《易經(jīng)》中“否卦”的智慧
否卦是《易經(jīng)》中第12卦，第11卦是泰卦，卦序中：物不可以終通，故受之以否。事物不可能長(zhǎng)久處于通泰的狀態(tài)，所以接著是否塞不通。
事物發(fā)展來(lái)說(shuō)，通泰到了極點(diǎn)則必定閉塞不通（否），這就是泰卦后面是否卦的原因。泰卦乾為天在下卦，坤為地在上卦，天地相交，陰陽(yáng)二氣和暢則是通泰；否卦乾為天，在上卦；坤為地在下卦，天地隔絕，陰陽(yáng)二氣不相互交通，處于閉塞不通的狀態(tài)，所以為否卦。
《象傳》中：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽(yáng)之間因而不能互相交和，所以時(shí)世閉塞不通，這時(shí)候君子必須堅(jiān)持勤儉節(jié)約的美德，以避開危險(xiǎn)與災(zāi)難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮華富貴。
《否卦》卦辭：否之匪人，不利，君子貞；大往小來(lái)。《否卦》象征閉塞，閉塞阻隔的不是其人，（此時(shí)）不利君子所守的正道，大（陽(yáng)）往?。帲﹣?lái)
《彖傳》中：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)，君子道消也。“閉塞阻隔的不是其人，（此時(shí)）不利君子所守的正道，大（陽(yáng)）往?。帲﹣?lái)”。則是天地之氣不能互相交感而萬(wàn)物阻隔（不能生成），（君民）上下不相交感而天下沒有邦國(guó)。內(nèi)（卦）陰柔，而外（卦）陽(yáng)剛；內(nèi)（卦）柔順，而外（卦）剛健；內(nèi)（卦）為小人，而外（卦）為君子。小人之道盛長(zhǎng)，君子之道消退。
否卦展現(xiàn)的世態(tài)是天地不交，萬(wàn)物不生，小人當(dāng)?shù)溃又罒o(wú)法實(shí)行的世道。
《否卦》初六爻，爻辭：拔茅茹，以其匯；貞吉，亨。拔起茅草，其根相連，結(jié)果一大把被拔出來(lái)了。守正吉利、亨通。
《象傳》中：拔茅貞吉，志在君也。“拔起茅草，其根相連，結(jié)果吉祥”，說(shuō)明忠心耿耿，有為君主建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。
泰卦與否卦都取象于“茅”，泰卦是乾卦在下卦，三陽(yáng)爻在下，否卦是坤卦在下卦，三陰爻在下，都與上卦有牽連之像。否卦初爻代表小人道長(zhǎng)之初，君子不得時(shí)機(jī)，不可有所作為的時(shí)候。內(nèi)心堅(jiān)守正道，不可強(qiáng)行追求理想的時(shí)候。但比不傷害君子的德行。
孔子在陳國(guó)斷絕了糧食，跟從的人都餓病了，躺著不能起來(lái)。子路生氣地來(lái)見孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎？君子也有困窘?jīng)]有辦法的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣。君子在困窘時(shí)還能固守正道，小人一困窘就會(huì)胡作非為。”
《否卦》六二爻，爻辭：包承，小人吉；大人否，亨。小人假裝能包容、順承君子的話，小人因此獲得吉祥；德高望重的大人物能安守其所處閉塞之時(shí)，則其道必定在以后能亨通。
《象傳》中：大人否亨，不亂群也。“德高望重的大人物否定了阿諛?lè)畛?，則是吉利的”，因?yàn)榈赂咄氐拇笕宋锸遣荒芘c小人為伍的。
六二爻為陰爻，其品質(zhì)陰柔，又處中正位置（陰爻得陰位），這讓我想起了革卦中說(shuō)“小人革面”小人處在否道，小人道長(zhǎng)，于是能改變自己的面貌，去趨炎附勢(shì)作為九五爻的君主。所以小人才能獲得吉祥，但這中吉祥終究不長(zhǎng)久，只改變面貌，而不改變品行。孔子說(shuō)：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私。”
《否卦》六三爻，爻辭：包羞。由于受縱容而胡作非為，終于招致羞辱。
