“ 《傅文錄扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)三書(shū)》之《扶陽(yáng)治病次第學(xué)》前言與后記，后記講述作者執(zhí)著追求、精益求精學(xué)習(xí)中醫(yī)的心路歷程。”
前 言
扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)治病次第學(xué)，乃是扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)臨床上進(jìn)一步的提煉與升華。因?yàn)樗卩崥J安——盧鑄之醫(yī)學(xué)——即扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)傳承過(guò)程中，已經(jīng)臨床實(shí)踐有一百多年的歷史了，況且她還突出地再現(xiàn)了張仲景“（人）病脈證（癥）并治”的學(xué)術(shù)思想精髓。在《傷寒雜病論》這本書(shū)中，每一篇文章的標(biāo)題，都標(biāo)明“某某病脈癥（證）并治”這么一個(gè)后綴，其意義深刻，但是其后來(lái)的學(xué)習(xí)者卻無(wú)法真正理解醫(yī)圣的治療思路與方法，以至于在中醫(yī)學(xué)后來(lái)的發(fā)展長(zhǎng)河中，已經(jīng)遠(yuǎn)離了張仲景當(dāng)年著書(shū)的初衷，形成了理法方藥這么一個(gè)臨床治療過(guò)程，導(dǎo)致我們后來(lái)的中醫(yī)學(xué)傳承離仲景之初衷越來(lái)越遠(yuǎn)，特別是近代更是如此。然而，鄭欽安的親傳弟子盧鑄之老中醫(yī)，當(dāng)年在跟診的時(shí)候已經(jīng)目睹了這樣的臨床困境，在鄭欽安陰陽(yáng)辨證、陽(yáng)主陰從、大道至簡(jiǎn)的思維蛻變中，他完全回歸了當(dāng)年張仲景臨床看病時(shí)的“（人）病脈癥（證）并治”思維方法，形成了切脈、辨證、立法、遣藥、處方五個(gè)過(guò)程一氣呵成，與現(xiàn)代所謂的辨證論治治療模式完全不同，即盧鑄之提出來(lái)“法”的概念與統(tǒng)帥綱領(lǐng)，在“法”的方向指引下，結(jié)合脈法藥一體論與治病次第思想，以取代背方的教條主義思想，成為了一個(gè)劃時(shí)代的里程碑，使我們真正地看到了當(dāng)年醫(yī)圣治病的真諦。張仲景之所以成為醫(yī)圣，首先他參透了漢代之前的經(jīng)方精髓，然后他在紛亂的辨證體系當(dāng)中確立了最適合湯液學(xué)的六經(jīng)辨證體系，用來(lái)指導(dǎo)運(yùn)用經(jīng)方?！洞筢t(yī)至簡(jiǎn)》一書(shū)中研究認(rèn)為：《傷寒雜病論》的理論體系當(dāng)源于黃老之學(xué)，也可能是來(lái)自當(dāng)時(shí)比較正統(tǒng)的道家思想，受《易經(jīng)》的影響亦深；其實(shí)傳統(tǒng)中國(guó)文化的理論根基皆自“道”而來(lái)，諸子百家也都宗道；道為何？天地之大道，宇宙自然之規(guī)律；講道家醫(yī)學(xué)就要講無(wú)為，講順應(yīng)天然，醫(yī)家不可妄自作為，不妄自作為才能無(wú)為而無(wú)不為；醫(yī)學(xué)自仲景之后，整體趨勢(shì)是越來(lái)越有為，越來(lái)越喜歡濫用藥物對(duì)抗疾病，結(jié)果大家都看到了，其臨床療效離張仲景時(shí)代越來(lái)越遠(yuǎn)。劉希彥先生在書(shū)中還認(rèn)為：真正的古代中醫(yī)是反對(duì)用藥去治病的（指的是表面標(biāo)象），而是著眼于恢復(fù)人體秩序之常態(tài)，打開(kāi)讓免疫力受到抑制的這把鎖，然后讓免疫力自己去治??；也可以理解為藥物是幫助人體治療的，而不是自己去治??；人體為天之道場(chǎng)，順應(yīng)人體之作為，便為順其自然，順勢(shì)而為，這是道家的思想，真正能“覆杯而愈”的只能是人體自己，而不是藥物。同時(shí)，《傷寒雜病論》的治病思想是道家的，是“道”思維的，所謂“無(wú)為而無(wú)不為”，就是不妄自作為，不干預(yù)天和，不代人體去治病，而是先弄清楚人體是如何排病，為什么排不了？然后致力于平衡人體的能量，恢復(fù)人體秩序，助人體一把力（元?dú)?、?yáng)氣、正氣），從而讓人體能夠自己去治??；不是什么力量大得過(guò)人體免疫力，藥物若順?biāo)浦?，自然無(wú)往而不利，若自行其是，則寸步難行。