在當(dāng)今中國(guó)畫壇，活躍著一位杰出的畫家。
他，生長(zhǎng)于祖國(guó)的西部，以出神入化的筆墨表現(xiàn)西部的神山圣水，創(chuàng)作出一系列富有美學(xué)價(jià)值和思想意韻的西部山水畫，獲得海內(nèi)外有識(shí)之士的高度評(píng)價(jià)；
他，融匯古今中外的藝術(shù)元素，以自己大膽而富有成效的研究、實(shí)踐，有力地填補(bǔ)了中國(guó)美術(shù)史上表現(xiàn)西部山水的空白；
他，就是當(dāng)代著名畫家昆侖子先生。
▲祈天▲
現(xiàn)在，東西方文化正處于不斷的碰撞、交流與融匯中。在當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)商品化加劇的時(shí)代背景下，一些優(yōu)秀的畫家避開急功近利的世俗喧囂，在自己的藝術(shù)園地里埋頭用功，潛心摸索，巧妙融合傳統(tǒng)國(guó)畫精髓與西方藝術(shù)語(yǔ)匯，古為今用，畫出符合時(shí)代審美意識(shí)甚至超越時(shí)代的個(gè)性化精品力作。昆侖子先生就是其中一位杰出的代表。
▲超然之凈 68×68cm▲
作為當(dāng)代中國(guó)卓有成就富有實(shí)力的杰出畫家，昆侖子先生本人在學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、造型、筆墨上都堪稱出類拔萃，具有鮮明獨(dú)到的探索品質(zhì)和獨(dú)立的價(jià)值判斷。其西部山水創(chuàng)作繼承傳統(tǒng)、拓展傳統(tǒng)而又創(chuàng)造新傳統(tǒng)，全然不再是沿襲的產(chǎn)物；以開放的海納百川的氣度采納中外藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，而有別于西方現(xiàn)代派的形態(tài)。他敢于突破，在中國(guó)的美學(xué)思想和筆墨結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上大膽革新，而完全區(qū)別于中國(guó)畫傳統(tǒng)的水墨套路。整體上看，其西部山水畫內(nèi)涵豐盈，耐人尋味，呈現(xiàn)出高品位的學(xué)術(shù)品格，是在形式上富有現(xiàn)代感和中國(guó)感的創(chuàng)造性現(xiàn)代民族藝術(shù)樣式；既具備理想主義、浪漫主義的精神追求，又擁有普世化的人文關(guān)懷；屬于兼有天地人神融通化一的高度文化理想與自我個(gè)體心緒深切關(guān)照的當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的恢弘景觀。
▲天界之二 45x45cm 2008年▲
昆侖子先生長(zhǎng)期致力于西部山水大美意蘊(yùn)的深度挖掘與高境界地自由繪寫，為完全消除模仿、復(fù)制的藝術(shù)陳腐習(xí)氣，他不僅在中西融合上取得令人欽佩的成果；而且在古為今用方面也做得十分出色。其中，他巧妙地以道家和佛家的精神思想入畫就有力地證明了這一點(diǎn)，使之成為一個(gè)很值得關(guān)注和研究的借古開新的成功案例。
▲歲月留金.68x136▲
中國(guó)繪畫與道佛結(jié)緣極早，唐代時(shí)佛道思想就已經(jīng)深刻影響到古代畫論，道思畫理交相滲透。此后出現(xiàn)了以王維、貫休、蘇軾、法常、梁楷、青藤、傅青主、石濤、八大山水等為代表的以道佛入畫的大畫家，并產(chǎn)生了“靜故了群動(dòng)”、“虛靜空靈”、“我?guī)熚倚摹?、“師心自用”等繪畫理念。一直以來(lái)，昆侖子先生立于中華文化大傳承、大拓展的角度以大開大合的思想審視繪畫，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)美術(shù)史進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的梳理，深層面地體悟道佛與繪畫之間的內(nèi)在融通性。他把繪畫當(dāng)作人生內(nèi)在修煉的絕佳方式，視為怡情養(yǎng)性的道場(chǎng)，以“道”的踐行作為自己繪畫的至高追求。