【文/包偉民中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、吳錚強(qiáng)浙江大學(xué)歷史學(xué)系副教授】
一、科舉制度的進(jìn)一步完善
通過(guò)科舉考試選拔官員，從而形成一個(gè)新型的士人階層，是宋代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中引人注目的特征。
科舉考試是宋代選拔官員最重要的途徑?？婆e指朝廷開設(shè)科目，士人自由報(bào)考，以考試成績(jī)決定取舍的官員選拔制度?？婆e有貢舉、武舉、制舉、詞科、童子科等不同的科目。
貢舉即常科，是科舉制中最主要的科目，主要考察應(yīng)試者對(duì)儒家經(jīng)典的理解以及寫作水平。北宋前期，貢舉又分為進(jìn)士、明經(jīng)、諸科等科目。
武舉是選拔武官的科目。
制舉也稱特科，是因皇帝下詔而臨時(shí)設(shè)置的考試科目，用于選拔特殊人才，科目較雜，如真宗景德二年（1005）曾設(shè)有賢良方正能直言極諫科、博通墳典達(dá)于教化科、才識(shí)兼茂明于體用科、武足安邊科、洞明韜略運(yùn)籌決勝科、軍謀宏遠(yuǎn)材任邊寄科，史稱“景德六科”。
詞科包括宏詞科、詞學(xué)兼茂科、博學(xué)宏詞科及詞學(xué)科等，主要考察各種文書寫作。
童子科是為15歲以下少兒舉行的科目。
宋代300余年間，共開貢舉118榜，所取正奏名、特奏名共約11萬(wàn)人，開武舉77榜，所取約2500余人，制舉取士?jī)H40人，詞科取士1092人，童子科取士約300余人，平均每年取士約360人。這一數(shù)字不但遠(yuǎn)勝唐、五代，元、明、清三朝也不能及，可謂空前絕后。宋代龐大的官僚系統(tǒng)，特別是高級(jí)文官，主要通過(guò)進(jìn)士科選拔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北宋共有宰相71人，進(jìn)士出身65人，其余宰執(zhí)大臣153人，進(jìn)士出身139人，南宋時(shí)比例更高。
?？浦?，明經(jīng)主要考察對(duì)儒家經(jīng)典的理解，諸科主要考察對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度。熙寧四年（1071），王安石改革貢舉，貢舉科目減少至只保留進(jìn)士一科。
宋代貢舉原則上向所有的男性平民開放，士子可以自由報(bào)名參加，但也有一些具體的限制：一是不能有犯罪與嚴(yán)重違反禮教、倫理的記錄；二是限制僧道、胥吏、工商業(yè)者以及軍卒應(yīng)舉，但至少對(duì)工商業(yè)者的限制并不嚴(yán)格，允許工商雜類確有才能者參加科舉；三是限制身體有殘疾者應(yīng)舉。北宋后期曾推行三舍法，朝廷從學(xué)校中取士，只有取得太學(xué)生的資格才能參加科舉考試。
宋代貢舉實(shí)行解試、省試、殿試三級(jí)考試，逐級(jí)選拔。解試包括州試（鄉(xiāng)試）、轉(zhuǎn)運(yùn)使司試（漕試）、國(guó)子監(jiān)試（太學(xué)試）幾種途徑，一般在秋季舉行，又稱“秋試”或“秋賦”。一般科考之年八月十五日開考，連考三天，逐場(chǎng)淘汰。各州解試，進(jìn)士一般由諸州判官主考，諸科由錄事參軍主考。通過(guò)解試獲得解額（錄取名額）的舉子，由諸州府、轉(zhuǎn)運(yùn)使司、國(guó)子監(jiān)等送到禮部參加省試。省試不中，一般下次仍需參加解試。
榜下爭(zhēng)婿 《知否》劇照
省試在尚書省禮部貢院舉行，又稱禮部試。宋初科舉每年舉行，后來(lái)兩年、三年或四年不定，英宗治平三年（1066）起三年一貢舉，逐成定制。獲得解額的舉子當(dāng)年冬季聚集于京城，寫家狀、年齡、籍貫、參加科舉次數(shù)等，向禮部報(bào)到，次年春季選日參加省試。朝廷委派權(quán)知貢舉一至二名作為主考官，同時(shí)委派權(quán)同知貢舉二至三名協(xié)助。省試連考三場(chǎng)，分場(chǎng)淘汰。省試合格者由禮部奏名，參加殿試。南宋時(shí)，為照顧遠(yuǎn)離臨安府的四川舉人，在四川舉辦類省試，簡(jiǎn)稱類試。