無(wú)獨(dú)有偶，韋刃老中醫(yī)在他的《S中醫(yī)發(fā)蒙》中指出：人體生而具有一種抵抗和自愈疾病的能力，這是在種族進(jìn)化和個(gè)體發(fā)育過(guò)程中先天自然獲得的；同時(shí)，癥狀本身不是疾病，而是局部器官、組織向機(jī)體調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)出的報(bào)警信號(hào)；在元?dú)猓ㄕw生命力，即扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為先天之元?dú)?、?yáng)氣）未見(jiàn)傷損的情況下，癥狀越明顯（紅、腫、熱、痛等）的疾病，越容易痊愈；因?yàn)殪`敏的反應(yīng)能力，是機(jī)體進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，使之趨向正常狀態(tài)的前提條件；而以消除癥狀為目的的診療方法，直接損抑了機(jī)體的敏感性，從而使機(jī)體的調(diào)解能力、抵抗能力、復(fù)原（自我康復(fù)）能力下降，這對(duì)機(jī)體是十分有害的。因此，在《傷寒雜病論》中張仲景早已經(jīng)告訴我們，要“病脈癥并治”才是最為正確的治療方法，而這一切采用所謂的治療手段，無(wú)非是順勢(shì)而為，即順從人體元?dú)?、?yáng)氣、正氣自然之驅(qū)邪能力，來(lái)驅(qū)除疾病而不是對(duì)抗疾病，而扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)之治病次第學(xué)，正是最佳的思路與方法。《大醫(yī)至簡(jiǎn)》一書(shū)在最后總結(jié)中指出：治病，最重要的不是認(rèn)識(shí)病，而是要認(rèn)識(shí)人體之作為，認(rèn)識(shí)人體的排病之勢(shì)；用藥，重要的也不是看能治什么病，而是看藥在人體中的能量走勢(shì)；用方藥的勢(shì)能順應(yīng)人體排病之勢(shì)能，形成合力，來(lái)排除病邪，二力相合，自能藥到病除。而鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)——扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，正是應(yīng)用這種原理而產(chǎn)生了扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)流派——即火神派，正是認(rèn)識(shí)到疾病的治療次第，即是順應(yīng)人體的六經(jīng)途徑逆向而走，使其邪氣從何而來(lái)就從原道而出，從而達(dá)到順勢(shì)而為的治療目標(biāo)，符合道的自然規(guī)律而行事。張仲景的“（人）病脈癥（證）并治”學(xué)術(shù)思想精髓，就是按照六經(jīng)辨證的規(guī)律認(rèn)識(shí)疾病的發(fā)展過(guò)程，即太陽(yáng)→少陽(yáng)→陽(yáng)明→太陰→厥陰→少陰傳遞規(guī)律，而我們所要做的，張仲景早已經(jīng)指出，要幫助人體之正氣把邪氣清除到體外，逆著六經(jīng)的方向由里向外透達(dá)，即少陰→厥陰→太陰→陽(yáng)明→少陽(yáng)→太陽(yáng)。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》中指出：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”，即元?dú)馓撊踔梭w，必然會(huì)有邪氣乘虛而入，而我們所能做到的，就是幫助人體恢復(fù)元?dú)?、?yáng)氣，以振奮人體自愈能力，在藥物的幫助下順勢(shì)將邪氣排出體外，同時(shí)又不會(huì)傷害到人體的自然免疫力，這才是中醫(yī)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)治療疾病的最大奧妙之處！《大學(xué)》曰：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。先賢的語(yǔ)言簡(jiǎn)單而有力量，先后次第的把握最是考究智慧；黃靖研究認(rèn)為：生命內(nèi)在活動(dòng)存在著味——形——?dú)狻挠行蜣D(zhuǎn)化，生命工程的構(gòu)建的確不能一蹴而就，那么，臨床治療的方向和手段就不再是茫然無(wú)措，在法度上應(yīng)該也要遵循生命活動(dòng)的規(guī)則和順序，步步為營(yíng)，每一步都在為下一步的生命營(yíng)建創(chuàng)造條件；如果失去了原則，治療的法度、療效都會(huì)打折扣。而扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)治病次第學(xué)，正是構(gòu)建了這么一個(gè)在扶陽(yáng)法脈前提下，講究三法治萬(wàn)病、脈法藥一體論與治病次第分明體系，為生命自然的抵抗與祛邪能力，始終堅(jiān)持：有邪祛邪、無(wú)邪建中理中、最后益腎填精次第，我們把她濃縮為六字真言：祛邪、建中、填精，特別是我們又提出步步填精之思想，對(duì)恢復(fù)人體自然元?dú)?、?yáng)氣助力作用加速，使我們的治病次第學(xué)更加明確而療效突出。倘若各種原因?qū)е录膊“l(fā)生了，我們應(yīng)該怎么辦呢？《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中給出的原則是：“故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，治五臟者，半生半死也”。這段意義深刻的經(jīng)言告訴我們，疾病的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，即由表及里，由淺入深，由輕到重，而非一蹴而就；二是善治者，因明了疾病的發(fā)展過(guò)程，故從輕淺而治，不僅能防微杜漸，并且事半功倍；三是指出，疾病是由表入里，由淺而重，那么我們的治療思路就是把邪氣從里驅(qū)逐到外。而張仲景的六經(jīng)辨證體系之建立，正是構(gòu)建于這樣的理論基礎(chǔ)之上。三陰三陽(yáng)，不離陰陽(yáng)，而能夠?qū)е滦皻馇忠u人體的途徑，無(wú)非就是從天地陰陽(yáng)而來(lái)，正如《素問(wèn)·六臟象論》中所說(shuō)：“天食人以五氣，地食人以五味”。人與自然界溝通與交流的途徑主要是兩個(gè)方面，一是通過(guò)肺的呼吸與皮毛，即無(wú)形之氣；二是通過(guò)人的消化系統(tǒng)與食物接觸，即有形之物。而人出生之后，同時(shí)打開(kāi)的后天之門(mén)戶，就是肺與胃腸道——即呼吸與飲食，即人體與天地交通的陰陽(yáng)途徑，就是呼吸與消化兩個(gè)系統(tǒng)。呼吸系統(tǒng)就是中醫(yī)學(xué)上的太陽(yáng)，消化系統(tǒng)就是中醫(yī)學(xué)的太陰與陽(yáng)明。扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)的立足點(diǎn)，就是站在中宮脾胃功能的基石之上，上開(kāi)皮毛祛表邪，就是讓邪氣從太陽(yáng)而出，緊緊守住太陰重地，即重點(diǎn)放在太陽(yáng)與少陰關(guān)，且太陽(yáng)與少陰互為表里關(guān)系，即太陽(yáng)與少陰交通的焦點(diǎn)，就是中宮脾升胃降這個(gè)樞紐。故切脈表癥陽(yáng)虛應(yīng)用桂枝法，就是解決了太陽(yáng)病的問(wèn)題；切脈里癥陽(yáng)虛應(yīng)用附子法，解決少陰陽(yáng)虛精虧的問(wèn)題；而所用藥物慎重應(yīng)用苦寒之品，就是立足于中宮之上，防止敗胃?jìng)兄锥?。也就是說(shuō)，六經(jīng)之中，以太陽(yáng)為表，以少陰為里，以中宮脾胃為樞紐，解決了六經(jīng)辨證體系中最為關(guān)鍵的問(wèn)題。那么，六經(jīng)之中少陽(yáng)病與厥陰病，隨著中宮脾胃樞紐功能的協(xié)調(diào)，使其順勢(shì)而達(dá)到邪出之目的。因此，這就形成了治病次第之六字真言：祛邪、建中、填精。這六字次第真言，乃濃縮了二千年以來(lái)張仲景“病脈癥并治”真實(shí)的涵義。在張仲景“（人）病脈癥并治”背后，尚有一個(gè)最重要的問(wèn)題，就是醫(yī)圣告訴我們是如何治人的問(wèn)題。而扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)治人的問(wèn)題，在盧鑄之《盧氏臨證實(shí)驗(yàn)錄》一書(shū)中體現(xiàn)的最為突出，我們總結(jié)出有五點(diǎn)規(guī)律：①睡眠好；②胃口好；③大小便正常；④手腳溫暖；⑤精氣神好；女同志還要加上月經(jīng)規(guī)律。這就是說(shuō)，張仲景所謂的“病脈癥并治”真實(shí)的涵義，是在治“人”的前提下，再考慮如何治療癥狀、如何治病，特別是對(duì)脈診中的陰陽(yáng)變化極為重視，因?yàn)槊}診中的陰陽(yáng)變化與邪正交熾狀態(tài)，只有通過(guò)脈診才能夠感受的最為清楚。