在他看來(lái)，修佛悟道為高品逸事，藝術(shù)不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)深層境界的創(chuàng)構(gòu)；從直觀感相的模寫到活躍生命力的傳達(dá)，再升華到最高靈境的啟示，是講究多層次的。因而，他崇尚淡泊，時(shí)時(shí)處處以一個(gè)修道者的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，盡可能地遠(yuǎn)離鬧市喧囂，踏踏實(shí)實(shí)用功，總能夠依憑自己亂中求靜的定力，清醒自覺地堅(jiān)持自己的努力方向，葆有清涼的心境而不為世俗紛繁蕪雜的事情所擾，故能深入關(guān)照生活，脫去匠氣、浮躁氣，聚精會(huì)神地以自己的真性情入畫，而處于融入自然、物我兩忘的創(chuàng)作狀態(tài)之中，這就為其以畫顯道、畫境提升奠定了牢固的基礎(chǔ)，更使其畫風(fēng)自然趨向含蓄、寂靜，并進(jìn)而得到寧和、空靈的韻味和恬淡之氣，可謂“心同野鶴與塵遠(yuǎn)，畫似冰壺徹底清。”
▲廣宇浩茫之五 85x68cm 2008年▲
▲欲登太行雪滿山 136x68cm 2007年▲
《莊子》講：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，是故圣人無(wú)為，大至不作，觀于天地之謂也?！倍U宗云：“心量廣大，猶如虛空。虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木?！保ā秹?jīng)》）從這些道家和佛家談?wù)摾L畫的哲理生發(fā)而論證，我們發(fā)現(xiàn)昆侖子先生西部山水創(chuàng)作的胸次、姿態(tài)和精神尋繹是由其學(xué)識(shí)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)來(lái)完成的，作品皆是其自識(shí)心性、澄澈心性、自圓本性、獨(dú)到解悟的思想結(jié)晶。其山水畫精神特質(zhì)的顯現(xiàn)，是中國(guó)畫審美感受中“以小觀大”、“舍形取意”對(duì)文化修養(yǎng)中精神情境的自覺闡釋。作為一名學(xué)者型畫家，昆侖子先生與技能型畫家的重筆墨輕修養(yǎng)有著涇渭之別的分野，他主張：“只有從技藝層面悉心讀書、領(lǐng)會(huì)，通過(guò)師法傳統(tǒng)與自然，又經(jīng)由盡量地融會(huì)貫通與繪畫相關(guān)聯(lián)的學(xué)問而進(jìn)乎“道”的層面，方可達(dá)到藝術(shù)至高的哲學(xué)境界?！币蚨?，他的西部山水作品既畫身之所容，又畫目之所矚，更畫神之所游，不為物礙，不為理障，正如禪偈一樣，同自然之妙有而合于萬(wàn)象之本真，進(jìn)入“妙悟不在多言”的自然之境。
▲大美無(wú)言 ▲
《大美無(wú)言》是昆侖子先生的代表作。此畫以水墨烘染的方式畫出。水與墨相滲化合，妙呈五彩；又與極少量的淡彩融為一體，只中間留有虛白，給讀者營(yíng)造了一個(gè)巨大的想象空間。整幅畫構(gòu)圖新穎，立意高遠(yuǎn)，顯出一種清幽、淡遠(yuǎn)、靈動(dòng)而厚重的鴻蒙廖曠之境，惟惚惟恍，妙不可言；有物似象，朦朧虛幻，又蘊(yùn)涵著一種靜穆之美，能于幽秘叵測(cè)的佛道氛圍中傳遞出復(fù)雜的情感。這表明作者全然摒棄了對(duì)自然外在色相的熱衷，而轉(zhuǎn)向其自身內(nèi)在本質(zhì)的探索，以其主觀意旨為藝術(shù)創(chuàng)作之源，使其筆墨高度精神化，意象凝練，如空中之音，相中之色，鏡中之象，從而獲得一種非現(xiàn)實(shí)世界可比擬的“畫外”審美境地。
▲凌虛靜空?qǐng)D▲
觀昆侖子先生的《凌虛靜空?qǐng)D》。整幅畫大膽用色，各種類各層次的色彩合為一體，化機(jī)四溢，構(gòu)建起一個(gè)清靜無(wú)華、神妙平淡的永恒空間，似繪天籟，如畫海濤，似寫山動(dòng)，宛若星空，寂然淡雅，超拔塵世。從哲學(xué)本體論上講，此圖可視為畫家生命的體現(xiàn)，是畫家掃滌煩惱俗念而顯露的本來(lái)心地，即脫卻世俗妄念，以水墨凈化己心，正如禪家所謂：“若問有心為何物，恰如墨畫風(fēng)濤中。”
