戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴。而莊子偏安一隅，心游萬(wàn)刃，精騖八極，遺世獨(dú)立。在西方資本主義蓬勃發(fā)展的美國(guó)，康科德城里的梭羅，跑到了無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中，在與自然為伍，尋覓精神的自由。在不同的時(shí)代，不同的文化氛圍里，《莊子》與《瓦爾登湖》中對(duì)“自由”的詮釋有著怎樣的相似與不同之處？
研究作者自由思想必然要聯(lián)系時(shí)代背景。春秋戰(zhàn)國(guó)之世，奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化，新興的地主階級(jí)爾虞我乍，鉤心斗角，民不聊生。莊子認(rèn)為生活在這樣的人世間，若要遠(yuǎn)害全身，就非得泯滅矜才用己、求功名之心，做到虛己順物，以不才為大才。莊子在別人為了生活疲于奔命時(shí)，冷眼旁觀，思考著人生與社會(huì)。而在19世紀(jì)工業(yè)革命如火如荼進(jìn)行的美國(guó)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與生活方式發(fā)生巨大的改變，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境與自身情感的困惑驅(qū)使身為教師的梭羅到山林中過(guò)起自給自足的別樣生活。了解時(shí)代背景才不致曲解作者本意，誤認(rèn)為莊子和梭羅消極避世。
1、莊子和梭羅都從大自然中尋得自由真諦。
“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)其為側(cè)，逍遙乎寢臥其下”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”?！锻郀柕呛?“一八四五年三月尾，我借來(lái)一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達(dá)我預(yù)備造房子的地方，開(kāi)始砍伐一些箭矢似的，高聳入云而年幼的白松來(lái)做我的建筑材料……那是愉快的春日，人們感到難過(guò)的冬天正跟凍土一樣的消融，而蟄居的生命開(kāi)始舒伸了?！?/p>
2、莊子的自由體現(xiàn)在名利的淡泊上。
司馬遷《史記·老子韓非列傳》中記載：楚威王欲拜莊子為相，而莊子卻不受。在他看來(lái)逍遙自在非一切功名利祿可比。梭羅也強(qiáng)調(diào)“不為物役”，在沒(méi)有的寂寞與寧?kù)o中，凝神沉思?！锻郀柕呛分羞@樣寫到：“決心不依照信仰而生活，我們盡可能避免它，從早到晚警戒著，到夜晚違心地祈禱著，然后把自己交托給未定的運(yùn)數(shù)。我們被迫生活得這樣周到和認(rèn)真，崇奉自己的生活，而否認(rèn)變革的可能?！薄斑@樣做不是從我的生命中減去了時(shí)間，而是在我通常的時(shí)間里增添了許多，還超產(chǎn)了許多?！?/p>
梭羅的自由觀體現(xiàn)在對(duì)人生活方式的隨心隨性上。“為什么我們要夸耀這一種而貶低別一種生活呢？”“你們要盡可能長(zhǎng)久地生活得自由，生活得并不執(zhí)著才好?！薄耙粋€(gè)人越是有許多事情能夠放的下，他越是富有?！薄安幌Ｍ冗^(guò)非生活的生活，生活是這樣的可愛(ài)；我卻也不愿去修行過(guò)隱逸的生活，除非是萬(wàn)不得已。我要生活得把生命的精髓都吸到，要生活得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，生活得斯巴達(dá)式的（刻苦耐勞，簡(jiǎn)單嚴(yán)格）。”“我離開(kāi)森林，有同樣好的理由。我覺(jué)得還有好幾個(gè)生命可過(guò)，我不必把更多的時(shí)間交給這一種生命了?！?/p>
3、《莊子》與《瓦爾登湖》自由與美的相得益彰。
莊周夢(mèng)蝶，翩翩飛舞，“不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”胡蝶在這里便是美的化身、自由的化身?！锻郀柕呛分小拔易陉?yáng)光下的門前，從日出坐到正午，坐在松樹(shù)，山核桃樹(shù)和黃櫨樹(shù)中間，在沒(méi)有的寂寞與寧?kù)o中，凝神沉思。那時(shí)云雀在四周唱歌，或默不作聲地疾飛而過(guò)我的屋子，直到太陽(yáng)照上我的西窗，或者遠(yuǎn)處公路上傳來(lái)一些旅行者的車輛的轔轔聲，提醒我時(shí)間的流逝。”多么純凈的畫面，多么舒展的心靈，人與自然也和諧統(tǒng)一了。
