現(xiàn)在，我們來(lái)談?wù)勍趺У降资强渴裁慈h家天下而代之。
或許在有些人心中，這簡(jiǎn)直不能稱之為一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榛实勰暧?，而王氏一族從王鳳開(kāi)始到王莽一門九侯，門生故吏遍天下，王莽復(fù)出后更是大權(quán)在握，把皇帝拉下來(lái)取而代之，那還不是探囊取物一般？
客觀來(lái)說(shuō)，這個(gè)想法也不算錯(cuò)。當(dāng)年的霍光，后來(lái)的董卓其實(shí)都可以這樣干。
但然后呢？
坐上去并不難，但你還得能坐下去。
可是，政治游戲不是幫派選老大，誰(shuí)拳頭硬誰(shuí)就能上位。那種二話不說(shuō)上來(lái)把皇帝砍死的事只有瘋子才能干得出來(lái)。從周朝到現(xiàn)在，這種瘋子其實(shí)并不少，但能坐下去的沒(méi)有一個(gè)。當(dāng)年田氏能代齊，那是用了十幾代的功夫慢慢熬出來(lái)的。
我相信，王莽并不想干那種過(guò)把癮就死的事。在他的心里，就算不能千秋萬(wàn)代、長(zhǎng)治久安，至少也不能搞成政不出京、令不出宮。
這就需要人心敬服。
也就是說(shuō)，他得合禮、合法、合規(guī)地被人抬上去才算數(shù)。
那么，到底是誰(shuí)把王莽抬上了皇帝的寶座呢？
答案很簡(jiǎn)單：儒家學(xué)派！
但這又出現(xiàn)了個(gè)新的問(wèn)題：漢朝以黃老之術(shù)治理天下，儒家學(xué)派為什么會(huì)有這么大的能量呢？
或者我們可以換個(gè)問(wèn)題：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，為什么只儒學(xué)流傳下來(lái)，生生不息，最終占據(jù)了統(tǒng)治地位呢？
在我看來(lái)，原因就出在各學(xué)派基礎(chǔ)理論的建設(shè)上。
當(dāng)時(shí)所有學(xué)派的思想大廈都不是一天建成的，它要經(jīng)歷一個(gè)啟蒙、奠基、傳播、匯總和成形的過(guò)程。尤其是在當(dāng)時(shí)的條件下，大部分的理論都是口口相傳得以傳播和繼承，并且在這個(gè)過(guò)程中，還極容易因?yàn)閭€(gè)人理解的問(wèn)題形成多個(gè)派別；再加上秦漢大一統(tǒng)，使得很多學(xué)說(shuō)因?yàn)槭チ速囈陨娴恼瓮寥蓝恕?/p>
但儒家不一樣，它的開(kāi)創(chuàng)者是孔子，但它的奠基人卻是周公，它的理論基礎(chǔ)并不是《論語(yǔ)》，而是來(lái)自于六經(jīng)。
所謂六經(jīng)，即：周易、詩(shī)經(jīng)、尚書、儀禮、春秋和樂(lè)經(jīng)。但因?yàn)闃?lè)經(jīng)失傳，所以實(shí)際有五經(jīng)。
六經(jīng)是在周朝時(shí)期完成的著作，它們本身沒(méi)有任何思想上的傾向性。周易是講陰陽(yáng)變化的；尚書主要是奏章和詔令的集合；詩(shī)經(jīng)是一部流傳較廣的詩(shī)歌匯本；樂(lè)經(jīng)是周王室的音樂(lè)作品；儀禮是記錄了周朝各級(jí)的典章制度；春秋則是以魯國(guó)為主線的歷史傳記。
這六經(jīng)在儒家思想出現(xiàn)之前，本來(lái)就是很正式的官方教材，無(wú)論是王室公子，還是平民百姓，只要上學(xué)，學(xué)得就是這六部古書，所以，它的受眾非常廣泛。
而儒家思想，就是建立六經(jīng)之上，由儒家名士為六經(jīng)作的注解。比如孔子為易經(jīng)作注，公羊壽為春秋作注等等。所以，儒家思想的核心，其實(shí)就是周朝的禮樂(lè)制度。
換句話來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)很多名士，不管信奉哪個(gè)學(xué)派，他的文化啟蒙就是六經(jīng)。甚至有些學(xué)說(shuō)的本源也是六經(jīng)中的某一經(jīng)，比如陰陽(yáng)家的理論基礎(chǔ)就是周易、尚書等。
