“現(xiàn)象”一詞（概念）在現(xiàn)象學(xué)之前與在現(xiàn)象學(xué)中的意義不同。他們的區(qū)別在哪里呢？
啟蒙運(yùn)動之前的“現(xiàn)象”
現(xiàn)象（Phenomenon）是一個最初來自希臘文的拉丁詞，它在中古德語與現(xiàn)代德語中的相對詞（Dependent）是Erscheinung。在啟蒙運(yùn)動之前，“現(xiàn)象”首先是一個
神學(xué)詞匯。“現(xiàn)象”一詞同時有“顯現(xiàn)”的意思，主要是指“奇跡”，是
上帝的“顯示”。上帝、瑪麗亞、
耶穌基督等等的顯靈，在羅馬
天主教重視一個重要的觀念。在羅馬天主教中，神對人的選擇是一個中心題目，
猶太人是神選出來傳播它的旨意的，
摩西是神選出來向猶太人傳播它的旨意的，等等等等。在“顯靈”這件事上，神的“顯現(xiàn)”有幾個特點(diǎn)，第一，只有被神選出來的人才能看到這些現(xiàn)象；第二，現(xiàn)象是一種啟示，是神要告訴人一些事情。所以，在羅馬天主教中重要的“封圣”儀式中，只有那些見到奇跡的人才能被封為圣人。不管你對教會貢獻(xiàn)有多大，如果你沒有見過契機(jī)，神沒有對你顯過靈，說明神沒有把你選出來，因此你也只能是一個“普通人”。
因為“顯靈”、“現(xiàn)象”總是神給人的啟示，所以，對這些現(xiàn)象的解釋就是非常的重要。換句話說，“現(xiàn)象”的背后有更重要的東西，我們必須有辦法正確理解神的啟示。在這里，“現(xiàn)象”是通向神的啟示的重要途徑，但是，如果沒有堅定的信仰——神學(xué)基礎(chǔ)——，是不能正確理解現(xiàn)象的。
啟蒙運(yùn)動的“現(xiàn)象”
啟蒙運(yùn)動中最重要、對今天的中國思想文化最具有決定性的影響的，是
英國的經(jīng)驗主義，是洛克、
休謨的哲學(xué)。他們不認(rèn)為信仰可以正確解釋現(xiàn)象，他們根本就不認(rèn)為人類的
理性可以正確解釋任何東西。休謨對人類的理性——不管它是否有神的幫助——提出了最根本、最徹底的懷疑。在他們的沖擊之下，傳統(tǒng)的
形而上學(xué)陷入最深刻的危機(jī)。
為了拯救形而上學(xué)，
康德寫了出名的
《純粹理性批判》和
《實踐理性批判》 。在康德那里，對我們?nèi)祟惖睦硇詠碚f，
世界無非就是現(xiàn)象世界。我們的理性具有接受、整理、總結(jié)、塑造現(xiàn)象世界的能力。而世界只能通過現(xiàn)象被我們所接受、所理解。而
事物本身（Das Ding an sich），人類理性是不能探及的。在康德那里有一個很重要的東西常常被人忽略，叫做“合成（Synthese）”，這是理性接受了現(xiàn)象之后，使用自己的功能對其進(jìn)行加工的產(chǎn)物。就原則上講，我們的一切知識都是“合成”的結(jié)果。
現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象
為什么胡塞爾和其他一些出色哲學(xué)家要把他們的學(xué)說叫做“現(xiàn)象學(xué)（Ph?nomenologie）”呢？很簡單，他們關(guān)心的首先是現(xiàn)象，甚至無非現(xiàn)象?，F(xiàn)象很重要么？的確，現(xiàn)象非常重要！因為，既然我們對事物本身——或者用唯物主義和其他本體論哲學(xué)喜歡用的術(shù)語“本質(zhì)（das Wesen）”——不可能有任何把握，我們的理性的唯一對象無非就是現(xiàn)象，那么，我們能夠或者必須研究的唯有現(xiàn)象而已。
但是，胡塞爾并不滿足于這樣的設(shè)定。他認(rèn)為，“現(xiàn)象”不是事物對人類理性的作用，而是人類理性本身。因為，沒有經(jīng)過人類理性的現(xiàn)象是不存在的。他是把康德的哲學(xué)作了徹底的發(fā)展。
胡塞爾一生所關(guān)心的都是“精神（Geist）”和“意識（Bewusstsein）”，而現(xiàn)象正是在研究精神、意識時真正與唯一的對象。此時，現(xiàn)象這個概念被賦予了完全不同于
中世紀(jì)、不同于啟蒙運(yùn)動、也不同于康德的意義。
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