廈門 尤德才
中華哲學(xué)文化博大精深，中華哲學(xué)文化創(chuàng)發(fā)之始首推《易經(jīng)》。“知易者不言占，言占者不知易”。《易經(jīng)》的奧妙并不在于那些帶有神秘色彩的卦象，而在于它是一種哲學(xué)的世界觀與方法論，成為人們觀察世界、解釋世界的工具。其中充滿辨證思想和系統(tǒng)思想。從天、地、人的關(guān)系角度來(lái)推理個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家和自然之間的相互影響、相互制約的發(fā)展規(guī)律。人與萬(wàn)物應(yīng)相互和諧共存的大道理。任何事物的發(fā)展都應(yīng)該講究一個(gè)均衡和度等無(wú)形大道深邃智慧，內(nèi)容博大精深。里面蘊(yùn)涵了諸如“天人合一”、“和諧共處”、“對(duì)立統(tǒng)一”等哲學(xué)道理，具有很高的哲學(xué)價(jià)值。《易經(jīng)》提供了一個(gè)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和理解自然萬(wàn)物變化關(guān)系和發(fā)展趨勢(shì)一種哲學(xué)方法和思維方式。
《易經(jīng)》作為中華民族的文化根本的哲學(xué)，其“和諧”的哲學(xué)理念，“言、象、意”的思維模式，概念性和綜合性的系統(tǒng)最能表述事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和事物之間普遍聯(lián)系的狀況。促使人們掌握系統(tǒng)的、辯證的思維，從而解決辯證法長(zhǎng)期留下的問(wèn)題，即哲人黑格爾所說(shuō)：“從來(lái)造成困難的總是思維，因?yàn)樗季S把一個(gè)對(duì)象的實(shí)際上聯(lián)系在一起的各個(gè)環(huán)節(jié)彼此隔開來(lái)考察”。同時(shí)，也解決辯證法理論本身的完整性與敘述辯證法理論方式的矛盾，以達(dá)到主觀和客觀、思維與存在的同一。
《易經(jīng)》的哲學(xué)思想博大精深，是老子、孔子等諸子百家思想的總源頭。最能代表《易經(jīng)》哲理的太極圖是中國(guó)古代先民概括陰陽(yáng)易理，提供了一個(gè)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和理解自然萬(wàn)物變化關(guān)系和發(fā)展趨勢(shì)一種哲學(xué)方法和思維方式,探討宇宙人生變化發(fā)展規(guī)律的圖式。黑格爾曾經(jīng)感嘆道：《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧，一生中最大的遺憾乃是沒有完全學(xué)透中國(guó)的《易經(jīng)》；我以為，哲人黑格爾如果悟出《易經(jīng)》哲理，相信會(huì)修正對(duì)儒家和中華文化的“造就了幾千年?duì)N爛的謊言文明——輝煌的廢墟”的看法。
諸子百家思想是互相滲透，例如，荀子是儒家三巨頭之一，但他的兩個(gè)學(xué)生韓非和李斯卻是法家思想的集大成者和實(shí)施者。尤其是韓非的法家思想更是一部人性惡的學(xué)說(shuō)，荀子的思想也偏向人性惡，其學(xué)說(shuō)也包含有豐富的法家思想了。
另外，諸子百家都經(jīng)歷史演變過(guò)程。如荀子、孟子的儒家思想就與孔子的思想相距很遠(yuǎn)。更不用說(shuō)兩千多年來(lái)的儒家思想已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，更與也孔子思想相距更遠(yuǎn)。道家也一樣，當(dāng)時(shí)道家的主要代表?xiàng)钪臁⑶f子的道家思想與老子的思想差別也不小，更不用說(shuō)后來(lái)的道家并不是只有這三人.
諸子百家中，老子和孔子兩位智者常被人們認(rèn)為是中華文明的共同的代言人。因?yàn)槔献拥乃枷肫亍兑捉?jīng)》的陰陽(yáng)之“道”的哲學(xué)思想。孔子偏重《易經(jīng)》卦象之“器”的“德”方面。所以，常被人們認(rèn)為老子代言中國(guó)哲學(xué)，孔子代言中華文化。
為什么世界十大思想家之首是孔子，老子卻排在孔子后，并不代表老子思想比孔子思想不重要。“道德”互為一體，道還排首位?！暗揽傻?，非常道”，道是無(wú)法用語(yǔ)方表達(dá)，境界太高，無(wú)形的東西不易理解?？鬃咏倘巳胧?，“德”或“器”就容易表達(dá)和理解。如孔子的《論語(yǔ)》開頭就告訴你“做人要快樂(lè)”，比老子“道可道，非常道”的《道德經(jīng)》更容易理解、體會(huì)、接受和實(shí)踐。
孔子最偉大之處在哪里？是把《易經(jīng)》從一本用來(lái)占卜算卦的書，上升為世界觀，認(rèn)識(shí)論，方法論的高度。為《易經(jīng)》做了《十翼》（也稱《易傳》），從而使周易成為一部思想深邃的人生哲理和哲學(xué)著作，列群經(jīng)之首成為中華文化的活水源頭。
“知易者不言占，言占者不知易”。 易經(jīng)原本是中國(guó)人的宇宙觀，在周文王以后轉(zhuǎn)向人類社會(huì)學(xué)，以卦辭.爻辭解釋社會(huì)現(xiàn)象，至孔子時(shí)成為儒學(xué)的哲學(xué)和理論依據(jù)。
孔子早年也研究過(guò)周易，只是把它看做是一般的卜筮之書。到了晚年，在周游列國(guó)，處處碰壁，“累累如喪家之犬”后，方知天命如此，強(qiáng)求不來(lái)的，也方知《易》之博大。此時(shí)的孔子讀易、思想認(rèn)識(shí)上有了明顯的轉(zhuǎn)變，甚至手不釋卷。其弟子們大為不解。尤其是孔子的得意門生子貢頗為迷惑向孔子問(wèn)道：“老師啊，你以前不是教導(dǎo)我們說(shuō)，喪失德行的人才去求神問(wèn)鬼，沒有智謀的人才去打卦問(wèn)卜嗎？我認(rèn)為你那時(shí)講的很正確啊，我也一直都是認(rèn)認(rèn)真真照老師說(shuō)的去做啦?？墒抢蠋煱。趺茨憷狭朔吹褂窒矚g這玩意了呢？
孔子答道：“夫《易》剛者使知懼，柔者使之剛，愚人為而不妄，漸人為而去詐”。意思是說(shuō)，我這么大歲數(shù)啦，并非沉寖?cè)谥芤椎牟敷咧畱?yīng)用，而是喜歡周易的哲學(xué)和思辨。通過(guò)研究周易的卜筮之道，通曉天地宇宙和人生的大道理啊。研究周易，希望百占百靈，那是普通人的想法，而不是真正的易道。真正的易道，就是通過(guò)研究《周易》，發(fā)現(xiàn)天地人生的規(guī)律，能夠敬畏規(guī)律。讓魯莽的人知道害怕，讓軟弱的人知道勇敢，讓愚昧的人不敢妄為，讓奸詐的人回歸忠厚?。豢鬃釉f(shuō)過(guò)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未能事人，焉能事鬼”的不信鬼神的話兒?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)----子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！币馑际钦f(shuō)，假如老天再給我有年，或五年，或十年，我會(huì)沉潛於周易的研究之中，那么我的人生就不會(huì)走大的歪路了，感慨《易經(jīng)》揭示的宇宙萬(wàn)物的神奇變化奧秘。
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