4、莊子追求絕對(duì)的精神自由。
《逍遙游》中倡“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容”雖然超脫現(xiàn)實(shí)表面上“大而無(wú)用”，但平心而論，當(dāng)我們深陷泥淖，背負(fù)精神的枷鎖，何不換種眼光，另辟蹊徑呢？梭羅的自由觀是積極進(jìn)取的，甚至有些方面要自我約束?！锻郀柕呛贰爸腔酆图儩崄?lái)源于力行，從懶惰中卻出現(xiàn)了無(wú)知和淫欲?！绻苊獠粷嵑鸵磺凶飷?，你就熱忱地工作吧，即使是打掃馬廄也行。天性難于克制，但必須克制?！?/p>
5、莊子尊崇“順其自然”。
《養(yǎng)生主》中“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”便是很好的例證?！洱R物論》中要求取消一切是非異同標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)完全消除主客對(duì)立，使精神不為外物所傷、所累，才能盡享天年。相對(duì)于莊子的主觀唯心，梭羅則是唯物主義者，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力?！锻郀柕呛罚骸跋虿粷M足的人說(shuō)話，他們?cè)诳梢愿纳粕畹臅r(shí)候，卻偏偏只是懶洋洋地訴說(shuō)他們的命苦和他們那時(shí)代的悲慘。” 梭羅“自由”并不是隨波逐流，放縱自我?！叭酥瑁⒉皇且鲂┦?，而是要有所作為，或是說(shuō)需有所是?！薄安蛔龈F苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一個(gè)人。”“每一個(gè)人都應(yīng)該把最崇高的和最緊急時(shí)刻內(nèi)他所考慮到的做到，使他的生命配得上他所想的，甚至小節(jié)也配得上。”
6、莊子擅長(zhǎng)借意象寓言間接傳達(dá)思想。
如：“胡蝶”“大鵬”“蟬鳩"，而梭羅則是通過(guò)第一人稱“我”娓娓道來(lái)。作者自己也說(shuō):“‘我’用得特別多。如果我以我的知人深知，比得上我的自知之明，我就不會(huì)暢談自我，談那么多了。”
7、莊子把對(duì)物質(zhì)的生活需求降到最低，致力于提高精神生活，認(rèn)為過(guò)分的貪求會(huì)給人使人身心俱乏、樊籠似的體驗(yàn)，倒不如澤地的一只鳥(niǎo)兒，擁有最簡(jiǎn)單也是最可貴的自由與幸福。
《養(yǎng)生主》云：澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。梭羅的自由體現(xiàn)在追求物質(zhì)的簡(jiǎn)單和精神的富足?！按蟛糠值纳莩奁?，大部分所謂生活的舒適，非但沒(méi)有必要，而且對(duì)人類的進(jìn)步大有妨礙。所有關(guān)于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡(jiǎn)單和樸素?！薄斑€有一種人，看來(lái)闊綽，實(shí)際上卻是所有階層中貧困得最可怕的。固然積蓄了一些閑情，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬?！薄叭绻拿魅怂非蟮牟⒉槐纫靶U人追求的來(lái)得更更高貴些，如果他們把大部分時(shí)間都只是用來(lái)獲得粗鄙的必需品和舒適的生活，那么他何必要比野蠻人有更好的生活呢？”
莊子以超然豁達(dá)的精神對(duì)待人間萬(wàn)物。莊子認(rèn)為：在天人合一的境界中，人才能超越自我與他人他物之分，擺脫世事的糾纏（“外天下”）、物欲的誘惑（“外物”）、生死的牽掛（“外生”）（《莊子·大宗師》），從而成為“無(wú)己”之“至人”、“無(wú)功”之“神人”、“無(wú)名”之“圣人”。這種“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”（《莊子·逍遙游》），不受世俗間任何外物的限制（“無(wú)恃”），乃真正逍遙之人，自由之人。莊子自由實(shí)際上上升到超越自我的高度。梭羅則以其細(xì)膩動(dòng)人的文筆、深邃的哲思、躬身的實(shí)踐而又不為物所累的智慧將我深深打動(dòng)，“我只靜靜地微笑，笑自己的幸福無(wú)涯”《瓦爾登湖》。
(來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 作者：徐燕）
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