癥狀是疾病在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中的自我感覺(jué)，而疾病的演變是一個(gè)系統(tǒng)的完整過(guò)程，只有脈象的變化能夠反映人體正邪交織之根本狀態(tài)。故扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)把切脈做為辨證治療切入點(diǎn)與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，無(wú)獨(dú)有偶，前面提過(guò)的韋刃老中醫(yī)曾經(jīng)提出過(guò)“唯脈無(wú)癥”論，也是這層意思。我們?nèi)绻屑?xì)分析張仲景《傷寒雜病論》中的許多條文，從中就可以得知其很多的時(shí)候就是在治“人”，而現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)往往跟著西醫(yī)的“病”跑，這離中醫(yī)學(xué)的思維方式會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)治病次第學(xué)，源于張仲景的“（人）病脈癥并治”思維方式，濃縮于火神派鼻祖鄭欽安扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)理論，形成于盧鑄之老中醫(yī)多年臨床實(shí)踐印證，傳承于盧永定，完善于彭重善與盧崇漢，則由我們系統(tǒng)的提出進(jìn)行了歸納與提煉，上升為一種扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)治療層面的戰(zhàn)略思考。因?yàn)椤胺鲫?yáng)醫(yī)學(xué)流派一定是貫穿于各家流派的主干線”，而我們?cè)谂R床所做的努力與提煉，正是向這個(gè)方向著手。即從一家之言，擇眾家之長(zhǎng)！因?yàn)榉鲫?yáng)醫(yī)學(xué)關(guān)注的是“人活一口氣”的大事，而把各家流派的精華與經(jīng)方、時(shí)方、經(jīng)驗(yàn)方、專病專方專藥等，都掛靠在扶助人體這一口正氣、元?dú)?、?yáng)氣的問(wèn)題上來(lái)，并且始終堅(jiān)持治病次第六字真言：祛邪、建中、填精，那我們所走的路子就會(huì)離張仲景時(shí)代的“病脈癥并治”思維方式有咫尺之遙，其臨床療效一定會(huì)大幅度的提高。特別是本書(shū)采用處方學(xué)與醫(yī)案學(xué)相結(jié)合的方式，讓學(xué)習(xí)者直接臨摩原生態(tài)處方學(xué)的思維方法，這對(duì)于療效顯著的醫(yī)案會(huì)有更加深刻的理解與感悟。切脈表癥陽(yáng)虛應(yīng)用桂枝法，切脈里癥陽(yáng)虛應(yīng)用附子法，切脈勁者應(yīng)用川烏法，其它情況應(yīng)用非附桂法。我們現(xiàn)在臨床上治療思維模式，已經(jīng)有了很大的變化，其根本的緣由完全出于臨床療效的提高。我們?cè)诹终嫜?，即祛邪、建中、填精的基礎(chǔ)上，已經(jīng)明確的提出“步步填精”之思想，在臨床上經(jīng)過(guò)大量的病例印證，證明其可提高臨床療效、縮短治療時(shí)間、快速扭轉(zhuǎn)病局方面，具有重大的臨床價(jià)值與意義。扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)以切脈為主導(dǎo)線索，即切脈、辨證、立法、遣藥、處方五個(gè)過(guò)程一氣呵成，但其忽略了舌診的參照，因?yàn)閺堉倬皶r(shí)代就認(rèn)為：“上工望而知之，中工問(wèn)而知之，下工切而知之”（《傷寒論》），這個(gè)望診最重要的就是舌診，而舌診全息圖信息，不僅能夠提供臟腑病癥的信息，更能為我們選擇靶向藥物提供依據(jù)，并為我們扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)脈在法的指導(dǎo)思想下，加入針對(duì)性藥物，將進(jìn)一步提高我們的臨床治療效果，因此我們還增加了舌脈癥藥相應(yīng)論的內(nèi)容。《扶陽(yáng)治病次第學(xué)》共分為三章，第一章治病次第學(xué)基礎(chǔ)；第二章治病次第學(xué)處方；第三章治病次第學(xué)醫(yī)案，最后是附錄內(nèi)容。