《鹿鼎記》是我們大家都非常熟悉的一部武俠小說了。這部小說是作者金庸在1969-1972年之間寫就，最初是連載在香港的《明報》上的。也是金庸創(chuàng)作的最后一部長篇武俠小說。與金庸創(chuàng)作的其他武俠小說一樣，這部《鹿鼎記》一經(jīng)刊載，也迅速成為了影視改編的“熱門IP”，在港臺地區(qū)有過多個影視改編版本。就大陸地區(qū)來說，最為觀眾熟悉的恐怕還是1998年陳小春主演的TVB版《鹿鼎記》了。
在《鹿鼎記》中，除了主角韋小寶、康熙以及韋小寶的一眾女眷，還有一個重要的人物和勢力，他們戲份或許不算太多，但都出現(xiàn)在重要的劇情節(jié)點上，構(gòu)成了整部作品承上啟下的重要線索，這就是小寶的師傅陳近南，以及他所創(chuàng)立的天地會。不論是改編的影視作品，還是原著小說，在劇情中天地會都被塑造成了一個打著“反清復(fù)明”旗號的民間秘密結(jié)社，天地會總舵主陳近南更是有“平生不見陳近南，再稱英雄也枉然”之稱，可稱得上是天下一等一的大英雄。
《鹿鼎記》終歸是小說家言，移花接木本就是小說家慣用，當(dāng)然也是合理的技法。不過呢，由于《鹿鼎記》的小說和影視劇影響太大了，也難免給觀眾造成這樣一種印象，好像小說中的天地會就應(yīng)該是它歷史上本來的面目。然而，歷史并非如此。今天，咱就來跟大家說道說道，這歷史上的天地會到底是個什么樣的組織。
一、天地會“反清復(fù)明”說法的由來
要說起來呢，金庸在《鹿鼎記》中塑造的天地會“反清復(fù)明”的形象，倒也不是空穴來風(fēng)。在關(guān)于天地會的諸多研究中，確實也有這么一種觀點，認(rèn)為天地會是建立于康熙年間，是在臺灣鄭氏政權(quán)的支持下建立的一個反清組織，也有人直接指出陳近南（陳永華）為天地會的創(chuàng)立人。這種觀點最早是清末的革命黨人提出來的，如陶成章在《教會源流考》一書中考證天地會的起源，他認(rèn)為：
志士仁人，不忍中原之涂炭，又結(jié)秘密團體，求光復(fù)祖國，而洪門之會設(shè)也。何謂洪門？因明太祖年號洪武，故取以為名。指天為父，指地為母，故又名天地會。始倡者鄭成功，繼述而修整之者，則陳近南也。
這一觀點得到了一部分學(xué)者的認(rèn)可，而支持他們論斷的主要材料，是一段出自19世紀(jì)前期天地會《會簿》中的記載，一般學(xué)界稱之為《西魯故事》?！段黥敼适隆酚羞^先后好幾個版本，但大致的情節(jié)都差不多，主要內(nèi)容是：
康熙年間有西魯番入侵中原,清廷無人能敵。朝廷遂發(fā)出榜文,征集天下英雄豪杰。少林寺僧人聞訊即前往征討西魯,他們未用朝廷兵將,一舉打敗西魯,得勝回朝,謝絕了皇帝的封賞,仍回寺清修。后遭奸臣誣陷,清兵將少林寺焚毀,劫余五僧遇朱洪竹、陳近南等,與萬云龍一同結(jié)拜,是為天地會之緣起[1]。
單從這份材料的字面內(nèi)容來看，除了提到了陳近南之外，似乎與后世天地會的傳說沒什么關(guān)系。但有學(xué)者認(rèn)為，這份記錄看似荒誕，實際上是對康熙時期鄭芝龍事件的“寄托影射”：
所謂少林寺者,指鄭芝龍一系與其部曲；征西魯有功滿清,是指鄭氏撤去仙霞關(guān)兵備,令滿兵長驅(qū)直入福建；火焚少林寺,是指鄭芝龍全家大小,在北京被殺之慘史。五祖者,與鄭芝龍歃血結(jié)盟之異姓兄弟或其同姓兄弟而與鄭芝龍謀復(fù)仇者也。萬云龍者,鄭成功也；明太子朱洪竹,乃指桂王永歷或唐王隆武；香主陳近南者,陳永華自謂也。[2]
鄭芝龍是明末的大海商，也是鄭成功的父親。這實際上就解釋了天地會反清復(fù)明旗號的來源——國仇家恨。
這種觀點有一部分學(xué)者贊同，但也有不少學(xué)者提出反對意見。筆者也不贊同這種觀點。這主要是因為其使用的材料和“影射推求”的方法。在材料不足的情況下進行合理的推斷，甚至是開腦洞，這在歷史研究中也不是什么新鮮的方法，但前提是材料不足。對于天地會的起源問題，實際上在清朝的實錄、檔案中有大量的材料可資使用，這種情況下再去根據(jù)一個“故事”進行推斷，得出的結(jié)論實在是不怎么立得住。那么，天地會的起源到底是什么情況呢？還是要通過檔案材料來梳理。
