亂象孕育格律
——?jiǎng)?chuàng)建了格律詩(shī)的那些人們（3）
作者：壺公評(píng)論
《永明詩(shī)體》摘自壺公評(píng)論文章《蕩心動(dòng)魄的詩(shī)－讀李商隱》之七。在這篇文章中筆者回瞻了南北朝主張格律詩(shī)的那些詩(shī)人們的理論和實(shí)踐，讀一讀沈約、鍾嶸和劉勰的爭(zhēng)論，看一看亂象中生成的希望。
《此生飄泊如浮萍(3)》（二）《永明詩(shī)體》
沈、宋格律承續(xù)了于南朝齊永明時(shí)期詩(shī)壇講究聲律、對(duì)偶的新體詩(shī)理論?！坝烂黧w”即“新體詩(shī)”，其理論即嚴(yán)格的四聲八病之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)聲韻格律。在詩(shī)的韻律的規(guī)范上，先行者是南朝史學(xué)家、文學(xué)家沈約。沈約的詩(shī)韻極佳，例如《秋晨羈怨望海思?xì)w》：
分空臨澥霧，披遠(yuǎn)望滄流。
八桂暖如畫(huà)，三桑眇若浮。
煙極希丹水，月遠(yuǎn)望青丘。
幾筆素描間，一幅煙波浩淼、天水一色的海天景色顯現(xiàn)眼前，空曠渺茫之中令人不免生出羈怨之情而思?xì)w。筆力之精彩，令后人感觸良深，如世稱李后主的李煜《破陣子》詞曰：“一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨”；南明反滿詩(shī)人夏完淳也在《楊柳怨和錢(qián)大揖石》詩(shī)中曰：“酒杯千古思陶令，腰帶三圍恨沈郎?！倍及焉蚣s推崇為模范。
沈約詩(shī)歌成就突出，在永明體詩(shī)人中卓有名望。鍾嶸《詩(shī)品》以“長(zhǎng)于清怨”概括沈約詩(shī)歌的風(fēng)格，這一點(diǎn)與沈腰的清瘦互為表里了，沈約的清瘦這表現(xiàn)在他的山水詩(shī)和傷別詩(shī)中。（壺公評(píng)論）
鍾嶸者，齊永明仕子，曾入梁為衡陽(yáng)王寧朔記室，晉安王記室。論南朝之前的詩(shī)，尤其是論永明體，讀鍾嶸《詩(shī)品》是不可或缺的?！对?shī)品》是繼《文心雕龍》后出現(xiàn)的品評(píng)詩(shī)歌的名著。齊梁時(shí)代相繼出現(xiàn)這樣的兩部著作，是因?yàn)闈h魏之后至唐中期的韓愈時(shí)期是一個(gè)思想激蕩的時(shí)代，期間儒學(xué)進(jìn)入極其衰落的狀態(tài)，而佛老攜手影響了思想界，魏晉玄學(xué)波及南朝與初唐，它們?cè)谠?shī)壇的表現(xiàn)就是形式主義盛行。
《詩(shī)品》寫(xiě)于梁武帝天監(jiān)十二年(513)。正如《詩(shī)品序》所述，當(dāng)其時(shí)士族社會(huì)形成以寫(xiě)詩(shī)為時(shí)髦的風(fēng)氣，“才能勝衣，甫就小學(xué)”的士族子弟也熱衷于寫(xiě)詩(shī)，一時(shí)間“庸音雜體，人各為容”，詩(shī)壇一片混亂。而王公縉紳之士談?wù)撛?shī)歌，更是“隨其嗜欲，商榷不同。淄澠并泛，朱紫相奪。喧議并起，準(zhǔn)的無(wú)依”。鍾嶸就仿漢代“九品論人，七略裁士”的方式品評(píng)詩(shī)人著作，糾正當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的混亂。（7）
在《詩(shī)品序》里，鍾嶸提出：“故詩(shī)有三義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣?！彼目捶ㄅc劉勰接近。（壺公評(píng)論）
鍾嶸反對(duì)用典，他說(shuō)：“若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事?”責(zé)備詩(shī)壇受顏延年、謝莊影響“文章殆同書(shū)抄”。
