作者：劉文旋博士
以前我是坐在下面聽，今天是坐在上面講。面對著這么多人，這么多聰明人，又是第一次，難免緊張。由于缺乏教學(xué)經(jīng)驗，今天這個“講座”只能是“念座”了。大部分時間我可能都是念講稿。再就是，由于我的研究還比較膚淺，大家對我的任何批評都是有益的。希望講完以后大家不要客氣。
今天講的是關(guān)于后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)背景，可算作對后現(xiàn)代主義哲學(xué)來源的研究。這其實是一個哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的問題。既便縮小到后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系，仍是一個很大的問題。這里討論后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)背景，可以就具體問題來討論。
首先，應(yīng)當(dāng)對后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義本身有一些了解。象20世紀(jì)的哲學(xué)與科學(xué)一樣，后現(xiàn)代主義哲學(xué)的內(nèi)部并不是統(tǒng)一的。它由一些互相之間有差別的理論構(gòu)成的。它并不特指某一理論對象，而是一種文化現(xiàn)象。這一種文化現(xiàn)象被人們被人們歸結(jié)于后現(xiàn)代主義這一名稱之下來統(tǒng)一稱呼。我們現(xiàn)在說它是一組文化現(xiàn)象。并不像現(xiàn)代這一詞語那樣指一歷史時期或一個類型的社會。它不是對歷史時期或社會的稱呼。當(dāng)我們面對后現(xiàn)代主義的時候，我們面對的是一組觀念，而非一個社會實體。后現(xiàn)代主義的觀念表現(xiàn)在很多領(lǐng)域，包括文學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等等。當(dāng)這些觀念被人們表述在哲學(xué)中時，就成為后現(xiàn)代主義哲學(xué)了。只能簡單這樣定義了。人們能夠而且已經(jīng)對后現(xiàn)代主義哲學(xué)進行不同的區(qū)分。比如可以區(qū)分出否定性的后現(xiàn)代主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。這是社科院的王致和做出的區(qū)分?；蛘呖梢苑譃閼岩烧摰暮蟋F(xiàn)代主義和肯定論的后現(xiàn)代主義，這是美國評論家波林·羅斯諾的區(qū)分。承認(rèn)這睦區(qū)分對于今天我們的討論是有意義的，因為不同類型的后現(xiàn)代或是以不同的科學(xué)范疇為依據(jù)的。大致上來說，否定性的后現(xiàn)代主義和懷疑論的后現(xiàn)代主義主要依賴非線性的科學(xué)和信息技術(shù)方面的進行論證，而建設(shè)性的和肯定論的后現(xiàn)代主義的理想學(xué)科是廣義生態(tài)的，這種理論把人自己看作生態(tài)的一部分，研究人、自然和環(huán)境的關(guān)聯(lián)的學(xué)說。盡管如此，人們之所以用后現(xiàn)代主義這一詞語來稱呼這些文化現(xiàn)象，就是說，把不同類型的后現(xiàn)代主義歸結(jié)為共同的觀念之下。這一觀念我認(rèn)為就是現(xiàn)代之后。
按直接來說，后現(xiàn)代主義者應(yīng)稱為現(xiàn)代之后主義者。這一觀念要強調(diào)現(xiàn)代之后。實際上是說所有后現(xiàn)代主義者都表示出對現(xiàn)代和現(xiàn)代性的拒斥，要尋找一種現(xiàn)代之后的東西。他們希望在這種拒斥中打開一種新的文化上的空間。為了對這種拒斥有所了解，還需要對現(xiàn)代性有所了解。現(xiàn)代或現(xiàn)代性是指西方歷史的一個特定時期。在這一時期形成了與古代和中世紀(jì)不同的社會秩序和社會組織形成。關(guān)于它的特點，不同的人有不同的描述。對馬克思來說，現(xiàn)代社會是有擴張趨勢的資本主義的同義詞。對圖爾干來說，現(xiàn)代社會是指自然界對機械的力量改變了工業(yè)化社會。對馬克思韋伯來說，現(xiàn)代社會的特征是指在中央行政機關(guān)的監(jiān)督和控制之下合乎理性地組織起來的社會。這些是一些互補的而非矛盾的看法。當(dāng)然，也有一致的看法，認(rèn)為現(xiàn)代社會是現(xiàn)代化歷史過程的一種結(jié)果。作為一個歷史過程，現(xiàn)代性的本質(zhì)突出地表現(xiàn)為一種解放和異化的價值兩重性。所謂解放是指個人或群體從自然和社會的依附狀態(tài)下脫離出來。