近日，三星堆新發(fā)現(xiàn)6座“祭祀坑”走進(jìn)央視直播，為我們撥開三星堆文明消失之謎的重重迷霧。象牙，金面，縱目神人，青銅神樹，帶給我們的不只是視覺的沖擊。時(shí)隔34年，“三星堆”再次從一個(gè)似乎遙不可及的神話，突然沖上熱搜榜單，瞬間無比清晰。
5號(hào)坑出土黃金面具
一、求解34年的謎：1、2號(hào)器物坑究竟干啥用？
1986年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的1、2號(hào)器物坑，最初在用途上眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為，這里舉行過祭祀自然神祗的“燎祭”活動(dòng)，并認(rèn)為蜀人的宗教意識(shí)和祭祀禮儀制度與商王朝相近。有的根據(jù)《蜀王本紀(jì)》蠶叢、柏灌、魚鳧“皆神化不死，其民亦頗隨王化去”的傳說，暗示蜀王在舉行“燎祭”后掩埋宗教祭器，放棄個(gè)人統(tǒng)治權(quán)，留下了將先王時(shí)期的國家重器盡數(shù)毀壞獻(xiàn)祭的坑。有的則否定這是祭祀坑，考慮到蜀文化的地域性，認(rèn)為這種掩埋是薩滿式巫術(shù)產(chǎn)物，是壓勝性的掩埋。
目前來看，學(xué)者們大多認(rèn)同1、2號(hào)器物坑為祭祀坑屬性，不過就祭祀誰、怎么祭祀的問題上存在著分歧。被焚燒的象牙、青銅神樹、青銅人面具，是祭祀天地山川，還是祭祀祖先神明？是為了迎神驅(qū)鬼，還是為了祈福迎敵？是普通的周期性祭祀盛典，還是悲情的告別，宣告古國命運(yùn)的終結(jié)？這些器物坑，是否是杜宇崛起之時(shí)，將魚鳧王朝的宗廟重器拿來祭告祖先？總之，說法多種多樣，話題久盛不衰，問題卻日漸復(fù)雜，莫衷一是。
1986年發(fā)掘的祭祀坑
之所以會(huì)出現(xiàn)這一紛亂的局面，主要是受到材料的限制，缺乏對(duì)比材料對(duì)其進(jìn)行年代關(guān)系判定。同時(shí)，文獻(xiàn)中的蜀王世系傳說成分很大，因而用以斷代難免牽強(qiáng)。對(duì)于器物坑的屬性，也需要更多地考慮器物組合與出土環(huán)境，而去年展開的其他6座祭祀坑發(fā)掘，無疑會(huì)補(bǔ)充更多的材料，在現(xiàn)代科技輔助下，獲得更多的細(xì)節(jié)信息與整體信息。
二、34年后的補(bǔ)充材料：6座祭祀坑，卻不僅僅只是材料的增多
首先，需澄清的一點(diǎn)是，是三星堆祭祀坑“時(shí)隔34年再啟發(fā)掘”，而不是整個(gè)三星堆遺址。34年來，考古工作者一直在努力著，調(diào)查發(fā)掘城墻，弄清城圈結(jié)構(gòu)，為今天的發(fā)掘制定科學(xué)計(jì)劃……時(shí)隔34年，發(fā)掘技術(shù)與條件已恍如隔世。1986年1號(hào)祭祀坑的發(fā)掘，是緊急開展的搶救性發(fā)掘，考古人之前沒有任何準(zhǔn)備就奔赴戰(zhàn)場(chǎng)；資料的整理與研究，也是嘗試著進(jìn)行的?？梢哉f在鋪墊了整整34年后，今天的發(fā)掘是有著明確學(xué)術(shù)目的與發(fā)掘方案的主動(dòng)性發(fā)掘，在硬件設(shè)施上有了考古發(fā)掘艙、集成發(fā)掘平臺(tái)、多功能發(fā)掘操作系統(tǒng)、“非接觸式發(fā)掘”……使遺跡遺物免受現(xiàn)代污染；有現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)急保護(hù)與分析檢測(cè)設(shè)備，為文物安全保駕護(hù)航；各學(xué)科、各單位大牛各顯神通，陣容強(qiáng)大：既有當(dāng)?shù)亟?jīng)驗(yàn)豐富的考古隊(duì)員，又有北大、川大、上海大學(xué)等高校師生的參與，從田野考古到文物保護(hù)修復(fù)，從絲織品微痕分析到金屬成分測(cè)定，各個(gè)學(xué)科，形成了一股合力。
34年，發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)恍如隔世
