（古代青樓）
在中國古代，青樓又稱煙花之地，取名也多是怡紅院，春香樓，百花園之類，這些極富詩意的詞匯構(gòu)成了青樓帶有一種浪漫的色彩。
自從有了人類，世界上就有了妓女這種職業(yè)。最早見于史書的，當(dāng)推三皇時(shí)代的洪崖妓，而夏桀據(jù)說更蓄有女樂達(dá)3萬人。還有后來《詩經(jīng)》中對妓女的描述，以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國的官妓，妓女的發(fā)展曾經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長的過程。妓女這一詞的涵義也從最初的宗教層面逐漸轉(zhuǎn)化為皮肉交易的代名詞。
根據(jù)研究，世界各文明古國的娼妓都發(fā)源于宗教賣淫，宗教賣淫最早流行于古巴比倫，女子為了表示對神的虔誠，就在神廟里貢獻(xiàn)自己的貞操，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在他寫的《歷史》一書中描述道：
“古巴比倫不同地位的女子，不管尊卑貴賤，都必須在神廟里當(dāng)一段時(shí)間的廟妓，這些廟妓大多是妙齡女郎，她們用繩子串成花冠戴在頭上，在廟中一排排坐好，中間空出一條條的路，讓那些參拜神靈的人能在中間走過，拜謁者進(jìn)入廟里后，便可以在廟妓中挑一個(gè)自己認(rèn)為最好的，如果覺得哪個(gè)好，只要把一枚銀幣拋置在那位廟妓膝下的圍裙中，那個(gè)廟妓就要立刻站起來，隨著他走到女神前，那個(gè)男子便以米利達(dá)女神的名義要求和她做愛，廟妓沒有權(quán)利反對，這是所有女子應(yīng)盡的義務(wù)，即使是最高貴最富有的女子也只能這樣，與男子完事后，那個(gè)女子也算完成了廟妓的任務(wù)，可以摘除頭上的花冠，恢復(fù)自由回家去?！?/p>
（巫娼）
在中國殷商時(shí)期，也有一群類似“宗教賣淫”的女子，名字叫巫娼。 “巫”指的是女巫師，她們掌管著祭祀，并兼職為主人卜筮、治病，她們借著與神靈相通的名義，通過妖艷的外表，能夠魅惑男子，但不是每個(gè)巫娼都有魅惑男人的本領(lǐng)，后來“巫娼”就逐漸分離開來，善于裝神弄鬼的專職當(dāng)巫婆，娼就指的是皮肉生意。
在古代物質(zhì)還不發(fā)達(dá)的時(shí)候，青樓的存在有多方面的積極意義。比如說能夠增加國家稅收和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。春秋五霸之首的齊桓公，在管仲的操縱之下成立了官妓，不僅吸引了大批人才，而且在戰(zhàn)時(shí)向敵國首領(lǐng)送妓女，兵不血刃地取得戰(zhàn)爭的勝利。
（西施）
妓女對國家政治的影響主要表現(xiàn)為對掌握國家政治的男人的影響。比如被稱為春秋第一女間諜的西施，正是她對夫差的個(gè)人影響，間接改變了吳國的歷史，而西施本人實(shí)際上是越國的一名官妓。還有那個(gè)體輕如燕能為掌上舞的西漢皇后趙飛燕起初也是富平侯張放收養(yǎng)的一名歌妓。歷史上數(shù)不清的愛江山不愛美人的許多經(jīng)典故事，大多與形形色色的妓女有著千絲萬縷的關(guān)系，最為老百姓津津樂道如明末名妓陳圓圓，以及后來八國聯(lián)軍侵華，只身救國的“賽金花”，還有那位鼎鼎大名蔡鍔將軍的情人小鳳仙，無一不是影響中國歷史進(jìn)程的人物。至于在史書中所提到青樓花魁，無不因?yàn)楹彤?dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的代表人物之間的曖昧關(guān)系，影響了當(dāng)時(shí)的政治形勢。
（吳三桂與陳圓圓）