異化大致解釋為人的生存的現(xiàn)實狀態(tài)從人的生存的目標(biāo)中脫離出來。這種價值兩重性表現(xiàn)為：一方面工業(yè)、資本主義和理性為了把人們從自然限制、傳統(tǒng)束縛、宗教教義及其他外在權(quán)威，從愚昧和迷信中解放出來。另一方面，生活在現(xiàn)代社會中的人民也忍受著失去方向、失去意義的痛苦。和伴隨資本主義、工業(yè)化和工具量性而來的高風(fēng)險所造成的不安全感。比如說人們?nèi)淌苤芷谛缘慕?jīng)濟崩潰的生態(tài)退化、自然災(zāi)害的威脅、和極權(quán)主義和還未完全消失的核威脅。后現(xiàn)代主義把這種對現(xiàn)代性的價值兩重性作為研究的起點。在后現(xiàn)代主義者對現(xiàn)代性的評論當(dāng)中我們常常以兩個概念，一個是啟蒙運動，一個是宏大敘事法。笛卡爾和康德為啟蒙運動打下了思想基礎(chǔ)。根據(jù)啟蒙思想，理性的主體能夠發(fā)現(xiàn)客觀真理和普遍推斷，能夠在此基礎(chǔ)上，建立思想和行動的理性，并且能夠?qū)ι鐣钸M行理性的判斷。理性被認(rèn)為是思想前進的源泉。在后現(xiàn)代批評家利奧塔看來，啟蒙思想是用各種宏大敘事法來表述的。宏大敘事法通過如下幾個假定，把歷史看作是連續(xù)的和進步的。假定為普遍主體和預(yù)定目的是存在的；假定個人有永久的同一性；假定知識是描述的、話語是有意義的；假定科學(xué)具有普遍邏輯并能獲得真理。這是一些一支配性的框架，是一些無話語。根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點由于對理性的工具性方面和認(rèn)知能力兩個方面的批判，無話語本身這種觀念就崩潰了。
后現(xiàn)代主義的主張被很近似的做如下的概括：認(rèn)為沒有可以用宏大敘事法描述的歷史；經(jīng)驗是斷裂的，所以沒有始終同一的人；沒有意義上前后一致的話語，沒有作為表向的知識；不存在具有普遍邏輯和客觀真理的科學(xué)。剩下的只是語言游戲在話語的關(guān)系網(wǎng)中自由的游蕩。可以看出，所有這些主張都是現(xiàn)代性主張的反面。事實上，對理性的批判有悠久的歷史，從尼采、弗洛伊德一直到西方馬克思主義者，對現(xiàn)代性的批判一直集中在工具理性方面。從20世紀(jì)的50年代開始人們理性的認(rèn)知方面也提出了挑戰(zhàn)，主要是針對工具理性的價值。當(dāng)時，美國哲學(xué)家奎因在批判邏輯經(jīng)驗主義的時候提出了整體論和概念的相對性的觀點。后來的維特根斯坦對自己前期的自我批判和對語言的反思以及再后來庫恩關(guān)于科學(xué)史的革命性觀點都強化了奎因的這種觀點。庫恩觀點的核心是范式的觀念。范式作為歷史發(fā)展的結(jié)果和科學(xué)探索的前提方面，已經(jīng)過把歷史性和對概念的相對性引入了對科學(xué)的理解。再后來阿本德和一些結(jié)構(gòu)論者把一些非理性也引入了對科學(xué)的理解。邏輯實證或衰落以后，實證主義發(fā)展?？茖W(xué)不是作為表向而是一種建構(gòu)性的結(jié)構(gòu)，這些都被后現(xiàn)代主義以贊同的態(tài)度吸納。
現(xiàn)在就是有什么東西來對后現(xiàn)代主義本身作辯護。在這個問題上，后現(xiàn)代主義一反常態(tài)地放棄了反科學(xué)的態(tài)度，而大大利用了科學(xué)的權(quán)威。下面就是我們所要討論的那些起源于當(dāng)代科學(xué)的術(shù)語和技術(shù)進步，所造成的結(jié)果是怎樣被后現(xiàn)代主義所利用并且作為了自己的觀點。
大家或許有這樣的疑問：如果科學(xué)是客觀真理，而不像文學(xué)或藝術(shù)那樣被認(rèn)為是一種精神現(xiàn)象的表述，科學(xué)怎么能被認(rèn)為是后現(xiàn)代，怎么給后現(xiàn)代主義以理論支持呢？這個問題可許可以這樣理解：文化當(dāng)中可以隱喻的引用科學(xué)的概念。一個科學(xué)術(shù)語首先通過隱喻從其他的領(lǐng)域接受一種描述，再與它本來的領(lǐng)域分開，成為獨立的概念，形成自己在科學(xué)上獨立的概念。與此相反的運動過程大致也經(jīng)歷了相同的過程。用人文學(xué)科的方式預(yù)見科學(xué)。因為隱喻的存在變成了一種可能。
第二個解釋是，科學(xué)研究總是在一個范式中進行。范式在文化上非常敏感。以范式進行研究的科學(xué)活動，涉及一個文化上的價值的選擇。這種文化上的價值選擇會影響人們對科學(xué)的理解。上述兩點解釋也可部分地歸結(jié)為哲學(xué)可部分地執(zhí)行確定世界觀的職能。世界觀是一種文化的模型。統(tǒng)一了自然與人文的觀念?？茖W(xué)總是希望表示或提示出關(guān)于世界或人類的地位的一種最終的圖景。在近代歷史上機械世界觀受到牛頓力學(xué)的啟發(fā)；進化論的世界觀受到達爾文的啟發(fā)；后現(xiàn)代的世界觀則受到當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)應(yīng)用的啟發(fā)。