二、真實歷史上天地會的起源
從清朝乾隆年間開始，天地會逐漸地成為了清政府面臨的一大社會問題。在以臺灣林爽文起義為代表的各次起義中，很多都能看到天地會活動的身影。這種影響甚至一直持續(xù)到了清末民國時期，如咸豐年間的小刀會起義，包括后來的太平天國都有天地會的參與，其分支洪門甚至一直存續(xù)至今。面對這樣的秘密結(jié)社，清政府從乾隆年間開始一直大力徼殺天地會，尤其是臺灣林爽文起義之后，這種徼殺進入一個高潮。在徼殺的過程中，清政府一方面在各地逮捕天地會成員，一方面自然也會深入地調(diào)查天地會的來源。這些調(diào)查活動的記錄，很多都作為檔案留了下來，包括天地會成員的供詞以及當(dāng)時一線官員的各種奏章。這些應(yīng)該是我們梳理天地會起源基礎(chǔ)材料。
實際上，從乾隆年間留下的檔案可以看出，清政府當(dāng)時已經(jīng)把天地會的起源調(diào)查的比較清楚了：天地會起源于福建淳州淳浦縣；天地會由洪二和尚，名萬提喜，俗名涂喜在乾隆二十六年創(chuàng)立首創(chuàng)。天地會的創(chuàng)立實際上是底層民眾的一種抱團自保行為，和民族矛盾沒有什么關(guān)系，也不存在“反清復(fù)明”的目標(biāo)。
關(guān)于洪二和尚萬提喜創(chuàng)立天地會以及其早期傳教活動的情況，在乾隆朝的檔案里有詳細(xì)的記載。不過，由于清政府的這次調(diào)查持續(xù)了三四年的時間，同時由于被捕天地會成員的供詞多有不實的誤導(dǎo)，調(diào)查的結(jié)論出現(xiàn)了多次反復(fù)。所以在這兒咱就不再征引具體的檔案文獻了，只跟大家介紹一下清政府最后調(diào)查的結(jié)果：
萬提喜在乾隆二十六年于福建福建淳州淳浦縣創(chuàng)立了天地會，在這之前他曾與李少敏、朱鼎元、桃元等人到四川謀生，并結(jié)為異性兄弟。但這次四川之行由于組織松散導(dǎo)致最后并不成功。乾隆二十六年，萬提喜吸取四川之行的教訓(xùn)創(chuàng)立天地會，參照了其他秘密組織的結(jié)會儀式，聯(lián)絡(luò)暗號等內(nèi)容，也創(chuàng)造了天地會特有的三指口訣，如“三指按住胸膛”，“接煙遞茶俱用三指”等等。這之后萬提喜以高溪觀音廟為中心傳布天地會，先后收了盧茂、陳彪等幾個徒弟。乾隆三十三年，萬提喜曾指使盧茂等人密謀起事，但很快就被撲滅。這次起事的訴求只是尋常的反抗壓迫等，并沒有反清復(fù)明的內(nèi)容。這之后萬提喜和天地會的活動轉(zhuǎn)入低潮，一直到乾隆四十四年萬提喜病逝。萬提喜病逝之后，陳彪重新開始傳教活動，并傳與嚴(yán)煙，由其將天地會引入了臺灣，傳與林爽文。之后乾隆五十一年爆發(fā)了臺灣最大的林爽文起義，這場起義與天地會就有著莫大的關(guān)系。這也就是前述清政府徹查天地會來源的原因。
以上就是真實歷史中天地會的起源。至于《西魯故事》，據(jù)秦寶琦先生推斷，這段敘事的內(nèi)容生成的時間應(yīng)該是在清朝后期，當(dāng)時天地會的勢力有了較大的發(fā)展，又時刻面臨著清政府的外部壓力。所以為了凝聚內(nèi)部人心，逐步的構(gòu)建了這樣一種“英雄蒙冤”的敘事內(nèi)容。所以，這段敘事是不能夠作為考訂天地會起源的依據(jù)的。如此說來，反倒是周星馳電影版中劉松仁扮演的陳近南那句“反清復(fù)明只不過是個口號，和阿彌陀佛是一樣的”，意外的真相了呢。
注釋和參考文獻：
[1] 秦寶琦：《天地會起源新論》，《歷史檔案》2007年第3期。
[2] 溫雄飛：《南洋華僑通史》 ,商務(wù)印書館1929年版。
[3]李恭忠：《蒙冤敘事與下層抗?fàn)帲禾斓貢鹪磦髡f新論》，《南京大學(xué)學(xué)報》2016年第5期。
[4]王佳偉：《從林爽文起義看早期天地會的自我意識》，東北師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文。
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