書(shū)法藝術(shù)是是由純抽象的線條組成的，從字面上看，“書(shū)法”似乎就是有關(guān)漢字的書(shū)寫方法、法則。其實(shí)遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。因?yàn)闀?shū)法之所以成為中華民族的瑰寶，還有其特定的歷史、文化、民族、審美意境相糾結(jié)。
在世界文化中，唯獨(dú)中國(guó)文化產(chǎn)生了書(shū)法，阿拉伯國(guó)家雖然也有書(shū)法，但是以裝飾藝術(shù)為主，和中國(guó)書(shū)法以文字表現(xiàn)為主有本質(zhì)的不同。也就是說(shuō)書(shū)法能離開(kāi)文字書(shū)體而獨(dú)立存在，所以欲知書(shū)法而不知文字書(shū)體，就談不上學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)書(shū)法。自古以來(lái)先后出現(xiàn)過(guò)的書(shū)體，大致可分為篆、隸、真、草四種。行書(shū)屬于草書(shū)的一種，舉草書(shū)而行書(shū)便包括在內(nèi)。
概而言之，草書(shū)為篆、隸、真三體省約、快速得書(shū)寫形式，所以自古以來(lái)有草篆、草隸、章草、今草（小草）、狂草等名稱。而今天我們所認(rèn)為的草書(shū)，其所指則明顯傾向由真書(shū)快速、省約而形成的今草書(shū)和狂草書(shū)。據(jù)漢末趙壹《非草書(shū)》中記載，秦代已有草書(shū)。許慎《說(shuō)文解字》中稱：“漢興而有草書(shū)”。因此可以說(shuō)草書(shū)萌生于秦而成形于漢。
草書(shū)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.用簡(jiǎn)化的點(diǎn)畫(huà)符號(hào)或引帶來(lái)替代文字的結(jié)構(gòu)和部首。
2.用連筆的方法加快書(shū)寫的速度。
3.草書(shū)中的某些字常帶有數(shù)種筆順，其目的是為了承上啟下，轉(zhuǎn)換筆鋒，使草書(shū)在流暢中得勢(shì)。
4.草書(shū)人們一般很難理解和辨認(rèn)，但它的形式美所包含的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)律性、和諧狀態(tài)同各門類藝術(shù)有通感。草書(shū)：書(shū)法藝術(shù)抒情的最高境界
草書(shū)一般分為章草、今草、狂草三種，而筆者更為崇尚狂草。這是因?yàn)榭癫菔菚?shū)法藝術(shù)中最奔放、最自由、最能抒發(fā)書(shū)者感情的一種表現(xiàn)形式。狂草在很大程度上脫離了書(shū)法實(shí)用的目的，從而升華至純藝術(shù)觀賞的領(lǐng)域，故此草書(shū)或謂書(shū)法藝術(shù)中抒發(fā)情懷之最高境界。
狂草又名大草，它與小草的區(qū)別除了字的大小以外,主要是指其部首省減、字形抽象的程度更甚至于小草。狂草，顧名思義即狂放不羈，跌宕飄逸。其用筆速度大大加快，“使轉(zhuǎn)”成為狂草的基本筆法；章法則更強(qiáng)調(diào)黑白的渾然一體，無(wú)論黑與白，都具有一種動(dòng)態(tài)感?？癫莸娜萘孔畲?，能集各種書(shū)體的技法于一體，筆法變化也最豐富，對(duì)書(shū)寫時(shí)精神境界的要求和情緒的孕育也非常講究。所以說(shuō)，狂草書(shū)又是一門宣泄心靈情感的藝術(shù)，它蘊(yùn)含書(shū)者強(qiáng)烈的思想感情、精神氣質(zhì)和審美感受。
人們一提到狂草，自然就會(huì)想到唐代大書(shū)法家張旭、懷素。杜甫曾形象的描繪了他觀賞張旭草書(shū)后的感受?！扮H鏗鳴玉動(dòng)，落落群松直。連山蟠其間，溟漲與筆力?！睆?qiáng)烈的情感像山洪暴發(fā)般地傾瀉在張旭的草書(shū)創(chuàng)作中，使他的書(shū)作具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。竇冀有詩(shī)形容懷素狂草的創(chuàng)作云：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字?！睆闹锌梢?jiàn)狂草書(shū)寫速度之快和情緒之激動(dòng)。由于作品是書(shū)寫者氣質(zhì)、修養(yǎng)、性格的積淀，所以，書(shū)法的線條，最終成為人的心靈的流程。旭素大草，都有一個(gè)明顯特征，即取象殊立意新，并臻于古淡的藝術(shù)境界。