在這種情況下，儒學(xué)的生存土壤要比其它所有學(xué)派都更為肥沃。
自從董仲舒提議漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，官方征召的賢良、文學(xué)等，以及太學(xué)的博士等，考試的內(nèi)容就開(kāi)始以儒學(xué)為主。到了漢宣帝召開(kāi)儒學(xué)大會(huì)，確立了五經(jīng)的解讀標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一了五經(jīng)的解讀思想，算是形成了儒家學(xué)派較為完整的意識(shí)體系。自此，儒學(xué)在民間煥發(fā)了蓬勃的生機(jī)。
而在現(xiàn)實(shí)中，雖然幾乎所有的皇帝都未將儒學(xué)作為治國(guó)的指導(dǎo)理念，但隨著開(kāi)科取士成為士林群體踏入官場(chǎng)的必經(jīng)之路，大漢帝國(guó)的官吏多為儒家名士。自此，儒家徹底占領(lǐng)了輿論陣地。
要想說(shuō)明白王莽的行為與儒家學(xué)派的關(guān)系，得了解當(dāng)時(shí)儒學(xué)的思想。
籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，儒學(xué)的宇宙觀是天人合一；政治觀是尊卑有序；行為觀是克己復(fù)禮。
所謂天人合一，是將當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的災(zāi)異瑞兆與當(dāng)權(quán)者的施政得失聯(lián)系起來(lái)。更重要的是，也將王朝輪替與天命符兆聯(lián)系起來(lái)了?？梢哉f(shuō)，在一定程度上，這屬于選舉制的雛形，只過(guò)選票掌握在老天的手里，它會(huì)通過(guò)降下符命的方式，來(lái)確定誰(shuí)該當(dāng)皇帝。
儒家在當(dāng)時(shí)講的尊卑有序并不是簡(jiǎn)單的封建禮教。其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這是一種秩序的體現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)講的尊卑是個(gè)人地位，有序是流程制度，每個(gè)人根據(jù)地位、貧富、貴賤在社會(huì)上都有相應(yīng)的地位。只不過(guò)到后來(lái)，尤其是經(jīng)歷了宋明理學(xué)之后，把它給教條化了，才形成了現(xiàn)在所謂的愚忠、愚孝的刻板印象。
而克己復(fù)禮中所謂的“禮”，其實(shí)就是制度和道德，而不單單是“禮貌”。在當(dāng)時(shí)，儒家與法家并不對(duì)沖，它們之間是有相互關(guān)系的。儒家也講究“天子犯法，與庶民同罪”，只不過(guò)他們更強(qiáng)調(diào)道德教化和以身作則，而不是單純的嚴(yán)刑峻法。
理解了這些以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，王莽可以說(shuō)是深得儒學(xué)之精髓，他的所作所為都堪稱儒家之表率。
我相信，沒(méi)有人生而就是壞人，王莽也不是一開(kāi)始就沖著篡位去的。他少年喪父，事母至孝，生于外戚世家，但甘守清靜，生活儉樸，為人謙恭，待人淳厚……在我看來(lái)，這一切并不都是假的。如果他沒(méi)有進(jìn)入朝堂，那么此時(shí)的清譽(yù)或許會(huì)伴隨他的一生。
但他進(jìn)入了朝堂，并且起步甚高，年僅三十就官至騎都尉，并且被賜新都侯，可謂是封侯拜將，人生贏家。但此時(shí)的他，仍然禮賢下士，清廉儉樸，甚至在兒子犯罪的時(shí)候，不惜大義滅親，殺了自己兩個(gè)兒子，堪為克己復(fù)禮之典范?；蛟S有人說(shuō)他是在做秀，事實(shí)上，這個(gè)階段的王莽或許會(huì)有權(quán)傾天下的野心，但是，如果一個(gè)人能做一輩子秀，那么假的也會(huì)是真的。所以結(jié)合他稱帝之后的一些表現(xiàn)來(lái)看，他追求權(quán)力不假，但嚴(yán)于律己也是真的。
