日本前衛(wèi)書法的道路（一）
書法是一種藝術(shù)。關(guān)于這一點(diǎn)的論據(jù)，人們可以舉出書法曾被列為《周禮》中的“六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))”之一的例子。然而，東方的藝術(shù)觀不同于西方的藝術(shù)觀，因此，不能簡(jiǎn)單地把“六藝”的“藝”理解為藝術(shù)，所謂“藝術(shù)”這個(gè)詞，它本來(lái)就是一個(gè)依據(jù)近代的事物，從西歐的語(yǔ)言翻譯而產(chǎn)生的概念。
明治維新以來(lái)，雖然受到越來(lái)越西洋化的文化潮流的影響，但是書法卻顯露出所謂“東方固有”的傲慢態(tài)度，固守舊習(xí)，頑固地鉆進(jìn)螺絲殼中，對(duì)“藝術(shù)”這個(gè)詞不聞不問(wèn)。
昭和初期，以上田桑鳩為中心的“書道藝術(shù)社”大膽地抓住“藝術(shù)”這個(gè)問(wèn)題掀起了運(yùn)動(dòng)，挑明了藝術(shù)是一種創(chuàng)作。因?yàn)闀ㄊ撬?，所以書法也?yīng)該是一種“藝術(shù)創(chuàng)作”，于是就產(chǎn)生了書法能否“創(chuàng)作”這樣一個(gè)問(wèn)題。以這批人為核心，昭和十二年(1937年)組成了大日本書道院?？墒?，不久戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，經(jīng)過(guò)幾年之后，得到的只是因閉塞所產(chǎn)生的惡果和戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。隨即而來(lái)的是千方百計(jì)地尋求食物以維持生存的日子。在這種情況下，這批人也沒(méi)有頹廢。
空 上田桑鳩書
接著是強(qiáng)制進(jìn)駐外國(guó)軍隊(duì)，實(shí)行軍政和民主主義，打破法西斯主義和軍國(guó)主義，并趨向國(guó)際主義。隨著主體性的確立，尊重個(gè)人性之類令人頭暈?zāi)垦５南茨X，在反反復(fù)復(fù)地進(jìn)行著。
當(dāng)時(shí)，屬于學(xué)校教育范圍內(nèi)的中、小學(xué)的“書寫方法課”、“習(xí)字課”都以參與法西斯主義教育的理由，而被排斥于學(xué)校教學(xué)之外。文字受到了限制，并制定了當(dāng)用漢字和教學(xué)漢字制度，甚至出現(xiàn)了羅馬字化的趨向。很明顯，日常生活中的文字書寫由毛筆變?yōu)橛补P，使書法脫離了實(shí)用性。草書、篆書都讀不出了，由于當(dāng)用漢字的制定，甚至連楷書也不識(shí)了，同行書之間的聯(lián)系看不出了，能夠讀得出的文字的范圍變得極其狹窄了。
如果考慮到：
——使書法登上世界藝術(shù)的舞臺(tái)；
——使書法在漢字或假名被縮小使用范圍甚至被廢除的情況下也能存在；
——使書法成為創(chuàng)作，作為一種藝術(shù)，在日常生活之中能維持其受鑒賞的地位。
那么，書法就應(yīng)該是純粹的書法，也就是說(shuō)要摒棄文字的語(yǔ)言性，樹立它的形象性。在這種書法的創(chuàng)作思想下，一個(gè)被稱為“新書藝”的運(yùn)動(dòng)興起了。這個(gè)運(yùn)動(dòng)在同它的理論和實(shí)踐相互影響的同時(shí)，又被分成幾個(gè)派別。
它大致可以提出以下幾個(gè)要點(diǎn)：
書法是線條的藝術(shù)，是中心線的構(gòu)筑體；
忽略文字的語(yǔ)言表達(dá)作用，著眼于由單獨(dú)造形形成的心象表現(xiàn)；
單個(gè)生命體的墨象表現(xiàn)；
二次元類型的構(gòu)成。
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