他是一個(gè)充滿反叛精神異教徒
他喜歡引用佛蘭德斯的彥語(yǔ)來(lái)作畫
他在西方美術(shù)史中長(zhǎng)期地被人遺忘
但他的幻想?yún)s能穿越時(shí)空
讓今天的我們?nèi)匀桓械叫迈r與戰(zhàn)栗
藝術(shù)評(píng)論者阿拉斯泰爾·蘇克說(shuō)
沒(méi)有500年前的他
就不會(huì)有200多年前的戈雅和上世紀(jì)的達(dá)利
他就是
希羅尼穆斯·博施（Hieronymus Bosch，1450－1516年）
荷蘭文藝復(fù)興時(shí)期的代表畫家
二十世紀(jì)超現(xiàn)實(shí)主義畫派的啟發(fā)者之一
||-對(duì)世界的焦慮
博斯約在1450年左右誕生于塞托肯博斯，就目前所知，他也在當(dāng)?shù)囟冗^(guò)一生。當(dāng)時(shí)塞托肯博斯是布拉班特公國(guó)四個(gè)主要城市之一，位于現(xiàn)今荷蘭南部與比利時(shí)交界之處。
這里遠(yuǎn)離布魯日和布魯塞爾，在當(dāng)時(shí)是北布拉本特的工業(yè)中心，宗教活動(dòng)也很活躍。在該市的圣約翰教堂里經(jīng)常有宗教題材的戲劇演出。波希與一位富有的藥店老板的女兒結(jié)婚后，參加了當(dāng)時(shí)著名的極端正統(tǒng)派宗教團(tuán)體“馬利亞修士會(huì)”。
波希的許多作品都富于虔誠(chéng)的宗教精神，而當(dāng)時(shí)流行的神秘主義思想與佛蘭德斯的民間傳說(shuō)也在其中留下了深深的烙印。有人推測(cè)，波希畫中那些奇形怪狀的造型就可能來(lái)自宗教戲劇和佛蘭德斯民間狂歡的化妝表演中的皮革制或紙制面具。
波希的畫中充斥著精靈鬼怪，顯得荒誕不經(jīng)，卻表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的深入思考，對(duì)人類靈魂深處的探索，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的悲觀情緒，反映出波希對(duì)那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代的種種焦慮。
||-來(lái)自世紀(jì)末的狂想
最早提到這位天才畫家的西班牙貴族Felipe De Guevara，其本人收藏了博斯的多幅作品，卻仍抱怨博斯是“專門發(fā)明奇形怪物的家伙”。而近至20世紀(jì)50年代，杰出的尼德蘭藝術(shù)史學(xué)家Erwin Panofsky也拒絕對(duì)這位問(wèn)題畫家進(jìn)行任何沒(méi)有根據(jù)的“解讀”，以避免過(guò)多的推測(cè)。
自此之后，對(duì)博斯的研究蜂擁而起，人們?cè)诮庾x他上投入的精力比對(duì)其他任何尼德蘭畫家都多，卻收效甚微。造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因是，我們所能得到的關(guān)于博斯本人的記錄實(shí)在是太少了。
因?yàn)槿狈υ敿?xì)記錄，藝術(shù)史學(xué)家們?cè)噲D從異教崇拜，民間傳說(shuō)，寓言，魔法，秘密結(jié)社，甚至弗洛伊德精神分析中尋求解讀博斯的線索。
由于出發(fā)點(diǎn)各異，有人把博斯看成一個(gè)道德主義者；有人認(rèn)為他是個(gè)瘋?cè)?，因?yàn)檫^(guò)于豐富的異想而被逐出主流社會(huì)；有人則認(rèn)為博斯的畫作高深莫測(cè)，只有一小部分社會(huì)精英才能看明白；最極端的看法是，博斯的作品沒(méi)有什么特殊含意，并因?yàn)檫@種不可解讀性而成為單純的視覺(jué)盛宴。
盡管如此，大多數(shù)學(xué)者還是達(dá)成了共識(shí)：雖然從現(xiàn)代人的眼光看來(lái)博斯的畫作十分特別，但對(duì)于他的同代人，他的畫毫無(wú)疑問(wèn)有著深遠(yuǎn)的意義。博斯的作品警戒著那些掙扎在邪惡欲望的誘惑和美好天堂的召喚間的普通人，以驚人的手法表現(xiàn)了人類面臨善惡抉擇時(shí)的軟弱。
||-神秘的象征
干草車
死亡與守財(cái)奴
干草車（右聯(lián)）
圣安東尼的誘惑
最后的審判
末日審判
愚人船
博斯的繪畫風(fēng)格離不開北方文藝復(fù)興的大環(huán)境。與南方的畫家們重視理想美不同，北方的畫家們重視現(xiàn)世，將對(duì)人類情感的描寫引入哥特式藝術(shù)時(shí)期已有的宗教題材，用現(xiàn)實(shí)生活中的人物來(lái)表現(xiàn)神圣的主題。