如果沒有了妓女，中國的文學(xué)水平至少要減半。在中國的文學(xué)作品中，最經(jīng)典的如《詩經(jīng)》《楚辭》《古詩十九首》《樂府詩》等，每一部都有對妓女的詠嘆。至于中國古典文化處于高峰的唐宋時(shí)期，這種對妓女的藝術(shù)渲染更是達(dá)到了前所未有的地步。從留傳下來的5萬首唐詩看，有關(guān)妓女的就有2000多首。宋詞對妓女的描寫更為細(xì)膩，最具有代表性的人物首推柳永，他一生流連青樓，死后整個(gè)東京城的妓女休業(yè)為其送葬，可謂是前無古人，后無來者了，青樓文化也由此登上了頂峰。
元朝因?yàn)榻y(tǒng)治政策的緣故，詩人和妓女的地位如出一轍，這個(gè)時(shí)候的妓女文學(xué)多表現(xiàn)為感傷，憤怒，和放縱。到了明清時(shí)期，除了一部《金瓶梅》還有值得稱道的地方，其余多為筆記小說，內(nèi)容淫褻放蕩，青樓文化已經(jīng)處于衰落狀態(tài)。
妓女從古至今都有。但青樓文化在經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生，發(fā)展，繁榮的過程后，已經(jīng)消亡了。在當(dāng)今社會(huì)，已經(jīng)不存在所謂的青樓文化。妓女作為青樓文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，其身份也經(jīng)歷了很多次變革。從最初神壇上為“神”服務(wù)的女巫，到各種形形色色的官妓，歌妓，私妓，從最初的性給予者，到文化的傳播者，再到如今的性交易者，作為一種行業(yè)，它一直延續(xù)著，但這個(gè)行業(yè)存在的意義，卻發(fā)生了質(zhì)的改變。
最初的妓女之所以被稱為性給予者，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候基本不存在交易的條件，所謂的妓女毫無人身自由可言，生殺予奪都操縱在別人手里，本身就是別人的私有財(cái)產(chǎn)，所以無所謂交易的說法。
而作為文化傳播者的特性，則應(yīng)該從官妓誕生以后說起。先秦唐宋時(shí)期的妓院在很大程度上起到了現(xiàn)在新聞媒介的作用。政策往往是統(tǒng)治階級在館閣之中，聽著絲竹靡靡之音制定下來的。至于李白，杜甫，孟浩然那些耳熟能詳，膾炙人口的詩詞文章，絕大部分都是在青樓紅館中創(chuàng)作出來的。
白居易的《琵琶行》更是對一個(gè)歌妓的經(jīng)典描寫。在那個(gè)時(shí)代，如果要想以最快的速度讓全天下人知道，最好的辦法就是先讓青樓的妓女背熟，如果這些妓女喜歡，那么不愁推廣不了。柳永的詞之所以在當(dāng)時(shí)傳播那么廣，和其整日游蕩青樓不無關(guān)系。那個(gè)時(shí)期的妓女，大多會(huì)一些簡單的詩詞歌賦，也會(huì)吹拉彈唱，用現(xiàn)在的話說是多才多藝。
雖然她們的多才多藝只是一種謀生的手段，但不能就此否認(rèn)她們客觀上對整個(gè)中國文學(xué)所產(chǎn)生過的深遠(yuǎn)影響。如果沒有她們，試問，我們今天能讀到那么多的唐詩宋詞嗎？更何況她們也不僅僅只是個(gè)傳播者，其中有相當(dāng)多的人物就是文化的創(chuàng)造者，古詩十九首中的很多名作據(jù)說就是出自一些妓女之手。
自從屈原作《離騷》之后，騷人就成了詩人的代名詞。但除了這個(gè)意思外，騷的其余涵義全是貶義，比如罵某女為騷貨，騷娘們兒，又騷又浪等等等等，這里的騷都帶有不要臉的意思。那么堂堂的詩人稱謂怎么和性扯上關(guān)系的呢？正是因?yàn)轵}人多在青樓苦吟騷體，慢慢的，與騷人為伍的妓女就成了騷貨了。而且，詩人作詩時(shí)的忸怩之態(tài)，或風(fēng)流，或婉轉(zhuǎn)，與妓女勾引嫖客時(shí)的狀態(tài)頗為相象，兩者可謂有異曲同工之妙。古代沒有復(fù)詞，風(fēng)騷指的是風(fēng)和騷，“風(fēng)”指的是《詩經(jīng) 國風(fēng)》，跟“騷”是一個(gè)意思。
