《道德經(jīng)新譯》第四十八章（德篇第三章）
1、上德不德：上德，即大德、孔德；不德，不把“德”表現(xiàn)在形式上。此句意為，上德的人不表現(xiàn)為形式上的德，而是時時都在德的狀態(tài)。2、下德不失德：下德的人恪守形式上的德，不失德即形式上離不開德。下德執(zhí)著在有形層面，特別在意失掉德，甚至?xí)榈露懞帽娙恕?/span>4、上德無為，而無以為：以，故意；無以為，即無心作為。上德之人順應(yīng)自然而無心作為，上德圓滿而無為，只是自性流露。5、下德為之，而有以為：下德在意別人怎么看，而不停地為他人調(diào)頻。6、攘臂而扔之：攘，伸出。此句意為伸出手臂而使人們強就。真正有德的人本性如此，標榜了就不是德。當把本原有的品質(zhì)作為德來宣揚，說明已失德。所以上德自然而無為，下德逐名而有為；逐德，逐仁，逐義，逐禮，則人心已失矣。所以失道而講德，失德而講仁，失仁而講義，失義而講禮；講禮時，已是薄德之時，這是混亂的主要原因。所以把禮當作要義者，就像追逐一個華麗的外表，實際上背道已遠。真正求道者，為上德不為下德，為道實不為禮華。取道去禮。常人之德重其形，圣人之德重其神。對于大德來講，德行就像空氣和水一樣平凡自在，不需要刻意為之，因為那就是我們本來的樣子。就像蘋果，不會因為自己有蘋果的味道而自我標榜。《道德經(jīng)新譯》第四十七章（德篇第二章）
生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。1、載營魄，抱一：魂魄合二為一，指高我和小我合一，物理心智與高級心智合一。2、專氣，致柔能如嬰兒乎：專，結(jié)聚。氣包括有形之氣和無形之氣，有形之氣指氣血運行，無形之氣指情緒。氣的核心是柔、是順，兩種氣都要柔弱。4、玄覽：人心之處明澈如鏡、深邃靈妙。玄，奧妙深邃；覽：心境。5、無疵：瑕疵，缺點。內(nèi)在有瑕疵，外在一定不完美；內(nèi)在完美，外在自然完美。6、愛國，治民能無為乎：治國的本質(zhì)是站在“我們”的角度，讓每個人各自綻放。無為而治是一種大智慧，把道布好，有道方可無為，儉到自動化至無為。7、明白，四達能無知乎：四達，通達四方。知，同“智”，心智、心機。此句意為心智可以超越時間、空間，進入四通八達的境界。8、生之：即道生之。道指意識的種子、基因的創(chuàng)造、起心動念。9、畜之：即德畜之。德是能量。畜，養(yǎng)育、繁殖。此句指廣結(jié)善緣，因緣具足是一個聚焦能量的過程。10、為而不恃：事成是道運行的結(jié)果，因此不會自居。所行，能夠做到身體和心合一嗎？呼吸，能夠柔和綿長如嬰兒一樣嗎？靜心，能夠像沒有瑕疵的白布一樣嗎？行事，能夠選擇別人不愿做的領(lǐng)域（知雄守雌）嗎？明道，能夠知曉一切而不用顯得自己知識淵博嗎？讓事情自然發(fā)生，自行發(fā)展。當事情發(fā)生，不需要刻意推動，不需要刻意強求攀緣，也不需要強烈把控。這就是道的玄妙啊。此篇為道的實修篇，德是道的化身，通過德來彰顯道，最終達到“執(zhí)大象，天下往，安平泰樂，與餌過客止”的境界。道家所倡導(dǎo)的“德”與儒家所倡導(dǎo)的“德”是有差異的，道家的德強調(diào)本性如此，內(nèi)在擁有“大”與“容”的品質(zhì)。上德不德，指在道中運行的德，無名、無利、無形、與道合，則無往不利；不會刻意為之，“處其實，不具其華”、“道隱無名”，做事看發(fā)心、看結(jié)果；因一切都是自然之道在運行，故“生而不有，為而不恃，長而不宰”。而儒家的德是有一系列行為準則在里面的。
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