殿試亦稱廷試，由皇帝親自主持，唐武則天時(shí)就曾舉行，并非常制。宋代殿試始于太祖開寶六年（973），是年知貢舉李昉錄用才質(zhì)平庸的同鄉(xiāng)，落第舉人徐士廉等擊登聞鼓指控李昉徇私，趙匡胤遂在講武殿復(fù)試新及第進(jìn)士及落第舉人195人，重新錄取進(jìn)士26人，諸科101人。
此后殿試成為定制，最初對(duì)省試奏名仍有較高淘汰率，自嘉祐二年（1057）起不再淘汰省試合格者，只是重新排定名次。殿試編排錄取者名次，前10名由皇帝最終確定。宋代進(jìn)士科錄取一般分為五甲（等），第一、二甲賜進(jìn)士及第，第三、四甲賜進(jìn)士出身，第五甲賜同進(jìn)士出身。南宋后期起，民間始有進(jìn)士第一名狀元、第二名榜眼、第三名探花的稱法。
進(jìn)士科考試的內(nèi)容，宋代前后變化較大。宋初承唐及五代之制，進(jìn)士科主要以詩(shī)賦取人。仁宗朝，策、論的優(yōu)劣也作為參考。熙寧四年（1071）改革貢舉，廢除詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，以《詩(shī)》《書》《易》《周禮》《禮記》為本經(jīng)，以《論語(yǔ)》《孟子》為兼經(jīng)，每試考四場(chǎng)，第一場(chǎng)考本經(jīng)大義10道，第二場(chǎng)考兼經(jīng)大義10道，第三場(chǎng)考論1首，第四場(chǎng)考時(shí)務(wù)策，元祐年間又兼考詩(shī)賦，南宋時(shí)進(jìn)士科一般分設(shè)詩(shī)賦進(jìn)士和經(jīng)義進(jìn)士。
這里所謂帖經(jīng)指有關(guān)儒家經(jīng)典的填空題；墨義指以簡(jiǎn)答的形式考察儒家經(jīng)典及注疏的內(nèi)容；大義考察對(duì)儒家經(jīng)典的解釋，不以注疏為標(biāo)準(zhǔn)答案，可以自由組織語(yǔ)言；論是對(duì)某一主題的闡釋；策是提出時(shí)政對(duì)策。宋代進(jìn)士科考試逐漸廢除單純背誦類的內(nèi)容，不再以詩(shī)賦作為評(píng)判優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)義理與事務(wù)對(duì)策的考察。
宋朝有諸多措施保證科舉考試的公平、公正。首先，規(guī)定考官及地方長(zhǎng)官的子弟、親戚乃至門客應(yīng)試，朝廷另?yè)窨脊佟⒘肀倏紙?chǎng)，稱“別頭試”。不是科舉出身的現(xiàn)任官員參加貢舉考試，也另辟考場(chǎng)，稱“鎖廳試”。其次，實(shí)行鎖院制度，考官自受命至放榜一直鎖宿于試院，解試、省試、殿試莫不如此，以防請(qǐng)托或考官泄漏考題。此外又規(guī)定考場(chǎng)中座位不得隨意移易，所有考試在白天完成，不得夜間舉燭應(yīng)試，嚴(yán)禁挾書、傳遞紙條、請(qǐng)人代考等作弊行為。
宋代也有一系列措施保證評(píng)卷的公平合理。宋太祖建隆三年（962）明令廢除唐代盛行的“公薦”“公卷”行為，以考試優(yōu)劣作為科舉取士的唯一標(biāo)準(zhǔn)。自宋太宗淳化三年（992）陸續(xù)推行封彌與謄錄制度。封彌又稱糊名，指試卷評(píng)定時(shí)應(yīng)舉者姓名、年齡、三代、籍貫等信息必須密封。謄錄指閱卷時(shí)試卷由專人重新謄抄，閱卷官只見謄錄本，無(wú)法辨認(rèn)考生筆跡。
殿試評(píng)定后，即舉行唱名賜第儀式，皇帝親臨崇政殿或集英殿，殿試官、省試官及宰臣、館職等入殿侍立，舉人候于殿門外。然后依次傳唱舉人姓名，中舉者接受皇帝賜予的科舉等第。唱名又稱傳臚，儀式十分隆重，楊萬(wàn)里有詩(shī)云：“殿上臚傳第一聲，殿前拭目萬(wàn)人驚。名登龍虎黃金榜，人在煙霄白玉京?！闭孀诔_始，唱名賜第之日，進(jìn)士釋褐，賜綠袍、笏，以示中舉者脫離平民階層，步入仕途。
唐代科舉及第只取得仕宦資格，須再經(jīng)吏部選官考試才予授官。宋代貢舉登科一般直接授予官職，太祖朝初授官職甚低，太宗太平興國(guó)二年（977）以后授官優(yōu)渥，太宗至仁宗朝第一甲進(jìn)士往往直接出任通判或知縣。進(jìn)士高等往往迅速升遷，如呂蒙正于太平興國(guó)二年考中進(jìn)士第一名，6年后任參知政事，11年后拜相。宋朝又有特奏名，比如舉人年五十以上，參加省試5舉以上，即使省試黜落，也可參加殿試，特賜出身，據(jù)統(tǒng)計(jì)宋代特奏名占所有取士數(shù)的45%。