除第一章理論基礎(chǔ)講解之處，第二章與第三章，均以大量的處方與醫(yī)案來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，特別是筆者系統(tǒng)的處方與醫(yī)案，更是完整地突顯扶陽(yáng)治病次第學(xué)的規(guī)律與獨(dú)到之處，即扶陽(yáng)法脈貫穿于各家精華流派的次第學(xué)處方與醫(yī)案。但是這些知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，均源于彭重善老師親自傳受，源于王獻(xiàn)民師兄賜教，在此要感謝中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)扶陽(yáng)傳承基地張雨軒主任傳幫帶，沒(méi)有彭師的傳授，沒(méi)有獻(xiàn)民兄的指教，沒(méi)有張雨軒主任扶陽(yáng)基地平臺(tái)，就沒(méi)有本書(shū)的形成與思維，感恩他們的大愛(ài)無(wú)疆。愿讀本書(shū)的每一位學(xué)習(xí)者，讀書(shū)之前都要以虔誠(chéng)的心，再次感謝他們的無(wú)私奉獻(xiàn)，使我們才得以看到完整的《扶陽(yáng)治病次第學(xué)》這本書(shū)。后 記
《扶陽(yáng)治病次第學(xué)》一書(shū)將要完功，但還覺(jué)得有點(diǎn)意猶未盡的感覺(jué)。對(duì)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)的執(zhí)著追求，是我二十年如一日的信念。在此，我想和大家分享與扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)結(jié)緣的淵源。
凡事我總喜歡追根求源，特別是四十年前自從學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)后，喜歡看什么書(shū)呢？最喜歡看的就是“名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)”之類的書(shū)，看到書(shū)中介紹的效方、良法，然后借鑒他們的思路與方法，為前來(lái)就診的病人開(kāi)方施藥，若有效則興奮不已，若無(wú)效則心生疑問(wèn)。為了掌握更多的方劑，抄方、背方幾十年，方子背了近千首，但臨床之時(shí)還是覺(jué)得不夠用。翻開(kāi)中醫(yī)藥歷史發(fā)展的長(zhǎng)卷，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)流派歷代名醫(yī)輩出，當(dāng)我去探索這些流派傳承的時(shí)候，總是感覺(jué)有一種說(shuō)不出的體悟，背方套方的思路究竟是否中醫(yī)藥的唯一方法與良策呢？這樣的問(wèn)題困擾我?guī)资甑拇蠛霉饩?，因?yàn)槲业拇蟛糠謺r(shí)間都是在尋找中醫(yī)藥寶藏中度過(guò)的。機(jī)遇總是為有準(zhǔn)備的人創(chuàng)造的，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)看到一小篇文章介紹“火神派”，從此為我的學(xué)習(xí)、探索與實(shí)踐結(jié)下了不解之緣。
關(guān)東火神張存悌老師2003年在《遼寧中醫(yī)雜志》上刊登出“火神派小議”，由此而展開(kāi)搜集火神派有關(guān)文獻(xiàn)資料，并認(rèn)真學(xué)習(xí)鄭欽安醫(yī)學(xué)三書(shū)，邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，對(duì)原來(lái)覺(jué)得無(wú)從下手的疑難雜癥，也有了治療思路和方法，特別感到欣喜的是療效好。由此而開(kāi)始研究、學(xué)習(xí)、探索、實(shí)踐、傳播火神派扶陽(yáng)學(xué)術(shù)思想，“讀書(shū)思考寫(xiě)文章，理論臨床兩提高”是我?guī)资耆缫蝗盏恼鎸?shí)寫(xiě)照，也是我進(jìn)入扶陽(yáng)法門(mén)的真正開(kāi)始。正如鄭欽安所說(shuō)：“以三陽(yáng)之方治三陽(yáng)病，雖失不遠(yuǎn)；以三陽(yáng)之方治三陰病，則失之遠(yuǎn)矣”；由此下半句則是：以三陰之方治三陰病，雖失不遠(yuǎn)；以三陰之方治三陽(yáng)病，則失之遠(yuǎn)矣；其橫批是“陰虛陽(yáng)虛”。讓我在臨床上找到了“以不變而應(yīng)萬(wàn)變”的思路與方法，診室內(nèi)懸掛的“扶陽(yáng)助正，回陽(yáng)返本”勵(lì)志字幅，時(shí)時(shí)在提醒我，要用陰陽(yáng)辨證兩大法門(mén)衡量臨床上的一切問(wèn)題，把鄭欽安所有版本的醫(yī)學(xué)三書(shū)都買(mǎi)回來(lái)，經(jīng)常翻閱并當(dāng)作經(jīng)典來(lái)讀，時(shí)讀時(shí)新，讓我在理論與臨床上都得到了極大的提升。
