“意識(shí)流”是西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)中，特別是小說(shuō)和電影中廣為應(yīng)用的寫(xiě)作技巧。本世紀(jì)20年代起，意識(shí)流技巧在小說(shuō)領(lǐng)域取得了十分引人注目的成就，但是并未形成一個(gè)文學(xué)流派。這是因?yàn)檫\(yùn)用意識(shí)流方法寫(xiě)作的作家并沒(méi)有共同的組織和綱領(lǐng)，也沒(méi)有發(fā)表宣言，而是一些不同國(guó)家的作者，如愛(ài)爾蘭的詹姆士•喬伊斯，法國(guó)的馬賽爾•普魯斯特,英國(guó)的弗吉利亞•伍爾芙和美國(guó)的威廉•?？思{等人，于第一次世界大戰(zhàn)前后運(yùn)用新的概念與方法創(chuàng)作小說(shuō)。他們的作品著力展示人物的內(nèi)心世界采用迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的心理描寫(xiě)方法，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代小說(shuō)的新紀(jì)元。這些作品在當(dāng)時(shí)雖然受到某些責(zé)難，但并未引起重視，直到第二次世界大戰(zhàn)以后才得到承認(rèn)和廣為流傳。20世紀(jì)60年代以后，創(chuàng)作這類(lèi)小說(shuō)的作家越來(lái)越多，這種方法在一定程度上已成為現(xiàn)代小說(shuō)的一種傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。
意識(shí)流的概念最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉•詹姆斯所提出。他認(rèn)為人的意識(shí)活動(dòng)不是以各部分互不相關(guān)的零散方法進(jìn)行的，而是一種流，是以“思想流”、“主觀生活之流”、“意識(shí)流”的方法進(jìn)行的。同時(shí)又認(rèn)為人的意識(shí)是由理性的自覺(jué)的意識(shí)和無(wú)邏輯、非理性的潛意識(shí)所構(gòu)成；還認(rèn)為人的過(guò)去的意識(shí)會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)與現(xiàn)在的意識(shí)交織在一起，這就會(huì)重新組織人的時(shí)間感，形成一種在主觀感覺(jué)中具有直接現(xiàn)實(shí)性的時(shí)間感。法國(guó)哲學(xué)家柏格森強(qiáng)調(diào)并發(fā)展了這種時(shí)間感，他強(qiáng)調(diào)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)在的影響以及兩者的有機(jī)統(tǒng)一，提出了心理時(shí)間的概念。他們的學(xué)說(shuō)對(duì)意識(shí)流方法產(chǎn)生了很大的影響。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德發(fā)展了詹姆斯關(guān)于非理性、無(wú)意識(shí)的觀點(diǎn)，肯定了潛意識(shí)的存在，并把它看作生命力和意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。他的關(guān)于潛意識(shí)的觀點(diǎn)以及他的用自由聯(lián)想醫(yī)治精神病的方法，從根本上改變了人的觀念。從弗洛伊德的學(xué)說(shuō)出發(fā)，人是充滿自相矛盾的生物，矛盾的根源在于人的欲望和人與社會(huì)的矛盾之中。弗洛伊德提出的一整套心理分析的理論，促進(jìn)了意識(shí)流方法的形成和發(fā)展。
意識(shí)流通常是指在20世紀(jì)初心理學(xué)風(fēng)行時(shí)候，將心理學(xué)原理運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中而產(chǎn)生的文學(xué)作品。通常意識(shí)流作品脫離傳統(tǒng)的敘述方法，在時(shí)間上彰顯其特色進(jìn)而以表達(dá)作者的復(fù)雜心理。早期的意識(shí)流作品以小說(shuō)為主。
“意識(shí)流”原是西方心理學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，最初見(jiàn)于美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯的論文《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問(wèn)題》。他認(rèn)為人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)是一種連續(xù)不斷的流程。意識(shí)并不是片斷的銜接，而是流動(dòng)的。這是“意識(shí)流”這一概念在心理學(xué)上第一次被正式提出。