一直到漢哀帝劉欣駕崩，他借勢(shì)復(fù)出。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，他開(kāi)始充分利用儒家天人合一和尊卑有序的理念，不斷地創(chuàng)造祥瑞、復(fù)禮周公為自己造勢(shì)。同時(shí)，他上對(duì)劉氏后裔封王復(fù)爵，下對(duì)受災(zāi)百姓不吝賑濟(jì)。在朝野上下，完美地塑造了周公再世的形象。
在這個(gè)時(shí)候，無(wú)論他是否有篡位之意，但他所有的手段都是權(quán)謀之術(shù)。由此得到了天下儒生的好感，皇室宗親的支持，以及官吏百姓的敬服。
所以說(shuō)，無(wú)論是賜九錫也好，當(dāng)“假皇帝”攝政也罷，在一定程度上，可以說(shuō)是人心歸附，并無(wú)不妥。如果就此下去，等劉衎或劉嬰長(zhǎng)大，然后歸政于皇帝，或許他真能在史書上留下周公在世的美名。
就在這個(gè)時(shí)候，意識(shí)到他已經(jīng)有足夠的實(shí)力改朝換代的，不僅僅是王莽自己，還有儒家學(xué)派。
在前面，我曾不惜重墨講過(guò)兩件事。
第一件事是漢昭帝時(shí)期，泰山石自立、柳葉被蟲子啃噬出“公孫病已立”字樣的異像，當(dāng)時(shí)的符節(jié)令的眭弘自己跳出來(lái)，說(shuō)漢家是堯的后代，有傳國(guó)給他姓的運(yùn)勢(shì)?；实蹜?yīng)該普告天下，征求賢能之人，禪讓帝位，以順從天命。
第二件事是漢哀帝時(shí)期，一個(gè)叫夏賀良的黃門待詔給劉欣提了個(gè)建議，說(shuō)漢朝運(yùn)勢(shì)已經(jīng)衰落了，應(yīng)該重新受命。之后，劉欣降詔，改建平二年為太初元年，自號(hào)“陳圣劉太平皇帝”。
雖然說(shuō)眭弘和夏賀良都在事后被誅，但他們都不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，他們背后站著儒家學(xué)派中最激進(jìn)的那一個(gè)群體。因?yàn)樵谶@些人眼中，漢朝已經(jīng)天降災(zāi)異，已經(jīng)到了該改朝換代的時(shí)候了。更重要的是，漢朝以王霸之道立世，要想實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想，就必須改朝換代。
剛好，王莽信奉儒學(xué)，復(fù)興周禮，這就是他們要找的天命之人。
所以，為了迎合王莽也好，為了振興儒學(xué)也罷，他們給王莽獻(xiàn)上了各種應(yīng)該登基為帝的符命。
接到這些符命的王莽顯得有點(diǎn)猴急了，他再也沒(méi)有了之前一貫地謙恭淳厚，而是急吼吼地把劉嬰拉下來(lái)，迫不急待地坐上了那把龍椅。
但問(wèn)題是，他可以以復(fù)興周禮為手段獲得儒家學(xué)派的支持，儒家學(xué)派可以以天命所歸為理由將他送上皇帝的寶座，可他們都沒(méi)有想過(guò)一個(gè)問(wèn)題：坐上來(lái)容易，怎么坐下去？
我愿意相信王莽復(fù)興周禮的理想是真的，我也可以相信儒家學(xué)派實(shí)施仁德教化的理想是真的。但問(wèn)題是，政治是很徹頭徹尾的務(wù)實(shí)主義，理想在政治領(lǐng)域沒(méi)有生存價(jià)值。
創(chuàng)立新朝，登上皇位的王莽，面臨的問(wèn)題是貧富差距已經(jīng)無(wú)法彌合，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)徹底崩潰，各階層之間的平衡已經(jīng)被打破，災(zāi)荒頻發(fā)，流民四起。更何況，還有散落在各地的劉氏宗親也對(duì)他虎視眈眈。
玩權(quán)術(shù)，他可以假譽(yù)馳聲；但是當(dāng)皇帝，需要他解決問(wèn)題。
聯(lián)系客服
