叔本華和尼采死亡哲學(xué)之比較研究
周峰 李主林
摘要：叔本華和尼采是當(dāng)代西方死亡哲學(xué)的杰出代表，他們同屬于意志主義，其中叔本華是意志主義的創(chuàng)始人，尼采則是他后期的著名代表。他們的死亡哲學(xué)是建立在他們的意志主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，因此具有一系列與之相關(guān)的內(nèi)容或特征，但二者在死亡哲學(xué)方面卻有著分歧。本文是叔本華和尼采死亡哲學(xué)的比較研究。
關(guān)鍵詞：叔本華；尼采；死亡哲學(xué)；比較研究
一
意志主義是當(dāng)代西方哲學(xué)特別足當(dāng)代西方人本主義哲學(xué)的起始點，退是當(dāng)代西方哲學(xué)第一個影響深廣的哲學(xué)派別。叔本華是該學(xué)派的創(chuàng)始人，尼采則是其后期的著名代表。與以“拒斤形而上學(xué)”為墓本口號的實證主義思潮不同，意志主義要求改造和重建形而上學(xué)。而作為一種形而上學(xué)的意志主義哲學(xué)的基本范疇是所謂意志，即一種超驗的本體，亦即一種無意識的生活欲望。叔本華稱之為“生命意志”或“生活意志”，尼采稱之為“力量意志”。他們的哲學(xué)被稱之為意志主義，蓋源于此。
二
叔本華和尼采的死亡哲學(xué)是建立在他們的意志主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，因此具有一系列與之相關(guān)的為其所特有的共同內(nèi)容或特征。
（一）把死亡提升到了哲學(xué)本體論的高度，給死亡問題重新戴上了哲學(xué)王冠，并把它納入了哲學(xué)人本主義的范疇
死亡在叔本華的哲學(xué)體系里占有十分重要的地位，不僅明顯具有人生觀和價值觀的意義，而且明顯地具有哲學(xué)本體和世界觀的意義。他關(guān)于死亡有兩句名言：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護神和它的美神”,“如果沒有死亡的問題，恐怕哲學(xué)也就不成其為哲學(xué)了”〔1〕。
在叔本華看來，死亡之所以能給哲學(xué)家靈感，歸根到底是由于人的本質(zhì)特征決定的。叔本華與黑格爾是同時代的德國哲學(xué)家，而且他還和黑格爾一樣，也是從對康德的批判哲學(xué)的批判開始其哲學(xué)事業(yè)的，但是黑格爾把康德的批判哲學(xué)引向了極端的理性主義，并構(gòu)建了近代哲學(xué)史上最博大的理性哲學(xué)體系，而叔本華則把康德的批判哲學(xué)引向了非理性主義，并創(chuàng)建了當(dāng)代西方哲學(xué)人本主義的第一個形態(tài)——意志主義?；诖?，叔本華反對傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人是理性動物的定義，他認(rèn)為人作為意志的客體化，他的最內(nèi)在本質(zhì)不是理性，而是意志，是對生命的強列欲求。他在《悲觀論集——論自殺》中寫道：“人之所以會畏懼死亡，是因為人體是生命意識的表現(xiàn)形式?！?sup> 〔2〕既然是人最根本的欲求是生命，則在世人眼里，他的最大的敵人便莫過于死亡，因而他最為恐懼的也就是死亡。不過既然死亡對個體來說是必然的，在所難免的，則人所面臨的最大敵人就不再是死亡，而是對死亡的恐懼。這樣，叔本華認(rèn)為哲學(xué)就獲得了其存在的絕對必要性，哲學(xué)作為對死亡恐怖觀念的“解毒劑”就應(yīng)運而生。