鍾嶸反對(duì)沈約等人四聲八病的主張。他說(shuō)：“余謂文制，本須諷讀。不要蹇礙。但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。至平上去入，余病未能；蜂腰鶴膝，閭里已具?！币詾樗穆暟瞬〉脑?shī)律是人為的限制，鍾嶸認(rèn)為“襞積細(xì)微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美”。這一點(diǎn)與劉勰在《聲律篇》里張文章要講究聲律的觀點(diǎn)有的不同。
劉勰對(duì)于應(yīng)用聲律的基本原則和主張顯然與永明體的產(chǎn)生有關(guān)。（壺公評(píng)論）
“永明體”產(chǎn)生于一個(gè)可以寫(xiě)詩(shī)的時(shí)代。南齊永明年間（483-493），社會(huì)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)比較繁榮。南齊宗室蕭子顯在《南齊書(shū)－良政傳序》說(shuō)：
“永明之世，十許年中，百姓無(wú)雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，袨服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，蓋以百數(shù)。”
于是有了許多詩(shī)人出現(xiàn)了，史籍載永明年間有四個(gè)較大型的文學(xué)集團(tuán)：衛(wèi)軍將軍王儉集團(tuán)、竟陵王蕭子良集團(tuán)、豫章王蕭疑集團(tuán)、隨王蕭子隆集團(tuán)。
永明體詩(shī)人大多數(shù)出自蕭子良集團(tuán)，其代表人物是沈約、謝朓、王融，《南齊書(shū)》記：
“永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類(lèi)相推毅，汝南周颙善識(shí)聲韻，約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’。”（8）
其中沈約的詩(shī)數(shù)量最多，在理論上的闡述了“永明體”的主張；謝朓的詩(shī)風(fēng)承曹植，以警句發(fā)端，兼取謝靈運(yùn)、鮑照。謝朓的五言詩(shī)，今存130多首，其中三分之一為新體詩(shī)，具有五言律詩(shī)的雛型。
如果沒(méi)有永明之先，也就沒(méi)有唐詩(shī)宋詞的鼎盛，這樣的論證當(dāng)然容易為人們認(rèn)同；如果說(shuō)沒(méi)有南北朝初期——永明之前期的“庸音雜體，人各為容”就沒(méi)有后來(lái)詩(shī)詞的繁榮，這樣的觀點(diǎn)則難以為人們接受。但是，前者是一個(gè)達(dá)于道的現(xiàn)象，后者則是一個(gè)“禍福相倚”的現(xiàn)象，以現(xiàn)代的哲學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，是“否定之否定”的規(guī)律主導(dǎo)其間。
對(duì)于當(dāng)代的我們，更重要的是認(rèn)識(shí)詩(shī)詞演變的“否定之否定”，因?yàn)樵谖覀兊拿媲熬褪且粋€(gè)“庸音雜體，人各為容”的景象，［詩(shī)詞吾愛(ài)］予以我們的印象僅僅只是未來(lái)新詩(shī)詞的希望。
糟粕與萌芽同在，亂象與希望交織。我們就處在一個(gè)能夠產(chǎn)生沈約、鍾嶸和劉勰的時(shí)代，我們已經(jīng)能夠聽(tīng)到李白、杜甫和唐宋八大家腳步聲。
壺公評(píng)論2013-3-27寫(xiě)于麒麟山麓
時(shí)至今日，突破格律限制，恢復(fù)古體詩(shī)自然樸素、專注于性靈抒寫(xiě)的傳統(tǒng)，是其時(shí)矣。說(shuō)得有理。支持！
