—晚明黃道周與倪元璐的書(shū)法比較及其它
內(nèi)容提要：
一、“書(shū)勢(shì)自定時(shí)代”——相同的歷史時(shí)期孕育。
二、“圣道”與“鄙事”和“傳統(tǒng)與已意”
三、“媚過(guò)于遒”與“遒過(guò)于媚”——不同的書(shū)法面貌互映
雙壁同輝，相得益彰。黃道周與倪元璐在晚明書(shū)壇，其志高潔，其人忠義，其書(shū)個(gè)性鮮明，人品即高，書(shū)名亦重，于當(dāng)時(shí)及后世均享盛譽(yù)，《書(shū)畫(huà)所見(jiàn)錄》有云：“書(shū)畫(huà)乃其（倪元璐）余事，嘗與黃道周合壁書(shū)畫(huà)，人爭(zhēng)寶之，世稱倪黃”（41）。近代胡小石先生稱其：“至晚明董其昌、黃道周、倪元璐、張瑞圖、王鐸諸家，始能擺脫藩籬，別開(kāi)生面”。由上述優(yōu)秀書(shū)家構(gòu)成的變革書(shū)風(fēng)于中國(guó)書(shū)法史寫(xiě)下了重要的一頁(yè)，黃道周與倪元璐作為其中的代表性書(shū)家亦成為浩瀚書(shū)史上兩顆閃光的座標(biāo)。
雙璧互映 相得益彰
—晚明黃道周與倪元璐的書(shū)法比較及其它
初中海
黃道周與倪元璐均為晚明書(shū)壇上的代表性書(shū)家，當(dāng)時(shí)“世稱倪黃”，二人交誼至深，同年進(jìn)士，同入翰林，共約盡言報(bào)國(guó)，變相約攻書(shū)。于政壇，二人政見(jiàn)相同，報(bào)負(fù)相同，共斗閹黨，雖屢遭貶謫而不悔，遙相呼應(yīng)，互為扶助，最終都以身盡忠殉國(guó)，忠肝義膽，忠義千秋，為時(shí)人贊頌，為后人景仰。于書(shū)藝，則交游互益，砥礪學(xué)行，入古出新，各具風(fēng)采，與張瑞圖、王鐸一起，將“有明一代之書(shū)法在明代將要滅亡之時(shí)發(fā)展到一個(gè)新的高峰” (1) 。雙璧互映，兩家風(fēng)流，數(shù)百年之后仍令人望風(fēng)懷想。
本文擬對(duì)黃道周與倪元璐的書(shū)法進(jìn)行一下比較分析，兼及二人的詩(shī)書(shū)交游等內(nèi)容，書(shū)海鉤沉，探賾索隱，宛如黃倪二公再生，令人得以仰其忠義，賞其書(shū)藝，而達(dá)到筆者“發(fā)潛德之幽光”的目的。
※黃道周小傳
黃道周（1585——1646），福建漳州府漳浦縣銅山人，明萬(wàn)歷三年生，清順治三年殉國(guó)，字幼平，號(hào)石齋。天啟二年進(jìn)士，四年與倪元璐同授翰林院編修。黃道周為人“嚴(yán)冷方剛，不諧流俗” (2) ，痛恨閹黨爭(zhēng)權(quán)誤國(guó)、殘害忠良，入仕二十多年，上疏三十次，尤以崇禎十一年的“平臺(tái)抗辯”、崇禎十三年的“廷杖之厄”極富人生之傳奇，極歷人生之險(xiǎn)惡。黃道周一生仕途坎坷，屢遭貶謫，“通籍二十載，歷俸未三年”(3)，絕大多數(shù)時(shí)間于故鄉(xiāng)守墓講學(xué)或流寓貶所。南明弘光元年，出任禮部尚書(shū)，往會(huì)稽奉旨祭禹陵。后于隆武朝任吏部尚書(shū)，率兵于清軍戰(zhàn)于江西婺源，兵敗被俘。隆武二年于南京不屈以身殉國(guó)。南明唐王特賜“文明伯”，謚忠烈，清攻謚忠端。
黃道周一生“清操力學(xué)”，學(xué)貫古今(4) ，通理學(xué)，天文、歷數(shù)、易經(jīng)，精詩(shī)文，著有《易象》、《疇象》、《三易洞璣》、《洪范明義》、《離騷》等四十多種，他的石齋十二書(shū)凡四部共196卷行世。善山水人物，筆法清奇，別具一格 (5) 。尤其是作為他的“余事尤堪百世師”的書(shū)法藝術(shù)，由于其卓犖高標(biāo)的道德、文章、氣節(jié)，由于浸淫了他生命歷程中的種種悲欣交集，更由于他“足汰諸纖靡”的書(shū)法追蹤與“異于時(shí)風(fēng)”的書(shū)法面貌，而于有明一代諸學(xué)人書(shū)家中，起而變格，高蹈遠(yuǎn)引，“石齋先生楷法尤精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴，令人叫絕” (6)。 “行草筆意離奇超妙，深得二王神髓” (7) ?？胺Q一位獨(dú)樹(shù)一幟、異軍特起的代表性書(shū)家，而為后世之人所寶愛(ài)之。
※倪元璐小傳
倪元璐（1593——1644），浙江上虞人，明萬(wàn)歷二十年生，崇禎十七年殉國(guó)。字玉汝，號(hào)鴻寶，別署園客。天啟二年進(jìn)士，天啟四年與黃道周同授翰林院編修。史稱倪元璐、黃道周、王鐸三人在翰林院時(shí)曾相約攻書(shū)，倪學(xué)顏真卿，黃學(xué)鐘繇。倪元璐為人正直剛強(qiáng)，嫉惡如仇，仗義敢言。于黨論鼎沸黨禍紛爭(zhēng)時(shí)代，保持了對(duì)東林黨人極大的同情與支持，崇禎元年上疏力辯閹黨與東林黨兩派之間的奸忠、濁清之分，后又疏求焚毀《元朝要典》刻板等義舉充分顯示了其正直忠誠(chéng)、清剛忠義的高貴品質(zhì)。倪元璐的仕途生涯大起大落，崇禎二年遷國(guó)子監(jiān)祭酒，復(fù)遭忌落職；崇禎十三年再起兵部侍郎，后又超拜戶部尚書(shū)、禮部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士。十七年三月，李自成破北京，崇禎自縊，倪元璐于家鄉(xiāng)上虞自縊殉君。南明福王謚文正。清改謚文貞。