下面進行一些具體的討論。作為一個文化現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義應(yīng)跟哪些科學(xué)范式特別敏感呢？后現(xiàn)代主義對某些在物理學(xué)和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)性研究發(fā)現(xiàn)以及對信息技術(shù)及造成的社會生活的變化還有對所有能動性的科學(xué)都有濃厚的興趣。
首先是關(guān)于非線性的問題。20世紀(jì)最初30年來，量子理論和微觀物理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破壞了可預(yù)測、連測、拋跡這物理學(xué)的傳統(tǒng)觀念，對穩(wěn)定系統(tǒng)的研究又使“確定性”這個概念站不住腳。非線性科學(xué)強調(diào)事物運動過程的非連續(xù)性和宏觀過程的不確定性?；煦缋碚撘仓赋?，由于脹落和突現(xiàn)現(xiàn)象的存在，事物的運動本身是隨機的不可預(yù)測的。因此，后現(xiàn)代主義者便認(rèn)為科學(xué)的特性在于它的不可預(yù)測性。如果科學(xué)存在的話，它就是通過關(guān)注不可確定的現(xiàn)象。控制精度的極限、量子、碎片、悖論等等，使科學(xué)的發(fā)展變成不可精確性。災(zāi)變和悖論的理論。悲觀主義和后現(xiàn)代主義者則得到令人沮喪的結(jié)論。
當(dāng)代科學(xué)提出的挑戰(zhàn)在于，它要求人們必須對于認(rèn)識的辯證性質(zhì)獲得更為充分的理解。實際上是應(yīng)該辯證認(rèn)識而不是放棄。
其次，是關(guān)于信息科學(xué)和信息技術(shù)。后現(xiàn)代主義者另一個興奮的事實是發(fā)生在電子計算機和信息技術(shù)的進展。維納認(rèn)為，現(xiàn)象世界必將取代現(xiàn)實的世界?，F(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展也的確出現(xiàn)了這種現(xiàn)象：虛擬實在已經(jīng)成為可能。虛擬實在是指人的感觀很難將其與現(xiàn)實區(qū)分開來的硅世界。從感覺上來說，虛擬實在與真實的實在不存在差距，所以沒有理由認(rèn)為客觀實在才是唯一的實在，這是涉及一個認(rèn)識能力的問題而非認(rèn)識論的問題。知識對社會生活的作用發(fā)生了變化，這種變化伴隨著信息化過程和資本主義在全球的擴張，在后業(yè)社會和晚期資本主義社會中服從于晚期資本主義的文化邏輯。在現(xiàn)實當(dāng)中，人們的心理和世界觀還被重新塑造。
再次，是受到后現(xiàn)代主義者關(guān)注的另一個問題是把生態(tài)學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科的一種理論。其中包括心理學(xué)和社會科學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等。在這些理論當(dāng)中，傳統(tǒng)當(dāng)中認(rèn)為認(rèn)知主體與觀察在分離的概念被主體參與的概念所代替。強調(diào)認(rèn)知行為的反饋性和被認(rèn)知性的反映?？茖W(xué)是由可變的可塑的客體與同樣可塑的主體構(gòu)成。認(rèn)知主體并不是一塊白板。
這些問題研究起來難以說清楚。我就抽出這三個方面做一個介紹。下面說一些評價性的觀念。
后現(xiàn)代主義者對于當(dāng)代科學(xué)術(shù)語的運用，雖說與其原意相去甚遠，但是隱喻的使用使之可傳遞一種實在的看法，并使我們對世界有新的看法。由于后現(xiàn)代主我使我們在新的領(lǐng)域、運用新的概念來認(rèn)識和解釋事物，并且由于其批判的對待理論的態(tài)度，都使它可以為我們借鑒。后現(xiàn)代主義在其對最新科學(xué)的敏感給我們提出了很多有洞察力的東西。二戰(zhàn)以后，面對僵化的社會現(xiàn)實，人們迫切需要一種新的理念，后現(xiàn)代主義便應(yīng)運而生。但就其實質(zhì)來說，它的根本立場是令人難以接受的。
最后的概括是：以解構(gòu)為特點的后現(xiàn)代主義主張，能幫助我們反思和批判一下社會，卻不能幫助我們改造一個社會。但后者才是我們真正需要的。
今天就講到這里。
來源《北大在線》