草書(shū)作為書(shū)法藝術(shù)，它必然要反映人的精神、情感的體現(xiàn)。世界上從來(lái)沒(méi)有不表現(xiàn)人的心靈的藝術(shù)，書(shū)法亦是如此。如顏真卿在起草《祭侄稿》時(shí)，完全沉浸在自己的悲憤激情之中，其它一切均置之度外，線條節(jié)奏隨著感情節(jié)奏的展開(kāi)，二者親密無(wú)間，融為一體。而今書(shū)法創(chuàng)作的最終目的是為了第一步實(shí)現(xiàn)書(shū)者的藝術(shù)理想進(jìn)入審美境界。讀一首詩(shī)，看一幅字畫(huà)，人們常常通過(guò)有限形象的優(yōu)美造型來(lái)捕捉和領(lǐng)會(huì)某種更為深遠(yuǎn)的意味，從而獲得美感享受。
當(dāng)然，草書(shū)在書(shū)法藝術(shù)中，難度較大，也是不易學(xué)。蘇軾云：“真生行，行生草，真如立，行如行，草如奔。未有未能立而走者。”因而，學(xué)草書(shū)要先識(shí)草字，過(guò)技法關(guān)。并要具備先天的稟賦等，才能涉足。書(shū)法作品中意境是否完美，還取決于書(shū)家的“字外功夫”，通過(guò)學(xué)古帖，識(shí)草法，運(yùn)用古代書(shū)法大家的疏密相間，參差錯(cuò)落，輕重緩急，虛實(shí)隱顯的藝術(shù)效果給人以聯(lián)想，或如飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草，或如奔雷墜石、鴻飛獸散等。如果缺乏這些“字外功夫”，是很難進(jìn)入意境完美的書(shū)法藝術(shù)圣殿的。
律動(dòng)的草書(shū)
這種純線條力度、情感張力和時(shí)空轉(zhuǎn)換的審美追求，使草書(shū)線條游動(dòng)蘊(yùn)含了無(wú)限生機(jī)和精神意向，在筆墨取舍與心靈才情律動(dòng)之間奏出空間化了的音律之流。在點(diǎn)畫(huà)線條的飛動(dòng)和翰墨塵點(diǎn)的黑白世界中，書(shū)法家物我俱忘，化機(jī)在手。書(shū)之玄妙于此達(dá)到極致，書(shū)之舞成為大氣盤旋的創(chuàng)造。
草書(shū)之神妙
草書(shū)將中國(guó)書(shū)法的寫意性發(fā)揮到了極致，用筆上起搶收曳，化斷為連，一氣呵成，變化豐富而氣脈貫通，在所有的書(shū)體中最為奔放躍動(dòng)，也最能抒發(fā)書(shū)家的情感和表現(xiàn)書(shū)藝精神。在點(diǎn)畫(huà)線條的飛動(dòng)和翰墨潑灑的黑白世界中，書(shū)家物我兩忘，化機(jī)在手，與線條墨象共“舞”而“羽化登仙”。在“神融筆暢”（孫過(guò)庭《書(shū)譜》）之際，一管禿筆橫掃無(wú)邊素白，只見(jiàn)：“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂”，“筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走”，“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”。（懷素《自敘帖》）在狂筆縱墨、釋智遺形中，書(shū)家達(dá)到了精神的沉醉和意境的超越。書(shū)法之妙于此達(dá)到其極致，書(shū)之舞成為大氣盤旋的創(chuàng)造。
草書(shū)的神妙在于傳達(dá)出線條背后的道體光輝?！耙萆僭唬?作一字須數(shù)種意。'故先貴存想，馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物飛潛動(dòng)植流峙之奇，以澀通八法之則，以陰陽(yáng)備四時(shí)之氣。新理異態(tài)，自然佚出。”（康有為《廣藝舟雙輯》）