倪元璐自幼聰穎，詩(shī)文為世所重，有《倪文貞公文集》傳世。書(shū)畫(huà)俱工，山水筆法清雋，落墨超逸，峰巒疊嶂，林木蒼郁；且以水墨生暈之法作竹石云山，蒼瀾古雅。作為書(shū)家，倪元璐善小楷，但所作不多，較為罕見(jiàn)，唯作于崇禎四年的《家書(shū)》為其小楷代表作。其傳世作品主要以行草為主，所作翰札“靈秀神妙” (8) ，而其大幅立軸則具有更加鮮明的表現(xiàn)性書(shū)風(fēng)，與同時(shí)代的張瑞圖、黃道周行草同調(diào)，顯示了同一時(shí)代的書(shū)法特征，又富于極具特色的個(gè)人書(shū)風(fēng)，“只欲自出新意，鋒棱四露，仄逼復(fù)疊，見(jiàn)者驚叫奇絕”(9)，時(shí)人姜紹書(shū)評(píng)其“行草書(shū)如番錦離奇，另一機(jī)軸”(10)，清人康有為稱其“明人無(wú)不能行書(shū)者，倪鴻寶新理異態(tài)尤多” (11)，近人馬宗霍贊其：“然如黃石齋之偉岸、倪鴻寶之蕭逸、王覺(jué)斯之騰擲，明之后勁，終當(dāng)屬此數(shù)公”，都充分肯定了倪元璐在書(shū)法史上尤其是明代書(shū)法史上的地位。
※分析比照：
（一）“書(shū)勢(shì)自定時(shí)代”——相同的歷史時(shí)期孕育。
“書(shū)勢(shì)自定時(shí)代”(12)，誠(chéng)然書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展取決于時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代著名學(xué)者、書(shū)家胡小石先生也曾于《書(shū)藝略論》中闡明過(guò)相同的觀點(diǎn)：書(shū)法家崛起于一個(gè)時(shí)代之中，卻不能飛出一個(gè)時(shí)代之外。黃道周、倪元璐作為晚明書(shū)壇上引人注目的代表性書(shū)家，其書(shū)法思想、書(shū)法面貌的形成，則必然是晚明時(shí)期政治思潮、學(xué)術(shù)文化及其文人心態(tài)等諸要素、于書(shū)家自身的反映，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)書(shū)壇普遍審美取向的共同特征。
有明一代，歷時(shí)二百七十六年，其書(shū)法大致可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，從明初洪武至成化年間，是以沈度為代表的“臺(tái)閣體”盛行時(shí)期，書(shū)風(fēng)平庸，為明朝書(shū)史上較為漫長(zhǎng)的低潮期。第二個(gè)時(shí)期，歷經(jīng)弘治、正德、嘉靖、隆慶四朝，吳門(mén)書(shū)派盛行，文祝為代表的蘇州地區(qū)書(shū)家群體崛起，這低潮向高潮的轉(zhuǎn)變。第三個(gè)時(shí)期，萬(wàn)歷至明末，在個(gè)性解放思潮的強(qiáng)烈沖擊下，書(shū)法發(fā)生了深刻的變革，產(chǎn)生徐、董、王以及黃道周、倪元璐等眾多表現(xiàn)個(gè)性鮮明強(qiáng)烈的書(shū)家，將有明一代的書(shū)法推向新的高峰。
黃道周、倪元璐皆生活在萬(wàn)歷、崇禎時(shí)期，這一時(shí)期被稱為中國(guó)資本主義的萌芽時(shí)期。其時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)內(nèi)海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，市民階層崛起，在崇尚金、權(quán)觀念的沖擊下，建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上的宗法依附關(guān)系以及尊卑貴賤的倫理規(guī)范都受到了極大的破壞和瓦解；整個(gè)社會(huì)大都追名逐利、追求享受，崇尚自我、個(gè)性解放；而在思想文化領(lǐng)域，明中期以前，程朱理學(xué)作為官方思想占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，文人士子篤行不二，至晚明時(shí)期已經(jīng)愈來(lái)愈僵化死板，而王陽(yáng)明出，高舉心學(xué)大旗，主張心即理，心外無(wú)物，心外無(wú)理，心是天地萬(wàn)物之主，又提出致良知和知行合一之說(shuō)。其學(xué)說(shuō)順應(yīng)時(shí)代潮流，在當(dāng)時(shí)“變動(dòng)宇內(nèi)，士人靡然從之”，程朱之學(xué)幾于不振，影響極大，流傳甚廣。其后，王氏弟子又作進(jìn)一步發(fā)揮，倡導(dǎo)天然自有之理，蔑視圣賢經(jīng)典與綱常準(zhǔn)則。比如泰州學(xué)派諸人將王學(xué)推至極端，“其人多能以手縛龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教所能羈絡(luò)也”，后來(lái)甚爾演化成“呵佛罵祖”及“酒色財(cái)氣不礙提路”式的狂禪。董其昌的好友李贄亦繼承王陽(yáng)明衣缽，公然以異端自居，崇尚離經(jīng)叛道，強(qiáng)烈評(píng)擊道學(xué)禮教，倡導(dǎo)任情，在當(dāng)時(shí)影響頗巨，學(xué)者云從，暢行天下。因此，“這兩個(gè)方面是互為影響、互相促進(jìn)的，其結(jié)果的出現(xiàn)了一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)、以個(gè)性解放為中心的思想解放運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)被王夫之稱其為‘天崩地解’的時(shí)代。