古代的“妓”的身份是不同的，她們也有著高低貴賤之分。
宮妓
宮妓，多指能歌善舞、服務(wù)皇帝的宮女，宮妓不屬于皇帝配偶，但只要皇帝愿意，隨便一個(gè)宮妓都有可能被他臨幸。
（明-唐寅 宮妓圖）
公元前221年，秦始皇完成了大一統(tǒng)，他在關(guān)中建離宮三百所，這些離宮內(nèi)，“皆有鐘磬、帷帳，婦人倡優(yōu)”，共計(jì)“數(shù)巨萬”人，這些妙齡女子，不但每天要為秦始皇歌舞彈唱，還要隨時(shí)供他淫樂。
到了漢武帝時(shí)，宮中有美女18000人，其中宮妓占了很大比例。武帝之后的元帝、成帝、桓帝，個(gè)個(gè)都將這一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
南北朝時(shí)期，宮妓的數(shù)量相當(dāng)龐大。后趙皇帝石虎，宮中宮妓十萬，北齊、北周、梁、陳各朝繼之。隋朝建立后，隋文帝將其中樂工、歌伎釋放掉，可是隋煬帝繼位后，又重新征集宮妓，讓老爹的努力化為泡影。
（唐 梨園弟子圖）
唐朝沿隋制，玄宗喜好音樂、舞蹈，成立了一個(gè)名叫“梨園”的樂舞機(jī)構(gòu)，成員都是從歌伎中挑選出來的佼佼者，梨園規(guī)模很大，不僅長安宮中，禁苑、洛陽及東都大內(nèi)、上陽宮等處也有不少梨園弟子。
五代十國之后，宮妓逐漸減少，其實(shí)只是名字換了而已，深宮中的那些女性，本質(zhì)上都是宮妓，都是皇帝隨時(shí)可以臨幸的宮妓。
官妓
官妓是侍奉官員的妓女，官方對她們有著專門設(shè)置的機(jī)構(gòu)。唐朝先屬“太?！?，后屬“教坊”，由“樂營”管轄。官妓不能與官員之外的人交往，沒有人身自由，她們最初來自奴隸之后，管仲開設(shè)“女閭”，里面的就有出身奴隸的。漢唐以后，官妓的來源一種是罪人的家屬，一種是通過人口買賣，還有一種是那些被逼良為娼、誤入風(fēng)塵的女子，《北里志》所謂“誤陷其中，則無以自脫”，就是這一類。
（唐代官妓）
唐朝官員狎妓之風(fēng)盛行，據(jù)《中國娼妓史》載：
“唐代吏狎妓，上自宰相節(jié)度使，下至幕僚牧守，幾無人不從事于此。并且任意而行，奇怪現(xiàn)象百出。”
官妓是有編制的，所有權(quán)歸政府，任何人不得隨意占為已有。史載成都將軍李晟在任期間，與一個(gè)名叫高洪的官妓打得火熱，后來李晟離職回師時(shí)，竟想把高洪也帶走，當(dāng)?shù)毓賳T勸阻時(shí)還差點(diǎn)被打，結(jié)果西川節(jié)度使張延賞大怒，派軍把高洪搶回，李晟從此成為官員的笑柄。
（宋代官妓）
宋代理學(xué)興起，對官員狎妓有所限制，“嘉祐以前，提刑點(diǎn)獄不得赴妓樂。熙寧以后監(jiān)司率禁，至屬官亦同，惟圣節(jié)一日許赴州郡大排宴，于便寢別設(shè)留娼，徒用以樂號(hào)呼達(dá)旦”。官員雖可以招官妓歌舞陪酒，但不可以留其侍寢，不能發(fā)生關(guān)系，違者要受到處分。
元代全國的官妓實(shí)行統(tǒng)一注籍、分級管理，官妓必須在教坊司記錄在籍，京師由教坊司派宦官進(jìn)行管理，地方則委派地方官吏管理，官妓一律由教坊司審核辦證，以便清查。這種制度保證了官妓的穩(wěn)定性，增加財(cái)政收入，也限制了任意逼良為娼。
（官員狎妓）