《象傳》中：包羞，位不當(dāng)也。“由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱”，說(shuō)明此時(shí)處的位置不正。
六三爻，陰爻，不中不正（陰爻處在陽(yáng)爻的位置了）在否道之中，接近上面九四陽(yáng)爻，小人必定不能守道安命，所以會(huì)胡作非為，總而招致羞辱。
孔子說(shuō)：天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。天下國(guó)家有正道就現(xiàn)身，荒亂無(wú)道就隱退。國(guó)家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道，而自己富有顯貴，也是恥辱。
《否卦》九四爻，爻辭：有命無(wú)咎，疇離祉。奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災(zāi)禍，但同類相互依附均能獲福祉。
《象傳》中：包有命無(wú)咎，志行也。“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災(zāi)禍”，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)濟(jì)困扶危替天行道的志向。
九四爻，陽(yáng)爻有剛健之德，接近于九五爻君位，有解救世道閉塞不通之才，而且位置也很高。君子想有所作為必定與同類一起，小人也是與其同類一起。從通泰變成閉塞不通容易，從閉塞不通變成通泰難，俗話講”變好不容易，變壞一出溜”。改變閉塞不通的世道，必定需要眾多賢能之人共同行事使命。
《否卦》九五爻，爻辭：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。時(shí)世閉塞不通的局面將要停止，德高勢(shì)隆的大人物可以獲得吉祥。它將危亡吧，將危亡吧？天下國(guó)家的治安，就好像維系在叢生的苞桑一樣，是要常常戒慎警惕的呀。
《象傳》中：大人之吉，位正當(dāng)也。“德高勢(shì)隆的大人物可以獲得吉祥”，說(shuō)明此時(shí)處于居中位置，合適得當(dāng)。
九五爻陽(yáng)爻，居中正之位（陽(yáng)爻居陽(yáng)位），并且是尊貴的位置，大人之吉在于能堅(jiān)定信念去改變閉塞不通世道與局面?！?strong>系于苞桑”因?yàn)檎f(shuō)明要像“?！币粯痈畹俟?，堅(jiān)定不移。
《易經(jīng)》系辭中：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。《易》曰：其亡其亡，系于苞桑。凡是獲得危險(xiǎn)的人，都是因?yàn)樗惹鞍惨萦谒穆毼簧?。滅亡的家?guó)，是因?yàn)橄惹白砸詾閲?guó)家可以長(zhǎng)存的了。擾亂的國(guó)家，是因?yàn)橄惹白砸詾橐呀?jīng)治好，而忽略荒殆，因此國(guó)家擾亂以致滅亡。所以君子必須居安思危，在安定的時(shí)候，不要忘記危險(xiǎn)，幸存亡國(guó)的苦痛，治理的時(shí)候不忘禍亂的慘烈，以如此的謹(jǐn)慎之心，本身安定，國(guó)家可以常保。《易經(jīng)》否卦九五爻辭上說(shuō)：'它將危亡吧，將危亡吧？天下國(guó)家的治安，就好像維系在叢生的苞桑一樣，是要常常戒慎警惕的呀。’”
《否卦》上九爻，爻辭：傾否；先否后喜。時(shí)世閉塞不通的局面將要改變，發(fā)生了天翻地覆的變化。先碰上閉塞不通，最后還是可以通泰歡喜。
《象傳》中：否終則傾，何可長(zhǎng)也。閉塞到了極點(diǎn)必然要發(fā)生傾覆，物極必反，否極泰來(lái)，一種局面不會(huì)長(zhǎng)久持續(xù)不發(fā)生變化的！
上爻處在否卦的終點(diǎn)，代表否道已經(jīng)終結(jié)，物極必反，泰極則否，否極則泰，否極泰來(lái)。先否后喜，如范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中所說(shuō):先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
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