一切傳統(tǒng)的道德、理想、觀念，都在遭受著巨大的沖擊。思想領(lǐng)域世不例外。個(gè)性解放的思潮就是明代美學(xué)的時(shí)代精神和特點(diǎn)”（13）。誠(chéng)如，晚明時(shí)期，文學(xué)、戲曲、繪畫(huà)以及書(shū)法等藝術(shù)形式，均一致地呈現(xiàn)出注重個(gè)性新奇，追求自我表現(xiàn)、摒棄法度規(guī)范的浪漫主義精神。當(dāng)此時(shí)，文壇上“唐宋派”、“公安派”、“競(jìng)凌派”與前后七子擬古主義思潮針?shù)h相對(duì)，戲劇界 “臨川派”與“吳江派”就“曲律”、“曲意”當(dāng)以誰(shuí)為主爭(zhēng)論十分尖銳，畫(huà)壇上有以青藤、白陽(yáng)為代表的潑墨大寫(xiě)意；書(shū)壇上由于書(shū)法是古代文人參與最普及的藝術(shù)，這種浪漫追求所導(dǎo)致的書(shū)風(fēng)變化則更明顯與突出。其中，卓然不群的徐渭為開(kāi)路先鋒，以禪入書(shū)講究空靈的董其昌則與之聯(lián)袂相接；天啟崇禎之后，黃道周、倪元璐則與張瑞圖，王鐸一起成為變革書(shū)風(fēng)大潮之中的弄潮兒。
（二）、“圣道”與“鄙事”和“傳統(tǒng)與已意”
——相通的書(shū)法主張互益
“游藝之事，必志道據(jù)德依仁。一代之中，名作如林，其望重當(dāng)時(shí)而傳譽(yù)后世者，恒不數(shù)人。要惟道德文章，卓然有以自立，千古而下，方為不磨”（14），黃賓老之宏論甚是，于晚明書(shū)壇，黃道周、倪元璐別具高格、卓爾不群，其道德、文章、政事、風(fēng)節(jié)達(dá)到了高度的統(tǒng)一與合諧，“書(shū)、畫(huà)都是自己道德的體現(xiàn)” （15）。正直忠誠(chéng)的道德修養(yǎng)，特別是以身殉國(guó)的壯烈之舉，令黃、倪二公身后享譽(yù)甚隆；而且，也正是由于他們將自身整個(gè)生命歷程中的種種“政治激情、生活感受、人生境界、哲學(xué)思考，以及宗教徒似的虔誠(chéng)，人世間所激起的一切喜怒哀樂(lè)”（16）浸淫其書(shū)法作品，使之具備了天地間浩然之正的大美，愈使其翰墨丹青受到后人格外的推崇與寶愛(ài)。滿清入關(guān)后，由于皇室的推崇與倡導(dǎo)，書(shū)壇上主流書(shū)風(fēng)及品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)驟然轉(zhuǎn)變，然文人士大夫遇到黃倪二公的作品，推及其人品學(xué)問(wèn)，皆“起立觀之”以示崇敬。后至清末民初，國(guó)家亦處于鼎革交替之際，由于同樣的原由，黃、倪二公的書(shū)作也是身價(jià)倍增。因此，賞析他們的書(shū)法理論主張，必須立足于國(guó)家、民族所賦予他們的社會(huì)角色，方能不偏離正道。
黃道周的書(shū)法理論文字較少，尚未成體系，大多散見(jiàn)于書(shū)札題跋之中。盡管如此，亦可從中窺見(jiàn)黃公于書(shū)藝的真知灼見(jiàn)。而于倪元璐的著作中，卻不能找到一篇談書(shū)論藝之文，所以只能從其書(shū)法實(shí)踐以及時(shí)人的品評(píng)中加以分析歸納，方可略見(jiàn)其真意；而且黃、倪二公心印最深，于書(shū)法主張亦相通互益。
首先，黃倪二公皆以“忠”“孝”為立身處世且高于生命的道德與行為準(zhǔn)則，一生重政治，以國(guó)家社稷為大業(yè)，而以書(shū)法為閑情逸致。故爾，“圣道”——國(guó)家君王大業(yè)，“鄙事”——怡情遣性之書(shū)法也。黃道周言：“作書(shū)是學(xué)問(wèn)第七、八乘事，切勿以此關(guān)心。王逸少品格在茂弘、安石之間，只為雅號(hào)臨池，聲實(shí)俱掩。余素不喜此業(yè)，只為釣弋余能，少賤所該，投壺騎射反非所宜。若使心手余閑，不妨旁及”。（17）深以王羲之因篤好書(shū)法而“玩物喪志”為己戒。又言：“此俱鄙事，留之讒人，終冀我曹，勿著此手” （18）， “如寫(xiě)字畫(huà)絹，及鴻都小生，孟浪所為，豈宜以此之溷于長(zhǎng)者” （19）， “道周素不學(xué)書(shū)”（20）。倪元璐則身體力行這一書(shū)法觀念，非常徹底地將書(shū)法作為“余書(shū)”“鄙事”來(lái)看待的，既不著文論書(shū)，而且亦無(wú)作書(shū)傳世之想。其揮毫潑墨，只為抒發(fā)心緒或應(yīng)酬送人，傳世作品幾乎皆為朋友之間往來(lái)的立幅和扇面，而極少橫卷、冊(cè)頁(yè)（信札、題畫(huà)之外）之類(lèi)的精心力作，且不署年月。讀其詩(shī)文，滿篇皆為鏗鏘之言，“誰(shuí)任千秋擔(dān)，公推五父樽。無(wú)將忠義死，不及吃河豚” （21）， “文心提氣骨，諫舌報(bào)須眉”（22）。然而，從黃公之《與倪元璐論書(shū)法》和倪公之《致黃道周尺牘》來(lái)看，此二公在這一書(shū)法觀念上應(yīng)是互相欣賞互相支持，心有靈犀心照不宣的，所以方有倪元璐“得佳賜心神并映感謝”、“正悶悶，得新詩(shī)如天風(fēng)吹下步虛聲，使人仙逐。入新年不復(fù)憔悴，賴此寶氣”數(shù)語(yǔ)，方可印證。