但是，隨著學(xué)習(xí)不斷深入和大量的臨床實(shí)踐，“熱藥反應(yīng)”又困擾了我，感覺(jué)對(duì)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)的理解還不到位，對(duì)單刀直入的應(yīng)用扶陽(yáng)藥物，還有一些問(wèn)題，需要進(jìn)一步的解決，怎樣化解熱藥反應(yīng)？再次研讀張仲景《傷寒雜病論》，希望從中找出答案。張仲景在《傷寒雜病論》中曾多次反復(fù)提出的“病脈癥并治”，究竟是怎么回事？仔細(xì)想想，當(dāng)年醫(yī)圣張仲景寫(xiě)《傷寒雜病論》的時(shí)候，是怎樣看病的？難道說(shuō)“病脈癥并治”就是背方套方嗎？找遍了能看的資料都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有人研究這個(gè)話題，正當(dāng)我百思不得其解的時(shí)候，又一次機(jī)會(huì)降臨在我的頭上。
2014年彭重善老師在廣州南沙扶陽(yáng)基地，開(kāi)講《鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)講授》這本書(shū)，盧鑄之乃鄭欽安的親傳弟子，“跟師三年，有聞必錄”，得其真?zhèn)?，并在其師父的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展完善了真正的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，我有幸成為第一批學(xué)員兼助教，使我真正走進(jìn)了鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)——即鄭盧醫(yī)學(xué)——扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)。當(dāng)我學(xué)習(xí)了彭師的《鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)講授》（原名叫做《大醫(yī)火神師徒傳道錄》，簡(jiǎn)稱為《傳道錄》）之后，心中豁然開(kāi)朗，感悟到盧鑄之老先生的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)核心思想，即：三法治萬(wàn)病、脈法藥一體論、治病次第論。這三點(diǎn)核心內(nèi)容中的“治病次第”就是當(dāng)年醫(yī)圣張仲景“病脈癥并治”再現(xiàn)，即盧鑄之老先生找到了當(dāng)年醫(yī)圣看病的感覺(jué)。但是，怎么才能快速學(xué)會(huì)并熟練掌握其靈活變通的思維呢？又一個(gè)難題擺在了我的面前，因?yàn)楸R鑄之之扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)在傳承過(guò)程中，是以切脈為突破點(diǎn)，而切脈是需要師傅傳幫帶，但我們卻無(wú)法長(zhǎng)期跟師來(lái)把握扶陽(yáng)法脈之精髓，因?yàn)榉鲫?yáng)醫(yī)學(xué)以切脈、辨證、立法、遣藥、處方五個(gè)過(guò)程一氣呵成，特別是緊勁滯滑與常規(guī)脈法有顯著的區(qū)別，如何突破法脈關(guān)呢？這就是先以“法”為突破點(diǎn)！因?yàn)榉ㄊ欠较?，三法治療萬(wàn)病已經(jīng)成為了可能，脈法藥一體論三架馬車(chē)，以“法”的方向性為核心，一側(cè)為脈，一側(cè)為藥，即切脈表癥陽(yáng)虛應(yīng)用桂枝法，切脈里癥陽(yáng)虛應(yīng)用附子法，其它情況應(yīng)用非附桂法，慢慢地在臨床上進(jìn)行摸索。因?yàn)槲覐摹胺ā钡慕嵌仍谂R床上開(kāi)始模擬，但很多時(shí)候?qū)λ幬锏睦斫庖彩潜容^生疏的，因?yàn)樗倪@一套方法與我們所學(xué)的教課書(shū)不一樣，我只能從“零起步”背書(shū)開(kāi)始，君術(shù)楂草羊藿姜等，拿出來(lái)過(guò)去背書(shū)的精神，漸漸地在臨床上找到了一些感覺(jué)。