▲金剛般若圖▲
再如《金剛般若圖》：熔潑墨與潑金為一爐，是作者既在形式技法層面講求筆墨之趣又在形而上的精神層面深研筆墨之“道”的成果，畫中的山石意象皆如同沐浴了佛的光輝，正契合了大象無(wú)形之境。金剛般若，本來(lái)無(wú)所謂有，乃心中之物。此畫風(fēng)格跡近抽象表現(xiàn)主義，卻不屬于抽象派，不遵從具象描寫的法則以表現(xiàn)確有所指的自然景觀，也全然有別于傳統(tǒng)山水畫的“妙在似與不似之間”,而是憑仗色、線、形的自由組合、運(yùn)動(dòng)與和諧配置，來(lái)表達(dá)心靈感知的自然本質(zhì)，有若忘若憶的渺遠(yuǎn)與空明，氣象非凡，詩(shī)情洋溢。這正應(yīng)對(duì)了古人之所謂：“棲神幽遐，涵趣廖曠，通拈花之妙悟，窮非樹之奇想……澄觀一心而騰踔萬(wàn)象?！保ü诰拧抖嫁D(zhuǎn)心庵詞序》）
▲佛華似燭明▲
▲蓬萊 68x68cm 2008年▲
可以說(shuō)，以道佛入畫的獨(dú)特方式使昆侖子先生的西部山水創(chuàng)作應(yīng)和了“解衣盤礴”與“滌除玄鑒”的繪畫精神，展示了其“太古無(wú)法、創(chuàng)意自我、功期造化”的獨(dú)具個(gè)性的強(qiáng)大藝術(shù)創(chuàng)造力。著名美學(xué)家宗白華先生指出：“中國(guó)畫藝術(shù)是通過(guò)媒介、象征物、文化最深的靈魂這三個(gè)層面來(lái)完成的?！庇纱擞^之，昆侖子先生的畫皆是對(duì)道家與佛家虛靜空明之境的高揚(yáng)。由于其創(chuàng)作過(guò)程直接通向“技近乎道”的審美高境界，內(nèi)心一念不存，不著色相，不染塵俗，從而使自己的襟懷灑脫，了無(wú)掛礙，直達(dá)“與碧空寥曠同其流”的玄遠(yuǎn)境界而顯得意蘊(yùn)深長(zhǎng)，然后筆墨落紙而“與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭?！保ㄒ悦鞔钊杖A《紫桃軒雜綴》）這也正如昆侖子先生本人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之談：“入畫時(shí)，心中并無(wú)特定跡象，只是時(shí)而浮現(xiàn)一些片斷：往昔之滄海，曾經(jīng)的歲月，綜合成內(nèi)心的意象，猶如時(shí)辰再現(xiàn)，電光一閃……一揮而就?！?/span>
▲眾妙之門▲
《眾妙之門》是昆侖子先生道佛入畫的巨幅代表作（現(xiàn)懸掛于山東省博物館新館二樓迎門的照壁上）：作者是以詩(shī)人思維上的穎悟，感情的充沛，又依憑對(duì)形與色敏銳的捕捉與把握，對(duì)具體物象進(jìn)行高度地概括、提煉、抽象，打破傳統(tǒng)寫意畫的形式法則，以“象外之象、景外之景、趣外之趣”的超俗性視覺展現(xiàn)，藝術(shù)地闡釋著道家“玄之又玄，眾妙之門”的宇宙奧妙。靜觀此畫，那謳歌“綠”與生命的眾妙之門，彷佛在向我們打開。
憑藉對(duì)佛家教義的深入領(lǐng)悟，昆侖子先生善于以繪畫形式表現(xiàn)佛理、境界。
生命，一直是儒釋道哲學(xué)高度關(guān)注和索證的一大課題，也常常是藝術(shù)的主題。
▲遺世獨(dú)立 136x68cm 2013年▲
▲欲曉 98x98cm 2007年▲
以道佛入畫，在道與藝術(shù)之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，使其畫更饒有意蘊(yùn)而以新經(jīng)典的姿態(tài)煥發(fā)出嶄新的光彩，是昆侖子先生西部山水創(chuàng)作借古開新獲得成功的體現(xiàn)。從客觀上講，這對(duì)于當(dāng)今中國(guó)畫尤其是山水畫的創(chuàng)新與發(fā)展具有不容忽視的示范意義。在取得突出的成就后，不斷在藝術(shù)上挑戰(zhàn)自我的昆侖子先生又向著更加博大精深的境界邁進(jìn)。我們堅(jiān)信他今后會(huì)創(chuàng)作出更多的西部山水佳作！
上官爵文撰稿
2012-1-29
▲日居月諸 68×68cm▲
▼落日溶金 68×68cm▼
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