“草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢(shì)未盡?；驘熓侦F合，或電激星流，以風(fēng)骨為體，以變化為用，有類云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動(dòng)增勢(shì)。巖谷相傾于峻險(xiǎn)，山水各務(wù)于高深，事宜囊括萬(wàn)殊，裁成一相。或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷，雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以夫?yàn)槎?，同自然之功；物類其形，得造化之理。皆不知其然也。可以心契，不可以言宣。觀之者，似入廟見(jiàn)神，如窺谷無(wú)底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒。肅然巍然，方知草之微妙也?！保?張懷瓘 《書(shū)議》）
草書(shū)之意境
欣賞草書(shū)的意境，是直觀心靈的運(yùn)行和線條的“時(shí)間的空間化”。觀書(shū)如覽勝，需從其表層深入下去，而品味書(shū)法精神內(nèi)涵和奇?zhèn)ス妍愔场Ｓ^書(shū)是心談、是對(duì)話是人生境界和審美趣味的測(cè)量。俗者見(jiàn)妍，雅者見(jiàn)韻，“然有一分靈，即帶一分蠢；有一分秀，即帶一分俗。靈而不蠢，秀而不俗，非既得筆墨外因緣，又盡筆墨之能事，其安能知之？佛界有若干大，魔界即有若干大?！保◤堈铡短炱魁S書(shū)畫(huà)題跋》）
張懷瓘說(shuō)：“故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味則駭于心神，百靈儼其如前，萬(wàn)象森其在矚，雷電興滅，光陰糾紛，考無(wú)說(shuō)而究情，罕無(wú)形而得相，隨變恍惚，窮探杳冥，金山玉林，殷于其內(nèi)，何其不有，何怪不儲(chǔ)?！保ā对u(píng)書(shū)藥石論》）
觀草書(shū)如觀陣，需具慧心明眼，方能觀章見(jiàn)陣，心有所得?？涤袨檎f(shuō)：“夫書(shū)道猶兵也，心意者將軍也，腕指者偏裨也，筆鋒者先鋒也，副毫者眾隊(duì)也，紙墨者器械也。古之書(shū)論，猶古兵法也。古碑猶古陣圖也。執(zhí)筆者束伍也，運(yùn)筆者調(diào)卒也，毫者選鋒也。”（《廣藝舟雙輯》）
好的書(shū)法總是一個(gè)充滿魅力的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待著欣賞者對(duì)其點(diǎn)畫(huà)之規(guī)、謀篇布白、線條縈帶、墨色層次加以審美判斷。以“悅目”者為下，“應(yīng)心”者為上，“暢神”者為上上。由筋見(jiàn)骨，由形覷神，由墨知筆，由線悟氣。心與字涉，神與物游，于草書(shū)動(dòng)靜簡(jiǎn)泊之中，獲杳冥幽遠(yuǎn)之理。
最高境界
總之，藝術(shù)家創(chuàng)造意境的歷程導(dǎo)致其與哲人的同歸而殊途：創(chuàng)造意境的過(guò)程就是一種由形入神，由物會(huì)心，由景至境，由情到靈，由物知天，由天而悟的心靈感悟和生命超越過(guò)程，這是一個(gè)變有限為無(wú)限、化瞬間為永恒、化實(shí)景為虛景的過(guò)程，一個(gè)個(gè)體心靈與人類歷史溝通的過(guò)程，一個(gè)詩(shī)的直覺(jué)、想象、體驗(yàn)、啟悟途徑而與本體（天地人）相契的過(guò)程。這一過(guò)程具有無(wú)終結(jié)性、不確定性，及其意境各層次相生相對(duì)的特點(diǎn)，使書(shū)法的意境成為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)而幽深綿渺，難以窮盡，理所當(dāng)然地成為中國(guó)書(shū)法的最高境界！
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