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[原文]
不出戶，知天下；
不窺牖，見天道。
其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
[譯文]
不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認(rèn)識日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠(yuǎn)，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。
不出于戶，以知天下。
不窺于牖，以知天道。
其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。
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王弼《道德經(jīng)注》
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
事有宗而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執(zhí)古之道，可以御今。雖處於今，可以知古始，故不出戶窺牖而可知也。
其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
無在於一，而求之於眾也。道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，如其知之，不須出戶。若其不知，出愈遠(yuǎn)愈迷也。
是以圣人不行而知，不見而名，
得物之致，故雖不行，而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。
不為而成。
明物之性，因之而已。故雖不為，而使之成矣。
蘇轍《老子解》
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
性之為體，充遍宇宙，無遠(yuǎn)近古今之異。古之聖人，其所以不出戶牖而無所不知者，特其性全故耳。世之人為物所蔽，性分於耳目，內(nèi)為身心之所紛亂，外為山河之所障塞，見不出視，聞不出聽，戶牖之微，能蔽而絕之，不知聖人復(fù)性而足，乃欲出而求之，是以彌遠(yuǎn)而彌少也?！?/p>
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
性之所及，非特能知能名而已，蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。
《韓非子》
空竅者，神明之戶牖也。耳目竭于聲色，精神竭于外貌，故中無主。
人的五官是精神的門窗。聽力和視力全花在聲色上，精神盡耗在外貌上，所以內(nèi)心就沒有主宰。
中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。
內(nèi)心沒有主宰，禍福即使像山丘那么明顯，也無從認(rèn)識它。
故曰：'不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以知天道。'此言神明之不離其實(shí)也。
所以《老子》說：“不出門戶，可以知道天下的事情；不從窗口向外張望，可以知道自然的規(guī)律?！边@是說精神不要離開自身形體。
趙襄主學(xué)御于王子于期，俄而與于期逐，三易馬而三后。
趙襄子向王子于期學(xué)習(xí)駕馭車馬的技巧，不久和于期賽馬，兩人換了三次馬而趙襄子三次都落后了。
襄主曰：'子之教我御，術(shù)未盡也？'
襄子說：“您教我駕馬，技巧沒有全教給我吧？”
對曰：'術(shù)已盡，用之則過也。凡御之所貴：馬體安于車，人心調(diào)于馬，而后可以進(jìn)速致遠(yuǎn)。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？此君之所以后也。'
于期回答說：“技巧已全部教給您了，但您在使用時還有錯誤。駕馭車馬應(yīng)重視的，是要讓馬的身體在車子里感到安適，人的注意力和馬的動作相協(xié)調(diào)，然后才能夠奔得快，跑得遠(yuǎn)。現(xiàn)在您落在后面，就想趕上我；跑到前面，又怕被我趕上。引導(dǎo)馬作遠(yuǎn)程賽跑，不是領(lǐng)先，就是落后；不管您是在前還是在后，注意力都在我身上，還怎么能和馬協(xié)調(diào)一致呢？這就是您落后的原因?！?/p>
白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤，血流至于地而不知。
白公勝策劃政變，朝會結(jié)束后，他倒拿著馬鞭，因而鞭桿上的尖針刺穿了臉頰，他連血流到地上都不覺察。
鄭人聞之曰：'頤之忘，將何不忘哉！'
鄭人聽到后說：“臉頰都忘記了，還有什么不會忘記呀！”
故曰：'其出彌遠(yuǎn)者，其智彌少。'
所以《老子》說：“人們外出越遠(yuǎn)，知道的反而越少?！?/p>
此言智周乎遠(yuǎn)，則所遺在近也。是以圣人無常行也。
這是說思想圍著遠(yuǎn)事轉(zhuǎn)，就會丟掉眼前的事情。因此圣人沒有恒定如一的行為。
能并智，故曰：'不行而知。'能并視，故曰：'不見而明。'
能夠同時考慮遠(yuǎn)近事情，所以《老子》說“不行動就全知道了”。能同時看到遠(yuǎn)近各處，所以說“沒看到就清楚了”。
隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：'不為而成。'
根據(jù)時機(jī)來辦事，依靠條件來立功，利用萬物的特性而在此基礎(chǔ)上獲利，所以說“不去做就成功了”。
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