單地認(rèn)為是神秘主義 的“頓悟”。 朱熹的上述合理思想，由于受其理一元論世界觀的局限，最后還是被窒息于唯 心主義體系之中。他講“致知”，是擴(kuò)大心中的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)，由于物我都統(tǒng)一于“太 極”，“太極”分殊之理既在物中，又在心中，“理之在物與在吾身只是一般。” （《文集》）心中之理與外物之理是一回事，因此，“格物”只是把心中和心外之 理結(jié)合起來的手段，是用物理去啟發(fā)心中之理，下學(xué)而上達(dá)，最后達(dá)到“眾物之表 里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”（《語類》）的最高境界，這是先驗(yàn)主 義的認(rèn)識(shí)路線。要達(dá)到如朱熹所說的這種境界，純屬主觀幻想。 在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。他說：“知行常相須，如目 無足不行，足無目不見。”（《語類》）知和行如眼與腳的關(guān)系的說法有一定道理， 但如果追問：知與行誰先誰后，孰輕孰重？朱熹則說。“論先后，知為先；論輕重， 行為重”。（《語類》）“先知得，方行得”（《語類》）。如人走路，應(yīng)先知方 向路線方可移步，否則就胡闖亂行。對(duì)“行為重”，朱熹解釋道：“方其知之而行 未及之，則尚知淺；既親歷其域則知之益明，非前日之意味。”（《語類》）知而 不行是知得不深，只有親身履歷之后，有了感受，才知得清楚真實(shí)。他說：“學(xué)之 之要，未如知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。”（《語類》）學(xué)不如真知，真 知不如實(shí)行，所以“行”重于“知”。 朱熹的知行觀，是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理 指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”。“知先” “行重”是實(shí)踐道德的兩個(gè)方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識(shí)的角度看， “知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性。 “知為先”的主張顯然是錯(cuò)誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強(qiáng) 調(diào)的也只是封建知識(shí)分子的個(gè)人道德實(shí)踐，這和我們今天所講的社會(huì)實(shí)踐有本質(zhì)的 不同。 （四）性分“天命”、“氣質(zhì)”，明申理欲之辨 在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之 性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對(duì)此說十分 贊賞，認(rèn)為這個(gè)思想“有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”，“發(fā)明千古圣人之意，甚為有 功。”（《語類》）二程繼張載后，對(duì)“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在 張、程思想的基礎(chǔ)上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元 論。他說：“人之所以生，理與氣合而已”（《語類》）。“理”與“氣”，人生 不可缺少。“理”在人未形成之前渾然于天空，于人一旦形成，便附于人體，成為 先驗(yàn)稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故 名“天命之性”。人體形成之時(shí)，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不 同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰 “氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點(diǎn)。 朱熹的人性二無論反映了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者十分重視從思想上控制人心的傾向。朱 熹說：“人之性皆善，然而有生下來善底，有生下來便是惡底，此是氣稟不同。” （《語類》）這一“氣稟有定”論，可為統(tǒng)治者階級(jí)的剝削壓迫開脫罪責(zé)，它要求 人民在貧賤中聽從命運(yùn)安排。因此，朱熹的人性論就成了鉗制人民思想的武器。 基于上述目的，朱熹又把：“天命之性”稱為“道心”，把“氣質(zhì)之性”稱為 “人心”，并斷言前者是“善”，后者是“惡”。其根據(jù)是《尚書·大禹漠》： “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。朱熹認(rèn)為上述十六字是堯、舜、 禹的真?zhèn)?，因而特別重視。什么是道心？朱熹說：“道心者，天地也，微者精微。” （《文集》）他認(rèn)為道心就是天理，所以是精微的，至善的，只有圣人才具有。什 么是人心？朱熹說：“心者，人之知覺，主于身而應(yīng)事物者也。指其生于形體之私 而言，則謂之人心。”（《文集》）人心的特點(diǎn)是“易動(dòng)而難反，故危而不安。” 人心就是“人欲”：“人心者，人欲也；危者，危殆也。”（《語類》）他把人心 和人欲相等同，因?yàn)樗潜晃镉曰蠖a(chǎn)生的邪念，是“惡底心”。所以朱熹認(rèn) 為，道心和人心的關(guān)系，就是心中至善之理與邪惡欲念之間的關(guān)系。