但我想補(bǔ)充一點(diǎn)的是，鼓吹白話文是為了突破文言文，提倡白話詩(shī)也是為對(duì)抗格律詩(shī)。白話文現(xiàn)在已經(jīng)一統(tǒng)天下，白話詩(shī)卻沒(méi)有獲得成功，主要原因是其完全不講漢語(yǔ)的音韻之美。所以呢，講究音韻之美而又不死守格律，當(dāng)是現(xiàn)代詩(shī)最好的發(fā)展之路。
2013-04-01 09:09
壺公評(píng)論回復(fù)： 2013-04-01 12:30如果有時(shí)間，這個(gè)話題還可以討論下去，詩(shī)是作為靈感與心情的表達(dá)還是作為記事甚至是公文的工具？在格律詩(shī)形成的初始其實(shí)是一個(gè)重要的問(wèn)題。
高山流水（凡石） 跟評(píng)： 2013-04-01 15:34 按“傳統(tǒng)”的說(shuō)法，詩(shī)詞有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩類(lèi)，而其擔(dān)負(fù)的任務(wù)，表達(dá)情感與記事并不矛盾。杜甫與李白的詩(shī)（就主體而言）就是兩個(gè)類(lèi)型的典型代表。
壺公評(píng)論 跟評(píng)： 2013-04-01 16:17 我個(gè)人的傾向，重李白而輕杜甫，這樣的區(qū)別就在于鍾嶸和沈約的不同，而劉勰中和其間。沈約四聲八病發(fā)展到格律，再發(fā)展明清的種種清規(guī)戒律，其真正的意義就是服務(wù)于公文和記事，和八股文有相似的意義。后來(lái)八股文完了格律詩(shī)也完了，不是偶然的。但是八股文起不來(lái)了，因?yàn)樗羌冇浭碌?，而格律?shī)應(yīng)該能夠起來(lái)，就在它具有抒發(fā)情感的功能。事實(shí)上，現(xiàn)在有一些敍事的詩(shī)就顯得不倫不類(lèi)，只有那些抒發(fā)情感的格律詩(shī)還有一些栩栩如生。
天下事，盛極必衰、衰極必盛，是不可違抗的自然規(guī)律。沈約的“四聲八病”說(shuō)和“永明體”的出現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)的不事雕琢、不究音韻的古體詩(shī)的反動(dòng)，經(jīng)過(guò)其后隋、初唐幾代詩(shī)人的探索、發(fā)展、完善，終于形成了以追求格律為美的詩(shī)的新形式——近體詩(shī)，敲響了古體詩(shī)的喪鐘（可能略有夸張），并于其后的一千余年里一統(tǒng)詩(shī)壇。但自宋代開(kāi)始，將近體格律絕對(duì)化、神圣化、鐵律化的做法，同樣為近體詩(shī)的衰落埋下了墓碑。時(shí)至今日，突破格律限制，恢復(fù)古體詩(shī)自然樸素、專注于性靈抒寫(xiě)的傳統(tǒng)，是其時(shí)矣。問(wèn)好先生！
2013-03-29 15:33
壺公評(píng)論回復(fù)： 2013-03-31 16:37詩(shī)詞的成就，一在天分，二在知識(shí)的積累，我讀過(guò)許多古人的詩(shī)，也讀過(guò)一些當(dāng)代人的詩(shī)，常常不免有此感慨。
高山流水（凡石） 跟評(píng)： 2013-04-01 15:35 壺公之言有理。
欣賞學(xué)習(xí)，寫(xiě)詩(shī)詞的我真的要好好看看這些論文。問(wèn)好壺公先生
2013-03-28 16:26
壺公評(píng)論回復(fù)： 2013-03-31 16:38謝謝來(lái)訪。
精彩！受益頗多，問(wèn)好壺公
2013-03-27 14:28
壺公評(píng)論回復(fù)： 2013-03-28 08:54謝謝來(lái)訪。
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