但是，手指下脈的感覺(jué)仍然不能全面掌握，浮沉遲數(shù)沒(méi)有問(wèn)題，但是緊勁滯逆則是一頭霧水。怎么辦呢？我想到了空杯理論，并驅(qū)使自己具有空杯心態(tài)，開(kāi)始長(zhǎng)期在打坐中反復(fù)聽(tīng)扶陽(yáng)脈法講課錄音，半年以后手下慢慢地有點(diǎn)感覺(jué)了。在臨床上我一次又一次地在改變自己的思維方式，一次又一次地挑戰(zhàn)自己的人生。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)一年左右的心理調(diào)適、臨床上探索，慢慢地走進(jìn)了真正的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)大門(mén)，但這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，因?yàn)橹T多的內(nèi)容無(wú)法理解，如何才能真正理解盧鑄之真知灼見(jiàn)呢？又一個(gè)重大問(wèn)題成為了難題。
這就是中國(guó)文化內(nèi)涵無(wú)法理解，因?yàn)槲覀冊(cè)诙嗄甑膶W(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)于中國(guó)文化諸多的內(nèi)容都沒(méi)有涉及到，為了能夠補(bǔ)習(xí)中國(guó)文化這一課，工作之余購(gòu)買(mǎi)大量的中國(guó)文化叢書(shū)，比如南懷瑾先生著述的《中國(guó)文化系列叢書(shū)》、《中國(guó)文化圖示系列叢書(shū)》等等，雖然買(mǎi)了大量的文化叢書(shū)來(lái)讀，但遠(yuǎn)沒(méi)有想象的哪么簡(jiǎn)單，拿起書(shū)本讀時(shí)也能理解，但放下書(shū)本還是沒(méi)有深刻體會(huì)。怎么辦呢？反復(fù)讀上幾遍、十幾遍，不理解的內(nèi)容從幾本書(shū)交錯(cuò)論證，如《周易參同契》中國(guó)丹經(jīng)第一書(shū)上，好多內(nèi)容都無(wú)法理解，那就圍繞這本書(shū)購(gòu)買(mǎi)大量的旁證參考書(shū)，以幫助理解這本書(shū)的核心內(nèi)容，最后慢慢地理解了其中核心內(nèi)容。隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，對(duì)于鄭欽安醫(yī)學(xué)三書(shū)進(jìn)一步的深刻認(rèn)識(shí)也在加深，同時(shí)對(duì)于理解盧鑄之扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)思想與方法，有些開(kāi)悟了。感覺(jué)到我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)的所謂的“辨證論治”缺乏方向性，導(dǎo)致臨床難以把握與實(shí)施，而鄭欽安的陰陽(yáng)辨證大法，讓我們從方向上找到了正確的路線，但是細(xì)化的時(shí)候或者熱藥反應(yīng)的問(wèn)題，也在困擾著我們。反復(fù)研讀《盧鑄之醫(yī)案》與《傳道錄》之后，理解了盧鑄之在其師傅基礎(chǔ)上，由陰陽(yáng)辨證之陰虛陽(yáng)虛法門(mén)，進(jìn)一步提升為“一”層次與道的層面為理論指導(dǎo)，因?yàn)橹嗅t(yī)之“醫(yī)”，則是通“一”的，這個(gè)“一”就是“人”，人就是由先天與后天精氣神三者緊緊抱為一團(tuán)之真氣。人通過(guò)“一氣先后生立”之切脈、辨證、立法、遣藥、處方五個(gè)進(jìn)程一氣呵成，圍繞“人活一口氣”作文章，因?yàn)椤耙徽?，氣也，?yáng)氣，神也”，真正理解了《道德經(jīng)》中所說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”之涵義。盧鑄之在東方人生生不息陰陽(yáng)思維認(rèn)識(shí)自然觀中，從天地人自然界一體論——即“通天下一氣耳”，找到了先賢古人看人識(shí)病的“藏象”感覺(jué)，提出了“人身立命，以火立極；治病立法，以火消陰”，且“病在陽(yáng)者，扶陽(yáng)抑陰；病在陰者，用陽(yáng)化陰”，為我們臨床治療指明了方向，這才是真正的扶陽(yáng)法門(mén)，這才是真正扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)。