換言之，哲學(xué)的主要功能就在于它能夠提供一種善于死亡的“形而上學(xué)的見解”，為人類對死亡的恐懼提供了一種“療法”。所以，叔本華講：“所有的宗教和哲學(xué)體系，主要為針對這種目的而出發(fā)，以幫助人們培養(yǎng)反省的理性，作為對死亡觀念的解毒劑。各種宗教和哲學(xué)達(dá)到這種目的的程度，雖然千差萬別，互有不同，然而，它們的確遠(yuǎn)較其他方面更能給予人平靜面對死亡的力量。” 〔3〕閣這就是說，在叔本華看來，哲學(xué)作為人生的工具，它之存在的全部必要性，它的基本任務(wù)，就在于為人類“平靜地面對死亡”提供精神力量，也就是使人能夠“毫不畏懼地面對著死亡” 〔4〕。
尼采作為后期意志主義的著名代表，師承叔本華的學(xué)說，但它卻把叔本華的“生命意志”改造成為“力量意志”。關(guān)于死亡，尼采和叔本華一樣，把它看做“總是站在人后面”的“人的影子”——“他那黯淡的旅伴”，雖然“大家都想在將來獨占鰲頭成第一流”，但“對一切的未來唯一可以肯定的辛”只有一件，這就是“死亡”〔5〕。在尼采的哲學(xué)體系中，死亡問題被提到前所的哲學(xué)本體論高度。
（二）把個體生命現(xiàn)象和生命本體（意志）嚴(yán)格區(qū)分開來，個體生命現(xiàn)象必然有生有死，而生命意志永恒不滅
叔本華和尼采在強調(diào)生命意志和力量意志的同時，實際上是把個體生命現(xiàn)象（表象世界）和意志世界（自在之物）區(qū)分開來了。
叔本華在談到生命意志同個體死亡的關(guān)系討指出：“死亡并不觸犯它，因為死亡太身原已句，含在生命中，并且是作為附屬于鄉(xiāng)命的東西而有的；而死的反面，生，又完全和死保持著平衡，并且盡管個體死亡，還是永遠(yuǎn)為生命意志捍衛(wèi)著、保證著生命?！?sup> 〔6〕在叔本華看來，意志是超越時空概念的，完全區(qū)別于處于時空之中的表象世界。
尼采關(guān)于生命意志永恒不滅的理論體現(xiàn)在他的“超人哲學(xué)”和“永恒重現(xiàn)”的觀念中，尼采旗幟鮮明地宣布：“目標(biāo)不是人，而是超人！” 〔7〕在尼采看來，只有超人才是人類生存的目標(biāo)和價值所系。他在《查拉斯圖拉如是說》中寫道：“我將以生存的意義教給人們：那便是超人，從人類的暗云里射出來的閃電?！?sup> 〔8〕在談到超人的死亡的時候，尼采認(rèn)為超人具有頑強的生命意志，具有強烈的創(chuàng)造沖動。超人是以一種創(chuàng)造性的態(tài)度來對待死亡的，因此，尼采把超人對待死亡的態(tài)度稱做“狄奧尼索斯”的態(tài)度，即“酒神”精神。在酒神精神中也可以找到“永恒重現(xiàn)”的影子，酒神本來就是死后復(fù)活的，“永恒重現(xiàn)”的學(xué)說也是尼采在繼承了叔本華的“個體死亡并不觸犯生命意志”的思想而提出的。
（三）漠視個體的死亡，注重今世生活
叔本華和尼采都對個體的死亡采取漠視的態(tài)度，叔本華認(rèn)為死并不觸犯生命意志，因而對個體的死亡并不十分重視，而是強調(diào)種族不滅，他曾用彩虹打比喻來解說個體生死和種族不滅。
叔本華認(rèn)為，對于生命意志來說，是既無所謂過去，又無所謂未來的。過去和未來只是人的理智的主觀形式，只存在于概念和幻覺之中，它的惟一形式便是現(xiàn)在。他說：“意志顯現(xiàn)為現(xiàn)象的形式，亦即生命或?qū)嵲诘男问剑嬲f起來只是現(xiàn)在，而不是未來，也不是過去。” 〔9〕