20世紀(jì)初，法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森的“綿延論”強(qiáng)調(diào)生命沖動(dòng)的連綿性、多變性。他的關(guān)于“心理時(shí)間”與“空間時(shí)間”的區(qū)分、關(guān)于直覺(jué)的重要性以及奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)和夢(mèng)與藝術(shù)關(guān)系的理論，都對(duì)意識(shí)流文學(xué)的發(fā)展有過(guò)重大影響。
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為意識(shí)流是象征主義文學(xué)在小說(shuō)領(lǐng)域的體現(xiàn)。但是由于其技巧獨(dú)特、成就很高，因此通常把意識(shí)流文學(xué)當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)流派來(lái)處理。
意識(shí)流小說(shuō)家主張讓人物主觀感受到的“真實(shí)”客觀地、自發(fā)地再現(xiàn)于紙面上，反對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)出面介紹人物的身世籍貫、外界環(huán)境、間或挺身而出評(píng)頭論足的寫(xiě)法，要求作者“退出小說(shuō)”。這個(gè)主張最初是由美國(guó)作家亨利·詹姆斯提出的，后來(lái)艾略特的“非人格化”理論也表達(dá)了類(lèi)似的主張。
意識(shí)流文學(xué)的代表人物詹姆斯·喬伊斯就把消滅了作者人格的戲劇看作最高的美學(xué)形式，并力圖在小說(shuō)中達(dá)到這一目標(biāo)。喬伊斯認(rèn)為作品是與外界事物絕緣的獨(dú)立自足的有機(jī)結(jié)構(gòu)。作為現(xiàn)成的藝術(shù)品，它不僅與社會(huì)、歷史無(wú)關(guān)，甚至與作者本人也無(wú)關(guān)。因?yàn)樯鐣?huì)歷史因素和作者的思想感情只是創(chuàng)作的素材，它們進(jìn)入作品以后就被“藝術(shù)化”、“形式化”了，早已不是原來(lái)的模樣。
藝術(shù)技巧:
內(nèi)心獨(dú)白
在假定沒(méi)有其他人傾聽(tīng)的情況下，一個(gè)人物把自己的所感所思毫無(wú)顧忌的直接表露出來(lái)，就是“內(nèi)心獨(dú)白”。這是意識(shí)流文學(xué)最常用的技巧。如喬伊斯《尤利西斯》中就有大量獨(dú)白。其特點(diǎn)是在獨(dú)白中完全看不到作者的行跡，純粹是小說(shuō)中人物自己的真實(shí)意識(shí)流露。這種內(nèi)心獨(dú)白被成為“直接內(nèi)心獨(dú)白”。
此外，還有一種“間接內(nèi)心獨(dú)白”，雖然也是描寫(xiě)人物的內(nèi)心活動(dòng)，但是作者不時(shí)出來(lái)指點(diǎn)和解釋。這種內(nèi)心獨(dú)白所展現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)通常屬于較淺的層次，比較連貫和合乎邏輯，語(yǔ)言形式也比“直接內(nèi)心獨(dú)白”正常。
內(nèi)心分析
所謂“內(nèi)心分析”，是指小說(shuō)中的敘事人或人物很理智的對(duì)自己的思想和感受進(jìn)行分析追索，并且是在并無(wú)旁人傾聽(tīng)的情況下進(jìn)行的。它與“內(nèi)心獨(dú)白”的區(qū)別在于它以理性為指引作出合乎邏輯的有條理的推理或說(shuō)明，而非任意識(shí)自然流動(dòng)。普魯斯特的《尋找失去的時(shí)間》（一譯《追憶逝水年華》）中就大量運(yùn)用這種手法。英美有些研究者斷然否認(rèn)普魯斯特是意識(shí)流小說(shuō)家，主要就是因?yàn)樗?#8220;內(nèi)心獨(dú)白”只是受到理性控制的“內(nèi)心分析”，而不是意識(shí)徹底的自然流動(dòng)。
時(shí)間和空間蒙太奇
蒙太奇是電影中用來(lái)表現(xiàn)事物多重性的一系列手法，如“多視角
詩(shī)化和音樂(lè)化
意識(shí)流小說(shuō)家為了加強(qiáng)象征性的效果，有時(shí)采用詩(shī)歌和音樂(lè)的手段。他們廣泛運(yùn)用意象比喻、樂(lè)章結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)甚至離奇的拼寫(xiě)方式來(lái)暗示人物在某一瞬間的感受、印象、精神狀態(tài)或作品寓意。伍爾芙的《海浪》的語(yǔ)言就和意象派詩(shī)歌非常相似。喬伊斯的《尤利西斯》第十一章“海妖”則運(yùn)用了巴哈賦格曲的結(jié)構(gòu)。
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