更重要的是，他們喜歡隱藏自己的意旨，因而使用比前代畫家更多的象征手法，讓畫面像文本一樣需要讀解，畫家在構(gòu)圖時(shí)也常常和同代學(xué)者進(jìn)行合作。將深意隱晦地藏在表象之下的神秘主義是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。
“一張畫勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)”，因?yàn)槟銖漠嬅嬷械玫降模瑫?huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于你的雙目所及。博斯畫作中常常出現(xiàn)的奇異生物也可以在同時(shí)代的作品中找到。同時(shí)后人也常常從博斯的畫面中汲取靈感。
相比同期其他尼德蘭畫家，博施作品中的符號(hào)更為豐富。他的作品常被視為迷一般的存在，有些人因此推測(cè)：作品的內(nèi)容有同時(shí)期機(jī)密的一些知識(shí)，已經(jīng)湮沒(méi)在歷史中。
||-譴責(zé)社會(huì)的腐敗
愚蠢的治愈
受嘲的基督
受嘲的基督
七宗罪
盡管博施的高峰期出現(xiàn)在文藝復(fù)興盛期，在他居住的地區(qū)，中世紀(jì)的宗教信仰仍然占據(jù)道德的權(quán)威和制高點(diǎn)。他可能很熟悉一些新的表現(xiàn)手法，特別是來(lái)自南歐地區(qū)的，盡管很難判斷出來(lái)自哪些藝術(shù)家、作家或是某些常用手法。
年幼時(shí)，博施曾目睹了家鄉(xiāng)的一場(chǎng)大火，這場(chǎng)火災(zāi)給他留下了深刻的印象。日后，大火、怪誕、折磨……這種博施式地獄的場(chǎng)景在他作品中一再出現(xiàn)。在這里人類成為了被動(dòng)物捉弄、虐待的對(duì)象。
在博斯的作品里，邪惡還常常以丑陋、衰老的形象出現(xiàn)。在描繪此類事物時(shí)博斯的立場(chǎng)一貫是很明顯的，他信奉異端，富有反叛性，是一位狂熱的信徒，也可以說(shuō)是一個(gè)失望的魔術(shù)師，他以描繪世界的恐怖和淫晦，來(lái)譴責(zé)社會(huì)的腐敗。
||-現(xiàn)代繪畫的始祖
塵世樂(lè)園（左聯(lián)）
塵世樂(lè)園（中聯(lián)）
塵世樂(lè)園（右聯(lián)）
老勃魯蓋爾，瘋狂的梅格，1562年。盡管勃魯蓋爾的地獄場(chǎng)景收到了《塵世樂(lè)園》的影響，他的審美卻與對(duì)人類命運(yùn)更悲觀的觀點(diǎn)背道而馳。
朱塞佩·阿爾欽博托，冬天，1563年。“樹人”的理念、有機(jī)體的混合、還有滿盈的水果，這些都是博施《塵世樂(lè)園》作品中的標(biāo)志性元素。
胡安·米羅，犁過(guò)的田地，1923-1924年。這幅早期的超現(xiàn)實(shí)主義作品混合了復(fù)雜的物體和人物，在結(jié)構(gòu)和人物繪制上，都采納了博施在《塵世樂(lè)園》中板中對(duì)充滿性欲人物的安排
當(dāng)安德烈·布勒東在1924年撰寫他的第一個(gè)《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》時(shí)，他在其中列出的歷史人物只有古斯塔夫·莫羅、喬治·修拉和烏切羅。不過(guò)，超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)很快從新發(fā)現(xiàn)了博施和勃魯蓋爾，二人很快在超現(xiàn)實(shí)主義畫家中流行起來(lái)。雷內(nèi)·馬格利特和麥克斯·恩斯特都收到《塵世樂(lè)園》的靈感啟發(fā)。
博斯晚期的作品無(wú)論是構(gòu)圖和造型，還是色彩和筆觸都具有新的創(chuàng)見和高深的造詣。
博斯在美術(shù)史上歷來(lái)被認(rèn)為是個(gè)不可思議的畫家，他那充滿著奇思怪想的畫面像迷一樣難解，其實(shí)他所創(chuàng)造的藝術(shù)形象并非憑空臆造，而是為了表現(xiàn)自己強(qiáng)烈 的反封建思想。
他從傳統(tǒng)的哥特式雕塑中、中世紀(jì)動(dòng)物故事插圖、色彩抄本和中世紀(jì)的寶石古錢幣中吸收有意思的形象，同時(shí)還借用占星術(shù)來(lái)間接表達(dá)自己的思想。
他的藝術(shù)創(chuàng)造和影響是超越時(shí)空的，他被譽(yù)為“現(xiàn)代繪畫的始祖?！?br>
END
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沒(méi)有500年前的博施就沒(méi)有戈雅和達(dá)利，如今他依然新鮮 ——阿拉斯泰爾·蘇克
