三體式的技法和效用
三體式的技法要求，一直有“八字訣”和“三才九式歌”等，已廣為流傳，但它們不是老譜所載，且內(nèi)容過于繁瑣，字義尤多重沓，不便記意與運(yùn)用，是后人歸納編錄的，僅可作參考。尚先生在教學(xué)中除指出拔背、沉肩、墜肘、并膝、提肛、裹胯和三圜、三頂、三扣外，其他從不引用。而三圓、三扣的內(nèi)容亦與之不同?！叭龍A”是對形意掌型的要求，主要反映在三體式和鷹捉的掌的技法上。一是手心圓，掌心回收，掌的橫撐力大，有利于控制接觸的變化。二是手背圓，使力貫于指，“三節(jié)”勁整，“三催”氣貫。手心與手背雖互為表里，但因用意不同，故勁與作用也不同，如單一使用時，則效用自明。三是虎口圓，是助長掌的外宣和里扣的勁，使出掌控制面大而力強(qiáng)。因已有拔背、沉肩，使前胸、后背自然會圓，故不必再作圓的要求。而“三扣”一是齒叩，是發(fā)動骨梢之威，因切齒會使周身筋骨緊縮而力大，所謂“有勇在骨，切齒則發(fā)”是也。二是手扣，是發(fā)動上肢筋梢之威，可使勁達(dá)手指，氣貫梢節(jié)，增大落翻的發(fā)勁作用。三是腳扣，是發(fā)動下肢筋梢之威，勁達(dá)下肢，氣貫掌趾，增強(qiáng)樁基之力。因已有沉肩、墜肘，故不需要再有扣肩的要求。 “三頂”與一般說法基本相同，二是頭上頂，有沖天之雄，是發(fā)動血梢之威，能振起精神，因頭頂、項(xiàng)豎，加之氣沉丹田，身軀之抻拔，使“三關(guān)”易通，使腎氣能上達(dá)泥丸以養(yǎng)性。二是舌頂上腭，有吼獅吞象之容，是發(fā)動肉梢之威，因舌卷氣降，使呼吸平穩(wěn)，氣沉丹田，使腎氣歸根以養(yǎng)命。且津液（唾液）增多，以潤喉嚨，回咽意引丹田，順氣養(yǎng)身，有助消化。三是手頂，若有推山之功，有助筋梢之威，且腰力得展， “三催”勁整，氣貫五指，增大起鉆之勁。初學(xué)站樁，尚先生只提這些要領(lǐng)，便于記憶和掌握，待有一定基礎(chǔ)，便以拳經(jīng)理論來指導(dǎo)，既糾正不足，又可理解涵義，因而易得三體式的技法精華。并使樁功與拳術(shù)、理論與實(shí)練相結(jié)合，收相得益彰的效用。
有關(guān)三體式的理論要求略述如下：
（一）經(jīng)云： “鷹捉四平，足下存身?！?/span>
“三體式”又名“三才式”，又叫“鷹捉式”。因五行、十二形拳等的起手都是“鷹捉”，經(jīng)云“出式虎撲，起手鷹捉”正是此意。而“鷹捉”落翻的定勢就是“三體式”，所以又叫“鷹捉式”。
經(jīng)云：“鷹捉四平”，也就是說“三體式”要做到四平，上身不可前俯后仰，不可左斜右歪，以求不偏不倚，重心平穩(wěn)。也可以具體劃分為：1．頭頂要平，下頜回收，形成頭頂項(xiàng)拔，既可發(fā)動血梢，又可振奮精神。2．兩肩要平，‘上身不可歪，兩肩要相稱而又相撐，使腰力得發(fā)。3．前臂要平，特別是肘下墜而里裹，使肘窩朝上，使肩、肘、手在一條直線上，而且伸展抻長，使上肢‘？三催”勁順，氣貫到手，既增大起鉆之勁，也有助“落翻”前催之力。4．兩足抓地要平，助長發(fā)動下肢筋梢，使樁步根實(shí)，杜絕因后腿并膝裹胯而影響后腳的平、實(shí)。