人要去惡從善， 就必須用“天理之公”去戰(zhàn)勝“人欲之私”。 從上述思想出發(fā)，在道德修養(yǎng)上，朱熹提出了“存天理，滅人欲”的主張。這 個(gè)天理實(shí)際上指“三綱五常”等封建道德。他說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、 禮、智豈不是天理，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理。”（《文集》） 所謂“人欲”，就是受物欲迷惑而產(chǎn)生的私欲。他說：“只為嗜欲所迷，利害所逐， 一齊昏了”（《語類》）。他認(rèn)為人欲本是惡的，和人的正常欲望不同。欲望人人 都有，饑而思食，寒而思衣的欲望是圣凡共有的。他說：“饑食者，天理也；要求 美味，人欲也。”（《語類》）又說：“夏葛冬裘，渴飲饑食，此理所當(dāng)然。才是 葛必欲精細(xì)，食必求飽美，這便是欲。”（《語類》）因此欲有善惡，并非全都不 好。朱熹對(duì)“欲”和“私欲”的區(qū)別，是對(duì)二程理欲觀的修正。他主張保證人民的 基本需求，讓其生活下去，只有那些過高的欲望，才應(yīng)該堅(jiān)決克制。因此，朱熹反 對(duì)“過欲”、“縱欲”，也具有一定合理性。 不過，朱熹把“天理”和“人欲”絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“天理人欲不容并立。” （《文集》）“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。”（《語類》）克得一分人欲， 就復(fù)得一分天理，當(dāng)人欲被克盡之日，就是天理流行之時(shí)。這就達(dá)到了超凡入圣的 境界。 上述“存天理，滅人欲”的道德信條，在中國(guó)后期封建社會(huì)中，長(zhǎng)期起著鉗制 人民思想維護(hù)封建剝削制度的作用。 七、絕世儒學(xué)宗師 一代孔孟傳人 朱熹一生的建樹，主要表現(xiàn)在他適應(yīng)中國(guó)后期封建社會(huì)政治的需要，建立了一 個(gè)博大而精深的龐雜的以“理”為核心范疇的客觀唯心主義哲學(xué)體系。這個(gè)體系是 以儒家政治倫理為中心，廣泛吸取和揉合佛、道思想，又在理一無論基礎(chǔ)上吸收了 一些唯物主義思想資料而建立起來的。清人全祖望說：朱熹的學(xué)說“致廣大，盡精 微，綜羅百代。”（《宋元學(xué)案》卷48）朱熹的學(xué)生黃囗在《朱子行狀》中說： “道之正統(tǒng)，待人而傳……由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。” 此后，人們公認(rèn)為朱熹是孔、孟之后最偉大的一位儒學(xué)家。如清初的江藩就說： “晦翁是宗孔嗣孟，集諸儒之大成者也。” 朱熹一生孜孜不倦，嘔心瀝血所營(yíng)建的一套封建主義意識(shí)形態(tài)，雖在其生前未 被統(tǒng)治者所用，但在他死后不久就得到理解和重視。南宋理宗認(rèn)為理學(xué)“有補(bǔ)于治 道”，追封朱熹為“太師”、“朱文公”，不久又改封“徽國(guó)公”，下詔將朱熹的 牌位供奉于孔廟，讓他同孔子同享后人的祭祀。 由于朱熹的學(xué)說對(duì)維護(hù)封建制度有用，因而自南宋末年歷經(jīng)元、明、清三代， 各個(gè)王朝都把他的學(xué)說定為指導(dǎo)思想。從元朝開始，朱熹的《四書集注》和其他經(jīng) 學(xué)注釋就被定為科舉考試的依據(jù)，他的言論幾乎成了判斷是非善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)。因 此，中國(guó)后期封建社會(huì)的儒家思想，實(shí)際上就是朱熹的理學(xué)思想。 朱熹之所以能夠在中國(guó)后期封建社會(huì)取得如此崇高的地位，除了上述原因之外， 還由于他是中國(guó)歷史上一位少有的博學(xué)多識(shí)和思想深邃的著名學(xué)者，因而在他的哲 學(xué)體系中也包含了一些真理的成分。從總體上講，朱熹哲學(xué)固然是唯心主義和形而 上學(xué)的，但從其中某些方宙來看，卻表現(xiàn)了為許多古代唯物主義哲學(xué)家所不及的唯 物主義和辯證法因素。例如，他在以“理”為宇宙本體的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了“理”不 離“氣”；他的“格物窮理”說也具有合理的成分；在他的形而上學(xué)中，也講了 “一個(gè)包兩個(gè)”和“一分為二”等等。上述這些合理的思想，對(duì)爾后的唯物主義思 想家，如王廷相、王夫之等都有啟發(fā)作用。作為一位博學(xué)多識(shí)的大學(xué)問家，朱熹有 很多方面值得后人學(xué)習(xí)。他一生學(xué)而不厭，誨人不倦，博覽經(jīng)史，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著作 宏富。他在訓(xùn)詁、考證、注釋古籍，整理文獻(xiàn)資料等方面都取得了豐富的成果。另 外，他對(duì)天文、地理、律歷等許多自然科學(xué)，也都進(jìn)行過廣泛的研究。他作為封建 社會(huì)的一位官員，他在努力維護(hù)那個(gè)制度的同時(shí)，也能體察民情，反對(duì)橫征暴斂與 為富不仁者，敢于同貪官污吏和地方豪紳的不法行為作斗爭(zhēng)。在地方官的任期內(nèi)， 朱熹也做了一些如賑濟(jì)災(zāi)荒、鼓勵(lì)生產(chǎn)等安定民生的有益工作，在封建社會(huì)的官員 中，不失為一位正直有為的人。最后還應(yīng)指出，朱熹還是中國(guó)教育史上的著名教育 家之一。 |
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