學(xué)習(xí)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)一定要從反復(fù)讀《鄭欽安醫(yī)學(xué)三書(shū)》開(kāi)始，因?yàn)楸R鑄之諸多學(xué)術(shù)思想都是在其師傅的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步的提升。如鄭欽安在臨床上強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)辨證，設(shè)立的“陰虛陽(yáng)虛”兩大辨證法門(mén)，其對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)感悟到在陰陽(yáng)之間存在著“陽(yáng)主陰從”核心思想。而盧鑄之由陰陽(yáng)二的層面到了“一”的境界，即“人”活“一口氣”，中醫(yī)學(xué)就是中“一”學(xué)，我們?cè)谂R床所做的功課，就是要幫助與扶持人這“一口氣”，因?yàn)椤皻庹撸?yáng)也，神也”（鄭欽安語(yǔ)），這就是扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)之核心思想。盧鑄之更認(rèn)為在陰陽(yáng)之間，不僅僅存在“陽(yáng)主陰從”之關(guān)系，更存在“陽(yáng)正陰守”之核心思想，師徒二人的學(xué)術(shù)思想沒(méi)有一點(diǎn)矛盾，鄭欽安說(shuō)的是“體”，盧鑄之講的是“用”。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》上說(shuō)：“陽(yáng)予于正，陰予于主”，因?yàn)殛?yáng)是對(duì)外的，陰是對(duì)內(nèi)的，故《內(nèi)經(jīng)》講的更明白：“陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。因此，盧鑄之在臨床經(jīng)常采用的三立之法，即降離中一陰，扶坎中一陽(yáng)，建立中土、運(yùn)化中宮，即：附子、桂枝、術(shù)、姜、炙甘草、硃茯神、砂仁，其“擅運(yùn)水火功夫”，就體現(xiàn)在這一張三立之法通治之方上。而在臨床上這張?zhí)幏?，是需要反?fù)調(diào)整與折騰，在六字真言“祛邪、建中、填精”治病次第指導(dǎo)下，才能達(dá)到“順道執(zhí)一，燮理先后，合于道，得其真，無(wú)為而成”（《德道扶陽(yáng)》）?！斗鲫?yáng)治病次第學(xué)》，再現(xiàn)了盧鑄之扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)思想之核心精髓，并有機(jī)地結(jié)合當(dāng)代社會(huì)人體質(zhì)變化，形成了一整套完整的治療理念，將仲景“以人為本”的前提下即“病脈癥并治”思維方式落到了實(shí)處，使臨床治療思路產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，同時(shí)盧鑄之扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)思想也將成為一個(gè)新的歷史豐碑，正如盧鑄之所說(shuō)：“醫(yī)以專一為主，誠(chéng)意為用。穆穆明明輝光發(fā)越于四達(dá)，隆隆冥冥氣化超然于全球”。
書(shū)將要成形之后，有感而發(fā)，冀期望能對(duì)大家學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用好《扶陽(yáng)治病次第學(xué)》提供一點(diǎn)思路與方法，盡興而筆。因?yàn)閷W(xué)好扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，我們不僅僅要睜大一只眼睛向外看世界，因“其大無(wú)外”；同時(shí)另一只眼睛閉上要向內(nèi)看藏象，因“其小無(wú)內(nèi)”，這樣我們才能學(xué)好真正的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》與《傷寒雜病論》都是內(nèi)證加外證所得出的真知灼見(jiàn)，我們也只有這樣的思維意識(shí)形態(tài)，才能找到古代圣賢看病的那種感覺(jué)與體悟，這就是我學(xué)習(xí)與撰寫(xiě)《扶陽(yáng)治病次第學(xué)》由衷之頓悟。
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