“足下存身”，這個“下”字是“放入”的意思。就是說三體式雖是單重，前三后七，但要求把上身重心放在后腳跟的里邊。這樣上身雖偏后，但不影響整體平衡，使前腿變化靈活，虛中有實(shí)，使后腿得以蓄力待發(fā)而又支撐力大。
（二）拳經(jīng)要求做到“四象” “五夾” “六合”
1．“四象”。就是“雞腿” “龍身” “熊膀” “虎抱頭”。要求做到“四象”，就是取其各物之特技，能“得之于心而能盡物之性”，使之變?yōu)樽约何浼嫉奶亻L，運(yùn)用純熟，利于實(shí)戰(zhàn)。三體式雖為靜態(tài)，而“靜中寓動”，正是為了培養(yǎng)這些特技而在筑基。
“雞腿”： (l)就是要學(xué)雞的“獨(dú)立之形”，學(xué)它單腿支撐有如雙腿般平穩(wěn)。(2)學(xué)它“兩腿相夾，磨脛而行”，因兩腿有相夾之勁，會使行進(jìn)勁疾（如野雞溜）。兩小腿緊挨若磨擦
以進(jìn)步，因徑直而道近，且兩腿相挨，得以相輔而利相撐致行進(jìn)力大。加之形意拳有突出趟勁特長，這樣用于技擊自會相得益彰。在三體式的靜態(tài)鍛煉中，芷是為了追求其“獨(dú)立之形”
和“兩腿相夾”之長，以孕育“磨脛而行”之勁。
“龍身”：就是學(xué)龍有“三折之勢”。因別的動物在角斗中，如有折身情況，就會因而受傷失力，唯龍身則不然，反因轉(zhuǎn)折騰挪而使身力得展。我們就要學(xué)它這一特點(diǎn)。站三體式時，前膝要求向前微挺，后膝要求里扣，但常因后膝里扣而使上身也隨之轉(zhuǎn)向前方，這樣就無法求得裹胯之勁，影響腰部發(fā)勁，也使上下肢“三催”之勁不能順達(dá)。因此學(xué)習(xí)“龍折身”至關(guān)重要。當(dāng)后膝里扣，上身能以反擰而順胯，形成腰腿的抻拔，使上體成為似正非正，似斜非斜，腰順勁催，這就是“龍折身”。只因這一折產(chǎn)生裹胯之勁，腰勁得發(fā)，腰催胯，使下肢“三催”勁得逞，腰催肩，使上肢的“三催”勁得發(fā)。丹田發(fā)勁則更可無不如意。
“熊膀”：就是學(xué)熊有“豎項(xiàng)之力”和“垂膀力大”的特點(diǎn)。熊的兩膀既垂而抱，故“三體式”則學(xué)它“拔背” “垂肩”，因項(xiàng)自豎而頭自頂，精神振起，有發(fā)動血梢之威，同時因兩臂抻拔、肩垂則力貫肘、手，使上肢“三催”勁整力大。
“虎抱頭”：就是學(xué)“虎未撲食頭早抱”蓄力待發(fā)的技巧。虎有撲食之勇，而其勇也有賴于撲食之前，先把前爪抱于頦下，如抱頭狀以蓄力。撲食時，借蓄力而發(fā)，因而迅猛力大，又是爪到嘴也到，才使被撲之物難以抗脫。這一抱頭蓄力的動作，就是“虎抱頭”。正因?yàn)樾我馊瓕W(xué)用此技，才突出強(qiáng)調(diào)“肘不離肋，手不離心，出洞入洞緊隨身”這一既“顧”又“打”的技法。雖然在三體式的靜態(tài)樁式中看不到這一姿勢，可是在站樁一出手的過程中，所運(yùn)用的正是“虎抱頭”這一技法。在練三體式樁功階段，已在鍛煉它，故把它列入樁功的技法要求之中。