叔本華認(rèn)為人世是痛苦的，因此，他提倡無欲無我的生活，對于過去的作為生命現(xiàn)象的個體的我來說，是一種“再生”，同時也意味著過去作為生命現(xiàn)象的個體的我的死亡。叔本華的死亡哲學(xué)并不是要求人們?nèi)タ是笏篮蟮纳?，而是要改造現(xiàn)世生活，過一種禁欲無我的今世生活。＿尼采同樣注重今世生活，提出并討論了“成就之死”。在尼采看來，談?wù)撍兰凑務(wù)撋鯓拥乃婪从沉嗽鯓拥纳?。因此，他所謂的“成就之死”也就是“成就之生”。他提倡“超人”的生污，在有死的人生中創(chuàng)造出無限的東西。尼采呼喚“酒神”精神、“強力意志”、“超人”，在尼采看來希臘人的“酒神”精神集中表現(xiàn)在：以充實豐盈的生命力或強力意志對抗痛苦、恐怖和神秘命運，從而獲得沉醉體驗。這其實同時也體現(xiàn)了一種強大的生命力，提倡人們以樂觀、迷狂的態(tài)度對待生命。
三
雖然叔本華和尼采的哲學(xué)都屬于意志主義，并且尼采直接師承叔本華的學(xué)說，他對叔本華也崇敬至極，但對叔本華的“崇敬”絲毫沒有妨礙尼采對叔本華的超越，尼采與叔本華在死亡哲學(xué)上的分歧也是十分明顯的。
（一）尼采堅決反對叔本華死亡哲學(xué)的悲觀主義格調(diào)
叔本華在其《悲觀論集——論人世的痛苦》一文中開頭就寫道：“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒有什么目的可言。我們觀察世界，見亭事處處，都充滿痛苦，都原于生活本身之需要，且不可分離，真可謂毫無意義可言，不合于道理。個別的不幸，固然似為不期而遇的事物，但作為通常的不幸，則事出一轍，可見是必然的。” 〔10〕同樣，在《論生存的虛無》中，叔本華則更悲觀。他認(rèn)為“生活僅僅是表現(xiàn)為一個任務(wù)——我指的只是生存的任務(wù)，亦即掙錢謀生。這種任務(wù)一旦完成，生活就成了累贊，于是就有了第二個任務(wù)，用此現(xiàn)有的生存條件來解脫無聊的感覺?！?sup> 〔11〕在叔本華看來，人生痛苦的原因在于欲望，欲望得到你所迫切需要的東西，而有很多的欲望是得不到滿足的，因為人的欲望是無止境的。所以，他推崇斯多葛派的哲學(xué)，鼓吹“絕對的禁欲”，斷言人生無益，否定和反對作為表象世界的個體生命。
尼采堅決反對叔本華的悲觀主義，他認(rèn)為苦難并不是反對生命的依據(jù)，他在談到“蘇格拉底問題”時，雖然稱蘇格拉底是“智慧的人”，但對其也有所貶。他認(rèn)為在一切時代，最智慧的人對生命都作了相同的判斷；他毫無用處……無論何時何地，從他們嘴里聽到的總是一種聲調(diào)——一種充滿懷疑、充滿憂傷、充滿對生命厭倦的聲調(diào)。
其實，尼采并非是無視人生的苦難，相反他自己對人生的悲苦是有著切身體驗的，這從他的生活經(jīng)歷就可顯而易見，他的人生可以說是一出悲劇，他本人的生命就是可怖的連綿不斷的折磨，在意識到生活可怕的負(fù)擔(dān)下，尼采卻積極地接受和肯定生命。堅決反對悲觀主義，這是何等的勇氣。他寫道：“當(dāng)一個人陷入一件陰郁而責(zé)任極其重大的事情之中時，保持愉快心情就決非微不足道的本領(lǐng)；而且，還有什么東西比愉快心理更為必需呢？如果沒有高昂的情緒，則沒有一件事情會成功，只有力的過剩才是力的證明?！彼^“責(zé)任極其重大的事情”應(yīng)該是告誡人們要肯定生命，克服悲觀主義的使命吧！尼興熱愛生命，贊美生命，“看到人們一點也不想去思索死亡的概念，真使我十分高興！我會樂于不厭其煩地去提醒人們深切關(guān)注對生命的概念之探討” 〔12〕。
（二）在對待死亡的個體性上的分歧