京師官妓有買賣制度和義務(wù)制度兩種方式，經(jīng)官府“應(yīng)官身”后官府安排工作，比如進(jìn)宮表演文藝歌舞或參加大型的歌舞慶典活動(dòng)，或者陪服外國使節(jié)。官妓也只能歌舞佐酒，不準(zhǔn)賣身。雖然實(shí)際上官妓被迫侍寢的情況比比皆是，但表面上還是制定了保護(hù)她們的制度。
《國初事跡》載：“明太祖設(shè)富樂院于乾道橋”， 富樂院就是政府給官員建設(shè)的娛樂休閑場所，但實(shí)施一段時(shí)間后，朱元璋發(fā)現(xiàn)弊大于利，于是下令禁止官吏嫖娼， “罪亞殺人一等，雖遇赦，終身弗敘”。官妓 “只容商賈出入院內(nèi)”。
清朝廢除樂籍制度，從此官妓消失在歷史之中。
營妓
營妓是服務(wù)軍人的妓女，多由罪犯妻女、女俘等來充當(dāng)。
營妓制度始于越王勾踐，《吳越春秋》記載：“越王勾踐輸有過寡婦于山上，使士之尤思者游之，以娛其意?！?/strong>《越絕書》也說：“獨(dú)婦山者，勾踐將伐吳，徒寡婦致獨(dú)山上，以為死士，未得專一也。去縣四十里，后說之者，蓋勾踐所以游軍士也?！弊畛醯臓I妓是由寡婦組成，目的是為了鼓舞和娛樂軍士。
（營妓始祖勾踐）
到了漢代，漢武帝連年征戰(zhàn)，很多將士還沒結(jié)婚就被派往前線，故設(shè)置營妓提高士氣。據(jù)《漢書·李廣蘇建傳》記載：
“陵且戰(zhàn)且引，南行數(shù)日，抵山谷中。連戰(zhàn)，士卒中矢傷，三創(chuàng)者載輦，兩創(chuàng)者將車，一創(chuàng)者持兵戰(zhàn)。陵曰：'吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？’始軍出時(shí)，關(guān)東群盜妻子徙邊者隨軍為卒妻婦，大匿車中，陵搜得，皆劍斬之?！?/strong>
說明這時(shí)候營妓在部隊(duì)已經(jīng)大量出現(xiàn)。
三國時(shí)夏侯淳征討孫權(quán)有功，曹操賞賜給他的是“妓樂名娼”，以便軍中享用，南梁時(shí)章昭達(dá)奉命出征，“每飲食，必盛女伎雜樂，備羌胡之聲，音律姿容，并一時(shí)之妙，雖臨敵而弗之廢也”。
（營妓）
唐朝詩人岑參在《玉門關(guān)蓋將軍歌》中對營妓的生活有深刻的描寫：“五千甲兵膽力粗，軍中無事但歡娛。暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹。燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點(diǎn)野酡酥。紫紱金章左右趨，問著只是蒼頭奴。美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明矑。清歌一曲世所無，今日喜聞鳳將雛。可憐絕勝秦羅敷，使君五馬謾踟躕。野草繡窠紫羅襦，紅牙縷馬對樗蒱?！?/strong>
（近代營妓——慰安婦）
營妓不獨(dú)中國專有，外國軍隊(duì)里也有，比如1298年，“神圣羅馬帝國”皇帝率軍進(jìn)城時(shí)，有八百多營妓隨行，1567年，西班牙遠(yuǎn)征荷蘭時(shí)，曾有四百個(gè)騎馬的營妓隨行；二戰(zhàn)期間的日本慰安婦，也可算是一種營妓。
家妓
家妓是富商大賈蓄養(yǎng)的，是主人的私有財(cái)產(chǎn)?！妒酚洝尾豁f傳》記載：“呂不韋取邯鄲諸姬，絕好善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說之，因起為壽，請之。呂不韋怒，念業(yè)已破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻(xiàn)其姬。姬自匿其身，至大期時(shí)，生子政。子楚遂立姬為夫人。”
（趙姬與呂不韋）