范仲淹 《清平樂》劇照
二、新型士人的成長(zhǎng)
宋代參加科舉考試的人數(shù)眾多。兩宋時(shí)期，約有10余萬(wàn)人通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，落第者自然更多，按鄉(xiāng)試20%、省試10%錄取率，以及平均每人一生參加科舉5次計(jì)算，應(yīng)該有數(shù)百萬(wàn)人曾經(jīng)參加過(guò)科舉考試。
科舉首先是皇帝選拔官員的制度，皇帝利誘士人為其服務(wù)?！案患也挥觅I良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉；出門莫恨無(wú)人隨，書中車馬多如簇；男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀！”宋代社會(huì)流傳的這首勸學(xué)詩(shī)，甚至被認(rèn)為出自宋真宗趙恒之手。
除了選拔人才充實(shí)官僚隊(duì)伍，加強(qiáng)社會(huì)控制、消除政治異己力量也是皇帝大興科舉的重要考量，宋人認(rèn)為“圣朝廣開科舉之門，俾人人皆有覬覦之心，不忍自棄于盜賊奸宄”，特奏名制度更讓“士之潦倒不第者，皆覬覦一官，老死不止”“英雄豪杰皆汩沒消靡其中而不自覺”（《燕翼詒謀錄》卷一），科舉考試消磨意志、鉗制思想的消極影響也日益顯現(xiàn)。
通過(guò)科舉制度形成的士大夫階層，固然代表宋代社會(huì)精英群體，他們中間涌現(xiàn)出一大批政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)與應(yīng)用技術(shù)方面的優(yōu)秀人才，但很多士人科舉入仕的動(dòng)機(jī)是追求富貴。比如北宋的宋祁入仕后縱情奢侈，兄長(zhǎng)宋庠提醒他莫忘當(dāng)年咸菜下飯（虀飯）的艱苦生活，他反問當(dāng)年吃咸菜不就是為了今天的享樂嗎？文天祥指出父兄師友所以勸學(xué)，“利而已矣”。
科舉入仕，本質(zhì)上是皇帝以高官厚祿來(lái)?yè)Q取士人的效忠。士人進(jìn)入官場(chǎng)，由于個(gè)人動(dòng)機(jī)與修養(yǎng)的不同，官場(chǎng)作風(fēng)也有區(qū)別。有些人忠勇剛毅，如寇準(zhǔn)在澶淵之戰(zhàn)要求趙恒親征，甚至不同意與遼議和。有些人循默懦弱，如王旦對(duì)趙恒封禪本有異議，趙恒送給他一壇珍珠后便開始附和。有些人崇尚權(quán)術(shù)，逞才弄巧，如丁謂為趙恒封禪、崇道盡施才計(jì)，為謀權(quán)位攀附劉娥、勾結(jié)宦官，結(jié)果身敗名裂。
然而，士人并非只是科舉制度的產(chǎn)物，同時(shí)也是儒家文化的傳承者。無(wú)論出于何種目的，科舉士人必須掌握儒家經(jīng)典。儒士講求窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下，以經(jīng)世治國(guó)為志向。五代時(shí)期儒士無(wú)緣實(shí)現(xiàn)政治理想，又不愿同流合污，往往歸隱山林，隱士、僧道竟成為儒學(xué)傳承的重要力量。
宋初三朝，科舉士人多功利之徒，但至宋仁宗慶歷年間，出現(xiàn)了以范仲淹為代表的一批士大夫，志于古道，以名節(jié)自勵(lì)，以天下為己任，提出“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（《張載集·近思錄拾遺》，中華書局1978年版，第376頁(yè)）的恢宏理想與高遠(yuǎn)人格。在這種儒家自覺精神的激勵(lì)下，才會(huì)出現(xiàn)王安石以“回向三代”為號(hào)召的變法運(yùn)動(dòng)，以及朱熹以“正心誠(chéng)意”為根基的博大精深的理學(xué)體系。這正是后人所謂的宋儒精神，或宋代士大夫政治文化。
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