2．“五夾”。是拳經(jīng)中“十六處練法”的第五法。 “夾”是指古時以銀子怍貨幣時剪銀子用的“夾剪”的“夾”。這就是形意拳打破傳統(tǒng)武術(shù)以弓、馬、仆、虛、歇為主要步型的慣例，形成別具一格的前三后七“夾剪”勁步型的由來。它也就是三體式所用的樁步。而三體式這一樁步正因?yàn)榍巴热鐘A剪之前上刃，故前膝順，前足輕，后腿的后膝里扣，膝尖朝前，如夾剪的后下刃，故后足重，兩腿既有很大的抻拔，又有夾勁。因之，有“五夾”如夾剪之夾一說?？墒?，想要找到“夾剪”之勁，還必須擰腰，順后胯，使兩胯前后在一條線上，才能構(gòu)成完整的“夾剪”之勁。這個“夾剪”勁，對形意拳樁功和下肢技法是至關(guān)重要的。因?yàn)樗牟叫?，又是單重，要想比傳統(tǒng)的弓步、馬步靈活則較易做?？墒且胗泄健ⅠR步的沉實(shí)，卻非易事必須練出完整的名副其實(shí)的“夾剪”勁，才能使樁功根固，腰勁得發(fā)，“三催”勁整，加之抻拔力大，使進(jìn)步的．前趟、后蹬不僅發(fā)勁有源，而且行逞力大。
3． “六合”。形意之道，雖源自陰陽、五行，但欲得其妙則必須求之于“六合”。 “六合”就是內(nèi)三合和外三合之總稱。內(nèi)三合是心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合是手與足合，肘與膝合，肩與胯合。外三合，是形意拳見形于外的、四肢有關(guān)部位的上下相合，但不是上下相對，而是上下一力。上肢與下肢就“三節(jié)”論，手與足同為梢節(jié)，肘與膝同為中節(jié)，肩與胯同為根節(jié)。腰為主宰，動則先動身，身動發(fā)動四肢，上肢則要腰催肩，肩催肘，肘催手；下肢則要腰催胯，胯催膝，膝催足。雖然上下肢是兩條線，但卻為一個目標(biāo)，都要在腰身的發(fā)動下，根節(jié)催中節(jié)，中節(jié)催梢節(jié)。因之四肢的根、中、梢節(jié)必須上下相合成為一力。因?yàn)椤办o為本體，動為作用”，故在靜中定型，對此要求尤為重要。故須明其理，務(wù)其實(shí)，因之不論三體式的出手或站樁定勢，都在為鍛煉此技法而筑基，故而強(qiáng)調(diào)，必須做到手與足合，肘與膝合，啟與胯合。實(shí)際也只有這樣才能求得上下相隨，周身一體，從而由勁整加上宿旨意氣歸根，才會使“內(nèi)勁”因之而生。
內(nèi)三合是心與意合，意與氣合，氣與力合。這是不見形的靜中寓動，是意在起作用。但必須通過外三合的上下相隨，才胄旨發(fā)揮作用。從而求得內(nèi)外合一，周身一氣。形意拳所追求的技術(shù)精華，無不由它而產(chǎn)生。三體式樁功要求靜中求動，關(guān)鍵就在這里。
（三）經(jīng)云： “明了四梢多一精?！?/span>