其二，“心”與“筆”、“人品”與“書(shū)品”。中華民族五千年文明，重人文尚教化，故歷來(lái)論文藝必先究人品，古人的書(shū)法批評(píng)亦多由人品論藝品。歷史上，因人廢書(shū)者不知凡幾，因人傳書(shū)者又不知凡幾。中華民族好惡取舍之傳統(tǒng)心理，遠(yuǎn)從先秦而下，人同此心，心同此理，亙古不滅。黃道周、倪元璐作為正統(tǒng)的儒家弟子，當(dāng)然不能跳出此藩蘺。黃道周于《書(shū)峚山示兒文壇后》中曰：“向在都下，偶爾談書(shū)，仆舉筆正心正之語(yǔ)應(yīng)之。時(shí)囅然以為腐談，今見(jiàn)其作示兒詩(shī)，綜核舊事，便復(fù)爽然，有硯北共對(duì)之感”。短短幾十字，可知黃公之于書(shū)法最根本最原則性的認(rèn)識(shí)：人即是書(shū)，人品即書(shū)品。再聯(lián)系到他所處的山河欲變風(fēng)雨飄搖的特殊歷史時(shí)期，以及他于崇禎十三年遭遇“廷杖之厄”而北寺為囚，于“血肉爛時(shí)，自裹仁義”重刑之后茍延殘喘用小楷恭筆抄寫(xiě)《定本孝經(jīng)冊(cè)》共120部，每一部《孝經(jīng)》三千余字，可知是他于“筆正心正”書(shū)法理論的身體力行。黃道周正是充分運(yùn)用了這種帶有濃厚政治和倫理熱情的“筆諫”，使其書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作具有鞭韃反對(duì)派和昏庸皇帝的政治作用。從倪元璐來(lái)講，自崇禎十年至十六年，于鄉(xiāng)間度過(guò)了“紛華日以遠(yuǎn)”“惟無(wú)可艷羨”的六年賦閑生活，對(duì)于古代知識(shí)分子來(lái)講，居廟堂之上，則為君盡忠；處江湖之遠(yuǎn)，則是縱情放意盡展藝術(shù)才華揮毫丹青之時(shí)，此時(shí)的倪元璐流連山水，著書(shū)立說(shuō)，與志同道合的朋友，詩(shī)酒留連，翰墨交流，文字宴飲，被時(shí)人視為“德星聚”，這些人當(dāng)中有黃道周、劉學(xué)周、王思任、涂仲吉、陳子龍等，皆為清遠(yuǎn)高潔忠君愛(ài)國(guó)之士。恰在這個(gè)時(shí)期，倪公書(shū)藝進(jìn)入了完全成熟的境界。所謂志同道合者，必包括書(shū)法在內(nèi)也。再者，聯(lián)系倪氏之書(shū)畫(huà)實(shí)踐，后人評(píng)其日“有忠義之氣，流露毫端，去人自遠(yuǎn)” （23），由此可知，倪元璐亦是倡導(dǎo)并親身踐行“用筆在心，心正則筆正”書(shū)法理論者也。
其三，“傳統(tǒng)”與“己意”。黃道周與倪元璐均是有明一代能入古又能創(chuàng)新的代表性書(shū)家，非常擅于從傳統(tǒng)中尋找立足點(diǎn)，借以出己之意，成就自家面貌。
于傳統(tǒng)，史稱黃公書(shū)學(xué)鐘繇，倪公主攻蘇東坡并兼學(xué)王羲之。明代中期吳門(mén)書(shū)派聲勢(shì)浩大，書(shū)家甚多，吳門(mén)祝、文、王、陳四大家之后，文氏子弟及弟子如文彭、文嘉、陸師道、周天球、王犀登等皆有書(shū)名，但流弊之一，是后學(xué)者不知源頭，往往以前輩書(shū)家為仿效對(duì)象，至萬(wàn)歷年間吳門(mén)書(shū)派日趨平庸，而無(wú)卓然特立者。是以，黃、倪二公見(jiàn)識(shí)超眾，勇于從時(shí)人不敢涉足之路走出，勇氣自非書(shū)壇凡夫俗子可比。黃道周云：“書(shū)字自以遒媚為宗，加之渾深，不墜佻靡，便足上流矣。衛(wèi)夫人稱右軍書(shū)亦云：‘洞精筆勢(shì)，遒媚逼人’而已。虞、褚而下，逞奇露艷，筆意編往，屢見(jiàn)蹊徑。顏柳繼之，援戈舞錘，千筆一意。自此一還，逐復(fù)頗撇，略不堪觀。才姿不逮，乃詆前人以為軟美，可嘆也。宋時(shí)不尚右軍，今人大輕松雪，俱為淫道，未得言詮” （24）。 “楷法初帶八分，以章草《急就》中端的者為準(zhǔn)?！恫苄⑴酚幸?、二處似急就，只此通于古今，余或遠(yuǎn)于同文耳。真楷書(shū)只有右軍《宣示》、《季直》、《墓田》，諸俱不可法，但需得其大意，足汰千靡也” （25）； “章草以下晉魏無(wú)復(fù)佳者” （26）， “道周素不學(xué)書(shū)，以為近世作書(shū)無(wú)復(fù)知右軍意者” （27）， “今觀此貼，猶媚翩然，高者欲齊逸少，卑者亦不近米顛，雖有唐室之風(fēng)，尚宏永和之裔矣” （28）。由此可見(jiàn)黃公之書(shū)法推崇與審美標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)追鐘、王，于當(dāng)時(shí)書(shū)壇的“佻靡”“纖靡”的時(shí)風(fēng)之外，鼎新求變，以遒媚加渾深，而形成自家獨(dú)特的書(shū)法面貌。倪元璐于傳統(tǒng)則取法蘇、顏，關(guān)于這一點(diǎn)，倪公之好友黃道周曾多次于數(shù)文中披露個(gè)中端倪，“倪鴻寶之為子瞻，不獨(dú)規(guī)摸應(yīng)則，其神理亦超前矣” （29），“壬午初年，仆見(jiàn)公作書(shū)，告人云：鴻兄命筆在顏魯公、蘇和仲而上，其人亦復(fù)絕出，諸君訝，未敢信。嘗戲問(wèn)鴻兄，少時(shí)作何夢(mèng)唔，公云：吾十四、五時(shí)，嘗夢(mèng)至一亭子，見(jiàn)和仲舉袖云，吾有十?dāng)?shù)筆作字未了，今舉授君。仲亦逸少才，其深到奇雋，未必如公，然自晉宋上下，惟逸少、和仲通公一身耳” （30），“倪鴻寶筆法深古，逐能兼撮子瞻，逸少之長(zhǎng)”（31）。從以上諸論，再參以今日所見(jiàn)倪公書(shū)法作品，則大約在翰林院與黃道周、王鐸相約攻書(shū)時(shí)之作，用筆仍多見(jiàn)蘇東坡筆意，后來(lái)轉(zhuǎn)學(xué)顏，在技法上迅速獲得提高，對(duì)點(diǎn)畫(huà)及結(jié)字的形態(tài)把握逐漸穩(wěn)定，并形成規(guī)律特征，如作于天啟年間的《秋窗月墜聯(lián)句楷書(shū)軸》、《贈(zèng)吉生昌化多山詩(shī)扇面》，都表現(xiàn)出比較明顯的顏意。但是若從倪公書(shū)法風(fēng)格的整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，蘇之影響要比顏之影響更加深入與長(zhǎng)久，乃至在倪公其個(gè)人風(fēng)格已相當(dāng)成熟的時(shí)期作品中，仍能夠或隱或現(xiàn)地品味到東坡公的書(shū)法氣息。