本次發(fā)掘有明確的課題意識(shí)，一大目標(biāo)就是要尋找絲織物痕跡。這種尋找，不是一廂情愿，而是遵循著科學(xué)方法。從宏觀而言，有絲織物遺存的土壤，與周圍土壤在土質(zhì)土色上存在差異，偏向灰褐色；而絲織物遺存受埋藏環(huán)境影響，一般會(huì)被微生物分解。然而，祭祀坑的一大優(yōu)勢(shì)本身便是“銅器寶庫”，青銅器的銅離子有一定微生物抑制效應(yīng)，形成的銅銹可能會(huì)固化絲綢痕跡。從細(xì)微角度看，發(fā)掘工作無疑是細(xì)致的：在4號(hào)坑灰燼層，從上到下每隔3厘米采樣，檢測(cè)蠶絲蛋白存在；在檢測(cè)方法上也是微痕分析，通過電子顯微鏡觀測(cè)絲織物標(biāo)本土樣，最終發(fā)現(xiàn)清晰的絲織物纖維，得出3000多年前古蜀人已使用絲綢的結(jié)論。
實(shí)驗(yàn)室觀察
考古不是“挖寶”，青銅器、金器和象牙等“寶貝”固然是國之重器，但遺跡現(xiàn)象和動(dòng)植物遺存同樣受到重點(diǎn)關(guān)注。8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)紅色火燒土槽，推測(cè)為祭祀坑周邊的大房子遺跡，可能為神廟。紅燒土，在我們普通人看來，也不過是平常的現(xiàn)象，而發(fā)掘者卻可以“化腐朽為神奇”，從數(shù)千年的殘留中復(fù)原當(dāng)日的輝煌。同時(shí)，從不同祭祀坑中提取的測(cè)年樣本，有助于探索祭祀坑之間的年代關(guān)系——這些坑哪個(gè)在前，哪個(gè)在后？如果不是短時(shí)間段內(nèi)埋藏的，是不是意味著原來的魚鳧古國滅國祭祀說便難以成立？現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)6座祭祀坑的發(fā)掘工作仍在繼續(xù)，期待后續(xù)的研究會(huì)帶給我們答案。
三、34年積淀，目前對(duì)“祭祀坑”闡釋有何變化？
對(duì)三星堆遺址研究的視野已經(jīng)不局限于遺址本身，而是成都平原與其周邊地區(qū)的文化交流與聯(lián)系，探索的時(shí)空范圍在擴(kuò)展；三星堆城址的面貌也基本呈現(xiàn)了出來，由多重城圈、大型建筑、祭祀坑、神廟、公共墓地、平民居住區(qū)等構(gòu)成，是一座“都邑性”遺址。這些結(jié)論，用較時(shí)髦的詞匯來說，就是運(yùn)用了“聚落考古”乃至“城市考古”的理念。發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)雷雨說：新發(fā)現(xiàn)的6座“祭祀坑”，與之前發(fā)現(xiàn)的兩座，周圍還有矩形溝槽、圓形坑和大型溝槽式建筑，都與祭祀活動(dòng)相關(guān)?？梢?，這是一處古蜀人大型祭祀?yún)^(qū)，“祭祀坑”中的器物可能并非在亡國之時(shí)倉促掩埋，這處祭祀遺址，可能使用了較長(zhǎng)一段時(shí)間。但是，這些在目前仍沒有定論，需要耐心等待準(zhǔn)確測(cè)年數(shù)據(jù)的公布。
發(fā)掘區(qū)地圖
文史君說
近日三星堆6座祭祀坑發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)搬上央視，“冷門”的考古工作一夜間變成全民追捧的話題。發(fā)掘工作不僅僅局限于學(xué)術(shù)研究，而是走出了象牙塔，面向社會(huì)公眾。從2014年三星堆國家考古遺址公園的建設(shè)，到近日祭祀坑考古發(fā)掘的央視直播，都反映著這種公眾考古導(dǎo)向。同樣，公眾對(duì)于考古的認(rèn)知也日益專業(yè)：當(dāng)有人借《盜墓筆記·秦嶺神樹》為噱頭進(jìn)行炒作所謂“三叔預(yù)言”時(shí)，我們不會(huì)去相信“盜墓小說”是三星堆青銅神樹發(fā)現(xiàn)的讖緯書；當(dāng)有人說三星堆祭祀坑中的青銅立人為外星人雕像標(biāo)新立異時(shí)，我們也不會(huì)去附和沒有依據(jù)的“天外文明”；當(dāng)有人爭(zhēng)搶著用“三星堆時(shí)隔34年再啟發(fā)掘”盲目蹭熱度時(shí)，我們不會(huì)忘記34年來考古工作者為摸清城址與周邊文化所付出的努力。
參考文獻(xiàn)
施勁松：《三星堆器物坑的再審視》，《考古學(xué)報(bào)》2004年第2期。
武家璧：《古蜀的“神化”與三星堆祭祀坑》，《四川文物》2021年第1期。
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《中國考古學(xué)·夏商卷》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年。
（作者：浩然文史·駑鈍后學(xué)）
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