人的血、肉、筋、骨之末端謂之梢。毛發(fā)為血梢，舌為肉梢，手指甲、腳趾甲為筋梢，牙齒為骨梢。四梢發(fā)動會使氣質(zhì)神態(tài)猝然生變。自己會覺得精神雄勁，心盛氣壯，而敵人見之會悚然生畏。經(jīng)云“驚起四梢”就是“意有所感，神之所施也”，主要是內(nèi)在的精神作用。經(jīng)云： “血梢：怒氣填膺，豎發(fā)沖冠，血輪速轉(zhuǎn)，敵膽自寒，毛發(fā)雖微，摧敵何難?！?“肉梢：舌卷氣降，雖山亦撼，肉堅(jiān)似鐵，精神勇敢，一舌之威，落魄喪膽?！?“筋梢：虎威鷹猛，以爪為鋒，手攫足踏，氣勢兼雄，爪之所到，皆可奏功。” “骨梢：有勇在骨，切齒則發(fā)，敵肉可食，眥裂目突，唯齒之功，令人恍惚。“四梢的作用還體現(xiàn)在舌若摧齒，齒若斷筋，甲若透骨，發(fā)若沖冠。心一戰(zhàn)，內(nèi)自動，氣自丹田發(fā)，四梢但齊，內(nèi)勁自出?；蛟疲?“四梢無不齊，內(nèi)勁無不生。“這都說明四梢的精神威力。、用于實(shí)戰(zhàn)自會倍增勇敢，加強(qiáng)摧敵之威。故經(jīng)云“明了四梢永不懼”，確乎不假也。而這種威力是從站樁開始就要培養(yǎng)運(yùn)用。尚派形意拳站三體式，持“靜中有動”之說，此是其中追求之一也。人們在似乎枯燥的站樁中容易叢生雜念，氣浮不安，站不持久，主要是因?yàn)檎径鵁o意，靜中無動，雖站之時久，亦不免事倍功半。如果能明了“四梢”，又能多此一精，究之人微，自會排除雜念，避免氣浮，持久功滌，自得良好基礎(chǔ)。為了掌握和運(yùn)用好四梢這一精，就要頭頂、項(xiàng)拔，發(fā)若沖冠，以發(fā)動血梢之威；舌頂氣降，舌若催齒，以發(fā)動肉梢之威；手頂趾扣，甲若透骨，以發(fā)動筋梢之威；齒扣骨縮，齒若斷筋，以發(fā)動骨梢之威。就這樣運(yùn)用“意與神”，以驚起四梢，能與外在的動作、姿勢、勁力相結(jié)合，則不論用之于站樁還是動作，都會使人感到別有一種氣勢和驚人的神采，若用之于實(shí)戰(zhàn)，自然精神領(lǐng)先。因之在三體式樁功中提此要求，其技擊作用是大的，應(yīng)精心求之。
（四）經(jīng)云：“靜則為性，動則為意”
“靜為本體，動為作用” “靜中之動謂之真動，動中之靜謂之真靜”。從這些經(jīng)義來說，使我們知道，除我們經(jīng)常磨礪的動作之“動”以外，我們還需要追求“靜中之動”，因?yàn)樗攀恰罢鎰印薄２恢罢鎰印?，就不能知“意”，所以它才更為重要。再引深一些說，我們不從“動中之靜”中再去追求“真靜”，就不能知一陛”。這個“意”和“性”卻是練習(xí)形意拳中所要追求的妙諦之一。因?yàn)橹挥兄耙狻?，才能“寂然不動，感而遂發(fā)”，才能“妙用則為神”。只有知“性”，才能“虛極靜篤，還于先天本性”，才能所謂“返先天” “不思而得，觸之自應(yīng)”，向高超境地邁進(jìn)。
練三體式樁功，正是從“靜為本體”中去追求“動為作用”開始的，從掌握技術(shù)，按照三體式的要求做到姿勢和動作正確，為練好形意的拳械，打好身手和技法功底，我們把它作為樁功的第一步，這也是人們都知道的。但是，這只是個開始，只是追求動作中之“動”，只是為練好外形之“動”打基礎(chǔ)的。這還很不夠，還需要進(jìn)一步去追求“靜中之動”，也就是追求內(nèi)意之“動’，。追求這個內(nèi)意之“動”，就是對“意”的訓(xùn)練，也是對“神”和“氣”的內(nèi)養(yǎng)及對“內(nèi)勁”培育的開始。