于“己意”，前文已經(jīng)提及，黃道周與倪元璐各自于傳統(tǒng)之中尋找立足點(diǎn)，借以革新，雖然各自追蹤不同，但是其主張面貌獨(dú)立的思想是一致的。黃道周曾于四十八歲時(shí)回顧自己的書(shū)法道路，“十年前筆法極嫩，時(shí)有 氣，所見(jiàn)法書(shū)，皆隨俗依傍。間出已意，墜敗甚多” （32），“間出已意”，道出了黃公創(chuàng)新精神之所在，而且點(diǎn)出了黃公很早即立志遠(yuǎn)離書(shū)壇“佻靡”“纖靡”時(shí)風(fēng)，積極探索并建立自家的書(shū)法面貌。然則何謂黃公之“己意”呢？“書(shū)字自以遵媚為宗，加之渾深，不墜佻靡，便足上流矣?！薄坝肿怨趴×鳎P墨所存，皆可垂訓(xùn)。如右軍書(shū)《樂(lè)毅論》、《周府君碑》、顏公《坐位貼》尚有意義可尋，其余悠悠，豈可傳播？”（33），“今觀此貼，遒媚翩然”（34），“此見(jiàn)秦華玉，所鐫諸楷法，筆筆遒勁，洞精陣意”（35），由上述諸言可知，黃道周的“已意”所在。他于當(dāng)時(shí)書(shū)壇“纖靡”之風(fēng)的起而變格之處，乃“遒媚為宗”?！板倜臑樽凇逼鋵?shí)質(zhì)就是“鐘繇為宗”，是排王取鐘。劉正成先生認(rèn)為鐘繇作為文人書(shū)法家的鼻祖是由王羲之一脈相傳的，因而黃道周言中所推崇的“鐘繇”，其實(shí)是經(jīng)過(guò)王羲之所繼承所學(xué)的“鐘繇”?！罢婵挥杏臆姟缎尽?、《季直》、《墓田》，諸俱不可法”，《宣示》、《季直》、《墓田》三貼均是王羲之臨摹鐘繇所得，極為明顯地道出其中的關(guān)健所在，就是要人仔細(xì)辯出王與鐘的差別?！霸谒劾?，這個(gè)差別很重要，這就是從虞和到孫過(guò)庭所一再概括的‘古質(zhì)而今妍’的常理，由此可以使人體會(huì)到，黃道周所提出的‘遒’，就是要透過(guò)王羲之去抓住鐘繇的古質(zhì)。……黃道周學(xué)了王羲之的《宣示》《季直》《墓田》，但毫無(wú)王羲之小楷的形質(zhì)與神采，他較王羲之確實(shí)更‘古質(zhì)’和‘遒’?？v觀明人小楷，如祝允明、王寵、傅山諸家，確實(shí)皆有非二王的拙味和質(zhì)樸，但是，離二王小楷最遠(yuǎn)的應(yīng)該是黃道周”（36）。
關(guān)于黃道周的行草書(shū)，在《書(shū)顏魯公郭公帖后》中黃公道：“平原此帖初不盛傳，晚始出自陳編。今盛行者，若《中興頌》之宏偉，《家廟碑》之矜麗，以此兩種括諸精妙，即懷素所述筆意具矣。天下共傳之以為壯麗，今觀此貼遒媚翩然，高者欲齊逸少，卑亦不近米顛，雖有唐室之風(fēng)，尚宏永和之裔矣”，“懷素所述筆意”、“遒媚翩然”，從中可知其行草書(shū)的淵源所自、美學(xué)傾向及藝術(shù)特征。
倪元璐的自出新意，前文論及他沒(méi)有留下來(lái)關(guān)于書(shū)法的片言只字，只能以其書(shū)法實(shí)踐來(lái)印證其書(shū)法主張。從其傳世的行草書(shū)作品觀之，確實(shí)“新理異態(tài)尤多”，除了具備行距疏放、字距茂密的時(shí)代書(shū)法特征外，又以其用筆之蒼深、結(jié)體之奇譎而與時(shí)人迥不相侔。返觀倪公書(shū)法歷程，除了早期曾學(xué)顏、學(xué)蘇之外，而其自身的藝術(shù)敏感、修養(yǎng)悟性以及通過(guò)長(zhǎng)期書(shū)寫(xiě)活動(dòng)而獲得的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣與把握能力，共同造就了非倪莫屬的獨(dú)特書(shū)法風(fēng)格，好友黃道周贊其“要非時(shí)妝所貌”，同時(shí)代姜紹書(shū)評(píng)述他的“行草書(shū)如番錦離奇，另一機(jī)軸”，清人倪后瞻更是對(duì)其極為個(gè)性的書(shū)風(fēng)書(shū)貌予以充分肯定：“倪鴻寶書(shū)，一筆不肯學(xué)古人，只欲自出新意，鋒棱回露，仄逼復(fù)疊，見(jiàn)者驚叫奇絕。方之歷代書(shū)家，真天開(kāi)叢蠶一線矣?！保?7）當(dāng)然，言倪公一筆不肯學(xué)古人，顯示不符合事實(shí)，夸張過(guò)甚，即使倪公自己亦不會(huì)茍同。但是，倪后瞻論其鋒棱四露、仄逼復(fù)疊自出新意的創(chuàng)造性精神和因此而形成的獨(dú)特書(shū)法面貌，十分妥當(dāng)。
值得注意的一個(gè)重要現(xiàn)象是：處于個(gè)性解放思潮中的晚明書(shū)家，有著共同的特點(diǎn)，即對(duì)傳統(tǒng)的背離與突破。他們與前人書(shū)家，僅僅是取諸其意氣而已。無(wú)論徐、董，還是黃、倪以及張瑞圖，在他們鮮明的書(shū)法風(fēng)貌中很難找到前人的影子或依傍的痕跡。即或是邢侗、王鐸學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、臨摹古人，也多是以己意抄錄古人帖文。由此反映出晚明書(shū)壇的普遍傾向。