叔本華死亡哲學(xué)的根本目標(biāo)是消滅人的個體性，把死亡提升到族和類的高度，而尼采則強調(diào)人的個體性。叔本華認(rèn)為個體有生有滅，但是作為我們?nèi)祟?，這個物種是不滅的。個體生命的死亡并不會影響整個族類生命的平衡。他以蒼蠅為例說，現(xiàn)在在我周圍嗡嗡作響的蒼蠅，夜晚進(jìn)入睡眠，或許明天還會嗡嗡飛旋，但也可能今天晚上死去，然而無論如何，到了第二年春天它的卵又會生出另一只蒼蠅，蒼蠅可能在第二天早上出現(xiàn)，也可以到第二年春天重新出現(xiàn)，既如此，則冬天和夜晚對蒼蠅有何區(qū)別？由此叔本華得出結(jié)論：“歷史有如萬花筒，每當(dāng)回轉(zhuǎn)時，都讓我們看到了新的形狀，而實則不論何時我們所看到的東西都是相同的東西。因此，這樣的生滅并不影響事物的真正本質(zhì)，同時，這種本質(zhì)的存續(xù)與生滅毫無瓜葛，因而它是不滅的?！?sup>〔13〕叔本華的意志不滅理論有很大一部分是基于他的族的不滅理論的。
當(dāng)尼采把“成為你自己”看做一條基本的哲學(xué)原理時，他就強調(diào)了人的個體性，呼吁人們不斷超越自己的同類，從而提出了他著名的“超人”學(xué)說。他所說的“超人”實際上就是能充分體現(xiàn)生命意志的人，是具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命中的強者。尼采的“超人”形象大致可以概括為：（1）超人是超越自身、超越弱者的人，他能充分表現(xiàn)自己，主宰平庸之輩；（2）超人是真理與道德的準(zhǔn)繩，是規(guī)范與價值的創(chuàng)造者；（3）超人是自由的、自私的、自足的；（4）超人是在不利環(huán)境中成長起來的，憎恨、嫉妒、頑固、懷疑、嚴(yán)酷、貪婪和暴力只能使超人更堅強；（5）超人不是那種卑微瑣碎、軟弱無力的人，超人是充實、豐富、偉大而完全的人。
從尼采的“超人哲學(xué)”里完全可以看出，“超人”是不同于同類平庸之輩的，強調(diào)的是一種超越的個體性，這與叔本華關(guān)于人的類概念是格格不入的。從他當(dāng)時的歷史背景來看，他實際上是想喚醒在歐洲沉寂多年的生命意志，喚醒人們的個體自我意識。他說：“在整個人類生命的漫長歲月中，沒有比感覺到自身的獨立無依更叫人害怕的了：要獨行，要感覺那份自主，既不指使誰，也不受誰的指使，只有單純地代表一個人——對任何人來說、那不過是一種懲罰，而無樂趣可言，他注定‘要成為一個個體’?！?sup> 〔14〕在此，尼采和叔本華在人死亡的屬性問題上的分歧是明顯的。綜上所述，作為意志主義的開創(chuàng)者叔本華和其杰出代表尼采，這兩位偉大的哲學(xué)家在人之死亡問題上的理解是深刻而發(fā)人深省的，兩者既有共同點，同時又有分歧，尼采對叔本華的超越無疑是值得我們尊敬的。當(dāng)然，在他們各自的理論體系中，缺憾是不可避免的，但其對后世的影響也是重大而深遠(yuǎn)的。
參考文獻(xiàn)
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〔13〕永毅等編死亡論[C]．廣州：廣州文化出版社，1988,175.
作者簡介：1.周峰（1982-），男，江蘇省澡陽市人，南京政治學(xué)院經(jīng)濟系四隊學(xué)生
2.李主林（1981-），男，四川省西昌市人，南京政治學(xué)院經(jīng)濟系四隊學(xué)生
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