故對三體式這一步的提高，我們把它列為樁功的第二步。其動作和姿勢與前一步完全楣同，只是對姿勢、動作要領(lǐng)已能握純熟，做到定型或已進(jìn)行拳術(shù)鍛煉，達(dá)此程度如再站三體式時，則要由注重外形、勁路轉(zhuǎn)到運(yùn)用內(nèi)意“靜中求動”而求達(dá)到“靜中有動”。這一步的前提是：要麓“精神內(nèi)守”，先用意內(nèi)視于皮肉之間。因皮膚與肌肉之間叫“腠理”，內(nèi)經(jīng)有“日 氣” “清陽發(fā)腠理” “清陽實(shí)四肢”之說，故前人讓我們先內(nèi)視皮里肉外之間，以求意氣達(dá)四肢，再意注丹田，以固靈根。但皆“應(yīng)在周身放松毫不用拙力的情況下，以意來作媒引，運(yùn)之周身。具體做法如下：
1．意注上肢梢節(jié)——手，在拔背、沉肩、墜肘的配合下，
用意念去找掌指和勞宮穴之“動”，會有麻脹感，或有熱流和氣感，以至指關(guān)節(jié)時有吱吱響動。因人的身體氣質(zhì)不同，“動”的表現(xiàn)也不同。首先是來感的部位不同，動感的反應(yīng)不同，指關(guān)節(jié)的響動亦有大小之不同，亦有時間長短之不同。有人響動較大，不僅旁人用手可以摸到，甚至俯耳還可以聽到。這些活動，雖只用意不用力，卻能力貫指掌，氣貫梢節(jié)，為起鉆落翻的功力打下良好的基礎(chǔ)。
2．意注下肢。在前膝前挺、后膝里扣，以及“龍折身”的配合下，會發(fā)現(xiàn)膝關(guān)節(jié)之“動”，亦會有麻脹感，或熱流和氣感，以至膝關(guān)節(jié)時而吱吱響動，進(jìn)而整腿亦有氣感，漸至貫及腳心“涌泉穴”。這樣站之日久，就能使兩腿根固，前腿雖為虛腿而能實(shí)，后腿夾扣、蹬逞之力皆能大。是治療關(guān)節(jié)炎、寒腿、坐骨神經(jīng)痛的體療好方法。
3．調(diào)息歸根，意注丹田，小腹生“動”，亦有熱流和氣感。唾液增多咽之，用意引入丹田，乃有腹鳴，直下小腹，會覺腹腔松暢，氣順腹實(shí)。這樣意注丹田，會使丹田真氣逐漸充盈，因之體強(qiáng)根固，內(nèi)勁亦萌萌而生，這就是“固靈根” “真氣退藏于密”之謂也。這是尚派形意樁功，從靜中求動，得養(yǎng)煉之始。
通過動作和套路的鍛煉，當(dāng)做到“上下相隨，內(nèi)外合一，周身完整一氣”，把明勁打好，練到剛健之至，則“剛至柔生”，以及向“柔極自化”的階段邁迸時，站三體式就該有更高的要求，我們把它列為樁功的第三步。要以“靈性為至上”，用“神、意、氣”合于丹田，運(yùn)化周身，無微不至，感之遂通。實(shí)則是“動靜不分，意性如一”。這是尚派三體式樁功從“靜中有動”而至“動中有靜”，最后而至“悟真靜之靈性，不空中空，不有中有”所要追求的高深造詣。果能到此境地，自可無處不有，無時不然，觸之自應(yīng)，不思而得，則“悟得嬰兒頑，打法天下勢真形” “拳無拳，意無意，無意之中是真意”的妙境自可得之。這也是尚云祥先生為內(nèi)外兼修，體用并重，給我們指出向高超境界進(jìn)軍的階梯，有待我們?nèi)ャ@研和探求。