其四，交游互益。黃道周與倪元璐自天啟二年同年中舉開(kāi)始，終其一生肝膽相照，相互敬重，無(wú)論為官為人，均為凜直忠義的正人君子，彼此常相詩(shī)文酬唱，互致心曲，翰墨交流，切磋書(shū)藝，相學(xué)互益。如崇禎四年正月，黃道周因年前上書(shū)為舊宰輔錢(qián)龍錫辯罪而奉旨回奏三疏，三疏剛下，卻已被降三級(jí)調(diào)用，同時(shí)，還受到“浙闈”的攻擊，黃道周無(wú)奈逐更三疏“乞休”。 倪元璐抗疏稱黃道周為古今第一忠臣，愿以職讓之。同年十二月，倪元璐有《致黃道周尺牘》、《黃石齋舉子，同館勒雙卮以壽》四言詩(shī)二首。崇禎五年春正月元夕后，與姚希孟、文安之共同于黃公家中共酌惜別。崇禎十年六月，黃道周具疏辭職，自劾有“三罪、四恥、七不如”，“七不如”第二為“至情至性，無(wú)愧純孝，不如倪元璐”。崇禎十五年春夏之間，太學(xué)士徐仲吉因救黃道周被遣戍，中途專(zhuān)程赴紹興拜訪倪元璐，二人結(jié)為好友。倪公作《涂德公太學(xué)以疏救予友石齋廷杖遣戍，便道訪予山中，臨別感賦》五言律詩(shī)二首。秋冬之際，黃道周遇赦后東來(lái)，和好友陳子龍及學(xué)生數(shù)人到山陰與倪元璐聚會(huì)于倪公宅園，倪元璐作《蒙賜佐樞環(huán)召，別石齋兄兼懷牧齋九諸公》七言律討一首。十一月十四日，黃道周離開(kāi)山陰后于桐君山舟中將在好友家中聚會(huì)時(shí)所作五言律詩(shī)六首自書(shū)成冊(cè)，寄贈(zèng)倪元璐為其母祝壽。崇禎十七年三月十九日，李自成陷北京，崇禎自縊，倪元璐于家中亦自縊，為國(guó)盡忠。黃道周悲痛至極，作四章七言律詩(shī)悼之?！安恢苌胶澈２w，四?？彰砂菜鶜w。欲假鳥(niǎo)魂依墓樹(shù)，擬看龍血濺君衣?！倍遥吖L(zhǎng)子倪會(huì)鼎十六歲后即奉父命受業(yè)于黃道周。黃道周一生重政治，以社稷為大業(yè)，視書(shū)法為“學(xué)問(wèn)中第七八乘事”，然而既有《與倪鴻寶論書(shū)法》，又有《書(shū)倪文正公帖后》，這些都顯示了黃、倪二人之間非同尋常的情誼。而且，黃公年長(zhǎng)倪公九歲，相互之間的書(shū)藝交流中，黃深刻地影響了倪。“因?yàn)樵谠磿?shū)風(fēng)發(fā)展歷程中的兩次重要轉(zhuǎn)變或飛躍，似乎都是朝著黃道周提出的理想境界演進(jìn)的”（38）。比如，黃公在倪元璐四十余歲時(shí)，曾婉轉(zhuǎn)批評(píng)其書(shū)法“肘力正掉，著氣太琛”之弊，其后倪公書(shū)法即向精熟遒媚改進(jìn)。如作于崇禎五年的《至黃道周尺牘》，從筆勢(shì)到字形都稍異于己之書(shū)風(fēng)，卻與黃書(shū)多有相似之處。至崇禎十五年，黃道周遇赦與好友數(shù)人前往山陰與倪元璐相會(huì)之時(shí)，則已對(duì)其書(shū)法大加贊賞，稱其為“命筆在顏魯公、蘇和仲而上”，這表明黃道周之審美趣向與書(shū)法風(fēng)格的追求，影響并推動(dòng)了倪公書(shū)法之發(fā)展與演變。
（三）“媚過(guò)于遒”與“遒過(guò)于媚”——不同的書(shū)法面貌互映
黃道周與倪元璐的書(shū)法共同沐浴著時(shí)代個(gè)性解放思潮的天風(fēng)海雨，鮮明的閃爍著時(shí)代光澤。但其書(shū)風(fēng)則各具面目，各張一幟，在晚明書(shū)壇中正所謂如珠如玉生輝相映是也。
黃道周于書(shū)法主張“以遒媚為宗，加之渾深”， 倪元璐的書(shū)法與之顯然有共通之處，然而二者地例正好相反，以渾深為主加之遒媚。倪氏長(zhǎng)子十六歲即奉父命受業(yè)于黃公，一生追隨，于師于父知之甚深，“世以夫子與先公并稱。先公遒過(guò)于媚，夫子媚過(guò)于遒，同能之中，各有獨(dú)勝”（39），于黃、倪二公所呈現(xiàn)的書(shū)法面貌評(píng)之甚為恰當(dāng)。
黃道周之書(shū)法以小楷、行草書(shū)名世，從其傳世作品來(lái)看，小楷作品只有《壬申元日諸冊(cè)》、《丙子秋送省試二首詩(shī)扇》、《已卯初冬和戴伯闇詩(shī)翰卷》、《致鄭牧仲札》、《定本孝經(jīng)冊(cè)》、《贈(zèng)龍尹兄東陽(yáng)聞警詩(shī)扇》、《致祖臺(tái)札》、《后死吟等三十首詩(shī)卷》共八篇作品，其中，成以《定本孝經(jīng)冊(cè)》最能體現(xiàn)其“遒媚為宗”的美學(xué)觀念。
“遒媚為宗”，何謂“遒媚”？已故的周汝昌先生在《論遒媚》一文中論道，“遒是控制、駕馭‘氣’（運(yùn)行著的力）而達(dá)到恰好的‘火候’的一種境界”，“還有一層意義，即就是緊密。聚則密，密則緊——緊密之力即遒”。至于“媚”字，“魅力實(shí)即媚力，也就是使人入勝、入迷的藝術(shù)力量”，劉正成先生在其專(zhuān)著《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》中又進(jìn)一步補(bǔ)充，認(rèn)為唐人竇泉《語(yǔ)例字路》概括最為中肯，“意居形外曰媚”。與黃公同時(shí)代稍早的徐渭，于書(shū)法亦重“媚”，認(rèn)為“媚”即指姿態(tài)，表達(dá)了一種生氣勃勃和書(shū)家的真性情，講究“古”與“媚”的結(jié)合?！抖ū拘⒔?jīng)冊(cè)》用筆取鐘，簡(jiǎn)潔明快，方勁古拙，斬釘截鐵，挑拔平硬；結(jié)體寬博，強(qiáng)調(diào)扁橫，勁峭緊勁，凝重姿媚，恰是其“遵媚為宗”主觀審美的絕妙注腳，不僅是黃道周小楷作品的代表作，亦可稱之為整個(gè)書(shū)法史上楷書(shū)的代表作品之一，故在當(dāng)時(shí)就極為世人寶愛(ài)之。其它如《致鄭牧仲札》、《致辭祖臺(tái)札》、《后死吟等三十首詩(shī)卷》等諸篇，亦是通過(guò)一種刀砍斧斫般強(qiáng)硬方折的筆墨點(diǎn)畫(huà)和緊密扁橫的結(jié)體，來(lái)體現(xiàn)黃公小楷創(chuàng)作特有的玄機(jī)。故而，時(shí)人及后人于黃道周所擅長(zhǎng)的各種書(shū)體之中，尤為肯定的是其小楷書(shū)。時(shí)人宋犖在《跋黃石齋先生楷書(shū)近體詩(shī)》中贊曰：“楷法尤精”，清初王文治稱之“楷書(shū)遒勁，直通鐘、王” （40）均極為允當(dāng)。