秦始皇的生母趙姬，本身就是呂不韋家的家妓，這一點(diǎn)已被史學(xué)家們證實(shí)。
家妓沒有人身自由，主人掌握著她們的生殺大權(quán)。西晉王愷，有一次請王敦到家里做客，讓一幫家妓經(jīng)行藝術(shù)表演助興，其中一個(gè)家妓吹笛出了點(diǎn)錯(cuò)誤，王愷覺得很丟面子，就讓人把她拖出去打死了。還有敬酒給客人，客人不喝而被殺死的家妓。這都說明這些女人的生死完全掌握在主人手里。
家妓和妾是有區(qū)別的。妾是主人的側(cè)室，家妓只是為主人提供娛樂服務(wù)的奴才。
古代某些社交場合，家妓的作用非常重要，其數(shù)量、素質(zhì)、技藝是主人經(jīng)濟(jì)實(shí)力、地位尊嚴(yán)和高雅素質(zhì)的體現(xiàn)，家妓是主人財(cái)富的一種表現(xiàn)形式。
（南唐宋熙載府中家妓）
魏晉直到隋，是家妓的高峰期。隋宇文述家有家妓上百，楊素的家妓雖然數(shù)量比宇文家的少，但有一個(gè)與李靖私奔的紅拂，讓楊家的家妓名聲大振。
唐代規(guī)定，三品以上的官員，可以蓄養(yǎng)一部女樂（10人左右），五品以上的女樂不超過3人，但實(shí)際上蓄養(yǎng)幾十甚至上百個(gè)家妓，是普遍現(xiàn)象。如一個(gè)名叫鄒鳳熾的四品官員，其家妓“尤艷麗者至數(shù)百人”。白居易的家妓著名的就有樊素、小蠻、春草等等，不知名的更不知道有多少。
（家妓表演歌舞）
宋代官僚士大夫蓄養(yǎng)家妓的風(fēng)氣越來越盛，楊褒有“家姬數(shù)人”，歐陽修有歌妓“八九姝”，韓侂胄有“愛妓十四人”，連滿口仁義道德的朱熹也養(yǎng)了兩個(gè)尼姑出身的家妓。
《宋書.杜驥傳》：“家累千金，女妓數(shù)十人，絲竹晝夜不絕。”《宋書.范曄傳》：“家樂器服玩，并皆珍麗，妓妾亦盛飾?！?/strong>
家妓消失的具體時(shí)間，目前沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。一般認(rèn)為，元末至明中期，是家妓的消亡時(shí)期。很多學(xué)者認(rèn)為，是朱元璋的限制官員高收入和高消費(fèi)，是一個(gè)很重要的原因。
民妓
民妓也稱為私妓，是生命力最旺盛的，活躍于民間，服務(wù)于社會(huì)普通人的。她們是這個(gè)古老行業(yè)的主力軍，從出現(xiàn)以來，只有隱蔽過，沒有消失過。
她們從事這個(gè)行業(yè)的原因各不相同，有被逼的，也有貪圖享樂的，我們應(yīng)該正視她們的存在，不能假裝看不見，應(yīng)該為她們找到更好的出路。更深的東西就不方便說了。
（民國民妓）
男女之間的特殊交易從“妓”誕生之日起就存在了，只不過在漫長的歷史中，這種交易并不是唯一的特性。當(dāng)前從事這一特殊職業(yè)者，絕大多數(shù)是自身造成的。每個(gè)人都有自己的選擇，只希望她們能為她們的選擇負(fù)責(zé)。
青樓，是男權(quán)社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，也是研究古代歷史中一個(gè)繞不去的點(diǎn)。青樓和青樓女子、青樓文化，是中國文化的一個(gè)組成部分。
我們研究古代女性問題，不能站在上帝的視角，而要以時(shí)代為背景，來研究古代女性，才能正確看待青樓的功與罪。
青樓是時(shí)代的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的進(jìn)步，女性與男性逐漸平等，代表男權(quán)的青樓的沒落，是一種必然。從產(chǎn)生那天起，它就注定了這個(gè)沒落和覆滅的結(jié)局。
聯(lián)系客服
