宗白華先生曾說：中國藝術(shù)的最高形式是書法，書法的根本精神在樂，而樂是伴隨著音樂節(jié)奏跳舞，高妙的書法就是一個(gè)個(gè)舞者。
有人曾用八個(gè)字來形容王羲之的書法：飄若游云，矯若驚龍。
中國的書法謂之簡(jiǎn)單或稱之單純，因?yàn)樗挥幸粭l墨線，這條墨線如神如妖，如龍如獸，如風(fēng)如雨，如春如秋，動(dòng)則如神鬼，靜則如山嶽，天地不測(cè)，鬼神不測(cè)，其隨心所欲，又循規(guī)蹈矩；一旦飛舞起來，盤繞起來，生動(dòng)起來，瘋狂起來，多情起來，抑揚(yáng)頓挫，飄逸騰挪，讓那無情無義、無顏無色的線條，激昂飛騰，豪情滿懷，一撇一捺，一勾一點(diǎn)，一橫一豎，皆如詩如畫，如歌如泣，鬼哭神泣，鬼斧神工，變化莫測(cè)，可以驚天地、泣鬼神。
從唐到宋，書法大氣已成於天地間，流派百家，大家峰起，形成一個(gè)又一個(gè)的藝術(shù)高峰。唐代的草狂應(yīng)屬張旭，據(jù)說此狂士能把頭髮浸進(jìn)在墨池中，然后甩頭狂書。后人傳說，是不是有些神話了？說張旭有一名帖，實(shí)為“病假條”，《肚痛帖》，一共六行，三十個(gè)字，“忽肚痛不可堪……”竟成書法經(jīng)典。明代文學(xué)家王世貞說此帖“出鬼入神”，言此帖非鬼即神絕非人為。估計(jì)《肚痛帖》已赫然為國寶矣。杜甫說張旭，“故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”
想起了懷素的草書，那大唐和尚“無法無天”的狂草。沒人這麼解釋，狂草就是長(zhǎng)瘋了的野草，狂風(fēng)之下的亂草。懷素的狂草：“援毫掣電，隨手萬變”“墨氣紙色精彩動(dòng)人，其中縱橫變化發(fā)於毫端?！睉阉睾蜕械目癫菰谧中畏植?，筆勢(shì)往復(fù)上呈高昂迴翔之態(tài)；在整體運(yùn)作上呈輕重起伏曲折盤繞之氣，有一種順逆頓挫的節(jié)奏感；書法的線條之美，陰柔陽剛之美，被他演繹得淋漓盡致。墨色的線條在懷素手上變化萬千，飛躍騰挪，舞之蹈之，無所不能，無所不怪，無所不美。放眼一看，滿紙荒唐，一片雜亂，似無頭無緒，無章無矩，細(xì)看處處皆功夫，再看方知無處不美，無處不舞，無處不神，無處不韻，那就是懷素的狂草。懷素的狂草中有他對(duì)人生的冷眼觀看，有他對(duì)世界的自我品味，有他對(duì)生活的獨(dú)特見解，也有他對(duì)未來的無言自敘。
中國書法集大成者，不能不推狂草，其神其韻，其魂其態(tài)，一言以蔽之，美！猶如中國京劇的青衣花旦，那水袖甩得多飄、多圓、多遠(yuǎn)、多抖、多顫、多神、多美，也真見功夫。那水袖也是臺(tái)下十年功，功夫在袖外，游哉樂哉，美哉怪哉。美在只可欣賞，盡在嘖嘖之嘆中；美在美不勝收，盡在陶醉其中。
追根溯源，章草為隸書的直接衍生。隸書寫早了，寫遲了，寫急了，寫猛了，寫緩了，寫快了，寫簡(jiǎn)了，逐漸形成了章草、亂草、狂草。
草書非一言能盡，終生不得其章其法的何止萬千？像張旭的“亂草”，懷素的狂草，張芝的小草，都是幾百年才出一個(gè)的天才草書大家。那草書神到上下牽動(dòng)，偏旁互借，流轉(zhuǎn)多姿，沒有一筆一畫，一勾一點(diǎn)是安分的、踏實(shí)的、規(guī)矩的，也沒有一筆一畫，一勾一點(diǎn)不是詭譎的、神秘的、妖惑的。從頭到尾，無一字不是不拘一格的，果然像狂風(fēng)掠草，像旋風(fēng)裹草，像春風(fēng)吹草，像寒風(fēng)割草，那草果然隨風(fēng)而動(dòng)，隨風(fēng)而舞，隨風(fēng)而飄，隨風(fēng)而臥。風(fēng)助草舞，草動(dòng)風(fēng)威，於是風(fēng)草共舞、同飛、共狂、同亂。
（“書法之外”之五，標(biāo)題為編者所加。）
白頭翁新作《歷史的氣質(zhì)》，全書收錄其近期創(chuàng)作的歷史散文40余篇。
讀史使人明智，這就是歷史的氣質(zhì)。不同的歷史故事，反映不同歷史時(shí)期的獨(dú)特氣質(zhì)。《歷史的氣質(zhì)》視野感十分鮮明，思想深邃，故事細(xì)膩，激情澎湃，異彩紛呈，讀之酣暢淋漓，使人既有歷史的現(xiàn)場(chǎng)感，又洋溢著家國之思、民族之情，令人愛不釋手。
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