黃道周的行草書(shū)，墨花橫溢，逸趣飛翔，以峭勁剛建之筆力，渾圓迅疾之筆法，而出之以字距緊密行距疏空的行氣布白，淋漓酣暢，氣勢(shì)綿延，如大風(fēng)卷水，如壯士拂劍，真力彌滿，生氣遠(yuǎn)出，彰顯出黃公異乎時(shí)風(fēng)、不流凡俗的風(fēng)致標(biāo)格。他的行草書(shū)，大致可分為兩種風(fēng)范。其中一種，個(gè)中揉以許多章草意味，其字結(jié)體均呈橫勢(shì)，多重字的使轉(zhuǎn)，顯疏放，多作于崇禎前期。如作于崇禎五年的《奉泰器先生收錄十三首詩(shī)卷》、《濟(jì)寧聞警詩(shī)軸》，這種特征十分明顯，行筆多用轉(zhuǎn)折，并將這種表現(xiàn)剛健的用筆適當(dāng)?shù)嘏c圓轉(zhuǎn)結(jié)合起來(lái)，剛勁中躍出秀潤(rùn)之氣，生辣中呈流慣之意，結(jié)體則呈現(xiàn)奇?zhèn)缺鈾M之態(tài)，章法上照應(yīng)緊密的字距而有意識(shí)地疏空行距，造成鮮明的黑白對(duì)比，視覺(jué)效果頗為強(qiáng)烈。另外一種，其字結(jié)體多呈豎勢(shì)，多重字的點(diǎn)畫(huà)，呈密麗，多作于崇禎后期，如作于崇禎十五年的《贈(zèng)屈靜根詩(shī)軸》、《答孫伯觀疏林摧倦翮詩(shī)軸》、《洗心詩(shī)軸》、《別諸友入長(zhǎng)沙詩(shī)軸》等，汲取歐陽(yáng)率更“研緊”“險(xiǎn)勁秀撥”的結(jié)體特征，以及顏魯公渾厚圓轉(zhuǎn)的篆意行筆，體現(xiàn)出懷素龍蛇夭矯、盤(pán)繞萬(wàn)變的藝術(shù)境界。堪稱黃公創(chuàng)作巔峰時(shí)期的佳作。從崇禎十七年五月，至隆武二年（清順治三年）三月于南京就義，這段時(shí)期是黃道周人生的最后時(shí)期，亦是他的書(shū)法創(chuàng)作黃金時(shí)期。作于這一時(shí)期的大幅長(zhǎng)軸行草，筆法更加豐富，結(jié)字愈發(fā)奇詭，如《舟次吳江詩(shī)冊(cè)》、《贈(zèng)倪獻(xiàn)汝叔侄詩(shī)軸》、《贈(zèng)倪獻(xiàn)汝札》等，“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)與紙上”，那如走龍蛇、方圓遒勁的線條，奇險(xiǎn)萬(wàn)狀、繹智遺形的結(jié)體，一氣呵成、天風(fēng)漫卷的情態(tài)氣勢(shì)，充分表現(xiàn)出黃公之書(shū)藝?yán)ㄖT精妙后“小物通大道”的最高境界。
倪元璐擅小楷，然十分罕見(jiàn)，傳世作品多為行草書(shū)。其書(shū)法風(fēng)貌以遒過(guò)于媚的獨(dú)有個(gè)性另呈新貌，迥異時(shí)人，然亦經(jīng)歷了循序漸進(jìn)的書(shū)藝發(fā)展歷程。天啟朝時(shí)期，其書(shū)藝處于系統(tǒng)學(xué)習(xí)與探索階段，于傳統(tǒng)向顏、蘇探徑問(wèn)津，在運(yùn)筆結(jié)字與謀篇布局等方面的技巧與能力漸趨熟煉和大膽，并逐漸穩(wěn)定形成比較明顯的規(guī)律特征。如成于此一時(shí)期《秋窗月墜聯(lián)句楷書(shū)軸》、《贈(zèng)吉生昌化多山詩(shī)扇面》，《湖上偶成詩(shī)草書(shū)扇面》等，點(diǎn)畫(huà)敦厚，橫細(xì)豎粗，頗有顏、蘇二家遺意。此時(shí)書(shū)法，盡管多有行筆粗疏、字形荒率、猛利有余、韻致不足的弊病，但已經(jīng)表現(xiàn)出筆力迅猛重狠、章法氣勢(shì)如天傾黃河的個(gè)性特征。崇禎元年至九年，倪元璐書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)的作品比較多，是其仕途心境或明或暗的披露和書(shū)法藝術(shù)逐步成熟的寫(xiě)照。如作于崇禎二年的《舞鶴賦》，乃其傳世篇幅最大的作品，長(zhǎng)達(dá)九米。此幅書(shū)作無(wú)論是從行筆的轉(zhuǎn)折提按亦或是從結(jié)字安排以及章法的呼應(yīng)關(guān)照、行氣貫通方面，仍有心手相乖、力不從心之處，但筆力厚重堅(jiān)實(shí)，筆跡蒼勁渾厚，飛白渴筆與濃墨重筆互映成趣，酣暢流動(dòng)中顯出毛澀勁健，飛揚(yáng)恣肆中內(nèi)涵骨力沉郁，探討倪公書(shū)法面貌，勢(shì)必不能忽略此作。而作于崇禎九年的《題文石圖軸》，則是探討倪元璐書(shū)法面貌具有特殊意義的典型作品之一。其書(shū)點(diǎn)畫(huà)凌厲俊爽，字形緊結(jié)遒媚，氣勢(shì)飛動(dòng)連貫，已呈現(xiàn)出倪公書(shū)法獨(dú)特個(gè)性的基本特征，而且此幅題款詳實(shí)，紀(jì)年明確，十分便于考證。黃道周評(píng)其這一時(shí)期的書(shū)法：“骨力嶙峋，筋肉輔茂，俯仰操縱，俱不繇人?！裰饬φ?，著氣太渾”，褒貶十分精采。欣賞其作于崇禎五年前后的《金山詩(shī)軸》、《贈(zèng)魯齋五律詩(shī)軸》確有行筆搖擺倉(cāng)促，結(jié)字荒率不穩(wěn)，氣息稍嫌渾濁草疏之弊。
書(shū)法中期，崇禎十年春至十五年九月，倪元璐長(zhǎng)達(dá)六年的賦閑生活，詩(shī)酒留連，文字宴飲，翰墨丹青是其瀟灑悠游林下生活的全部?jī)?nèi)容，而其書(shū)藝正是在此數(shù)年間，形成了鮮明而獨(dú)特的用筆、結(jié)字習(xí)慣及審美取向，進(jìn)入了完全成熟的境界。如《默坐詩(shī)軸》（二、三）、《惟無(wú)可艷羨詩(shī)軸》、《集洪酣亭詩(shī)草書(shū)軸》、《乾坤悔狡獪詩(shī)軸》用筆瘦硬峻挺，轉(zhuǎn)折峭拔遒勁，行筆時(shí)見(jiàn)頓澀，筆力堅(jiān)實(shí)勁健，結(jié)體緊密奇險(xiǎn)，章法則奔突恣肆，充分運(yùn)用了黑白、濃淡、聚散、向背、動(dòng)靜、開(kāi)合等對(duì)比手法，強(qiáng)化其表現(xiàn)性風(fēng)格，視覺(jué)效果極為突出，正是典型的倪家才具有的書(shū)法面貌——“遒過(guò)于媚”。
但是，倪元璐呈現(xiàn)給世人的最后書(shū)法面貌，卻是絢爛之后的平淡。在傳世的倪書(shū)中，如《斥田治宅詩(shī)軸》、《求歸不允詩(shī)軸》（一、二）、《世說(shuō)新語(yǔ)草書(shū)軸》等，用筆化跳蕩方折為圓轉(zhuǎn)穩(wěn)健，結(jié)體由緊密陵峭而端整勻稱，章法行氣上則偏于疏朗松馳，從而傳達(dá)給人以從容舒緩、不激不厲的氣息。但倪元璐英年早逝，死亡使他的書(shū)法道路戛然而止，令人萬(wàn)分痛惜。
雙壁同輝，相得益彰。黃道周與倪元璐在晚明書(shū)壇，其志高潔，其人忠義，其書(shū)個(gè)性鮮明，人品即高，書(shū)名亦重，于當(dāng)時(shí)及后世均享盛譽(yù)，《書(shū)畫(huà)所見(jiàn)錄》有云：“書(shū)畫(huà)乃其（倪元璐）余事，嘗與黃道周合壁書(shū)畫(huà)，人爭(zhēng)寶之，世稱倪黃”（41）。近代胡小石先生稱其：“至晚明董其昌、黃道周、倪元璐、張瑞圖、王鐸諸家，始能擺脫藩籬，別開(kāi)生面”。由上述優(yōu)秀書(shū)家構(gòu)成的變革書(shū)風(fēng)于中國(guó)書(shū)法史寫(xiě)下了重要的一頁(yè)，黃道周與倪元璐作為其中的代表性書(shū)家亦成為浩瀚書(shū)史上兩顆閃光的座標(biāo)。
清初，由黃道周、倪元璐等人構(gòu)成的晚明變革書(shū)風(fēng)之流風(fēng)所及，在前明降臣書(shū)家和遺民書(shū)家兩個(gè)群體的部分書(shū)家中得到了延續(xù)。如：王鐸、周亮工、戴明說(shuō)、法若真、錢(qián)謙益、孫承澤、吳偉業(yè)、龔鼎孳、傅山、陳洪綬、萬(wàn)壽祺、冒襄、歸莊、龔賢、宋營(yíng)、許友等。
注釋(1)：黃淳《中國(guó)書(shū)法史·倪元璐》
(2)：《黃漳浦集·年譜上》
(3)：同(2)
(4)：同(2)
(5)：徐悲鴻題黃道周《疏林水屋圖》
(6)：宋犖《跋黃石齋先生楷書(shū)近體詩(shī)》
(7)：秦祖永《桐陰論畫(huà)》
(8)：同(7)
(9)：倪后瞻《倪氏雜著筆法》
(10)：姜紹書(shū)《無(wú)聲詩(shī)史》
(11)：康有為《廣藝舟雙輯》
(12)：翁方綱《跋漢朱君長(zhǎng)題字》
(13)：敏澤《中國(guó)美學(xué)思想史》
(14)：黃賓虹《江南系之黃山派》
(15)：陳子莊《石壺論畫(huà)語(yǔ)要》
(16)：劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》
(17)：黃道周《書(shū)品論》
(18)：黃道周《與倪鴻寶論書(shū)法》
(19)：同(18)
(20)：黃道周《書(shū)跋》
(21)：倪元璐《戊辰春十篇》
(22)：倪元璐《贈(zèng)又新五律詩(shī)》
(23)：陶元藻《越畫(huà)見(jiàn)聞》
(24)：同(18)
(25)：同(17)
(26)：同(17)
(27)：同(17)
(28)：黃道周《書(shū)顏魯公郭公帖后》
(29)：同(18)
(30)：黃道周《書(shū)倪文正公帖后》
(31)：黃道周《書(shū)秦華玉鐫諸楷法后》
(32)：黃道周《黃漳浦集》卷23
(33)：同(17)
(34)：同(28)
(35)：同（31）
(36)：同（16）
(37)：同（10）
(38)：劉恒《中國(guó)書(shū)法全集·倪元璐書(shū)法評(píng)傳》
(39)：倪后瞻《倪元璐黃道周書(shū)翰合冊(cè)跋》
(40): 王文治《快雪堂跋》
(41)：謝堃《書(shū)畫(huà)所見(jiàn)錄》
主要參考書(shū)目：
《明史·黃道周卷》
《明史·倪元璐卷》
《中國(guó)書(shū)法史·元明卷》
《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》
《中國(guó)書(shū)法全集·倪元璐卷》
《歷代書(shū)法論文選》
《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》
《中國(guó)書(shū)論》
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