第三節(jié)中國(guó)文化的定型及繁榮強(qiáng)化期
二、魏晉南北朝時(shí)期的多元文化
三國(guó)、魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上的大動(dòng)亂時(shí)期。由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)了大規(guī)模的民族遷徙和大雜居，由此引起了空前的民族大融合和各民族之間的文化的相互滲透和交融，從而使民族文化充滿了生機(jī)和活力。南北民族大遷移，使中原的文化、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶到了江南，北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族也發(fā)展成為小國(guó)。周圍的各族文化進(jìn)入中原，在給漢文化帶來(lái)沖擊的同時(shí)，也增添了新鮮血液，豐富了中原文化。由于中央集權(quán)的統(tǒng)一局面不復(fù)存在，因此在思想文化方面的表現(xiàn)是：儒學(xué)獨(dú)尊的文化地位被打破，出現(xiàn)各大學(xué)派既自成體系，又相互吸收和兼容的豐富的多元文化。
這一時(shí)期，玄學(xué)成為獨(dú)具特色的流派，道教得以形成，佛教廣泛傳人，形成了道、儒、佛、玄的相互抗?fàn)幣c融合；五言詩(shī)更為成熟，史學(xué)開(kāi)始繁榮；藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了空前的繁榮：書(shū)法、繪畫(huà)與雕刻出現(xiàn)了劃時(shí)代的發(fā)展變化。多元文化的大融合，對(duì)后來(lái)隋唐時(shí)期的文化繁榮產(chǎn)生了積極的作用。
1．魏晉玄學(xué)
玄學(xué)是魏晉時(shí)期流行的一種哲學(xué)思潮，與清談是一種思想意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)的兩個(gè)方面，在生活上為清談，提高到學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域則為玄學(xué)。玄學(xué)是以老莊思想為宗旨，又糅合了儒家經(jīng)學(xué)而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說(shuō)。主要研究深?yuàn)W難測(cè)而又無(wú)法用語(yǔ)言明確表達(dá)的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理。
玄學(xué)可以追溯到三國(guó)的魏國(guó)，當(dāng)時(shí)有兩位學(xué)者何晏、王弼十分推崇老莊的思想。二人都主張“貴無(wú)”，“認(rèn)為天地萬(wàn)物以無(wú)為本”，強(qiáng)調(diào)回歸自然。魏晉時(shí)出現(xiàn)了“竹林七賢”，即山濤、嵇康、阮籍等，他們大力宣揚(yáng)何、王二人的觀點(diǎn)，從而推動(dòng)了玄學(xué)的發(fā)展。在“竹林七賢”的推動(dòng)下，士大夫中形成了清談的風(fēng)氣。他們崇尚清談，不拘禮教，行為放蕩，使“自然”與“名教”完全對(duì)立起來(lái)。士大夫清談的內(nèi)容非常廣泛，包括宇宙觀、歷史觀、政治、倫理等等，其根本觀點(diǎn)是張揚(yáng)道家的自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教。由于漢代經(jīng)學(xué)具有嚴(yán)格的師承關(guān)系和森嚴(yán)的家法師法，而清談則打破了這種沉悶的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，因此這種嶄新的學(xué)術(shù)交流方式對(duì)魏晉的思想解放、玄學(xué)的誕生與發(fā)展起到了非常重要的作用。
玄學(xué)是儒家思想與道家思想結(jié)合的產(chǎn)物，盡管士族為了自身生存，一直堅(jiān)持承認(rèn)儒家文化價(jià)值的存在意義，但占主導(dǎo)地位的卻是道家的個(gè)性自由。玄學(xué)思想者企圖通過(guò)宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象，直接探求其本體和本性。玄學(xué)對(duì)本體和無(wú)限的思考促進(jìn)了抽象思辨的發(fā)展。盡管在自然與名教的關(guān)系上，玄學(xué)者的看法并不完全一致，但他們都崇尚人性自然；在“貴無(wú)”與反功利精神下，他們也由對(duì)帝王、能臣武將的崇敬，轉(zhuǎn)向了對(duì)自身的欣賞；在藝術(shù)上，他們徹底拋棄了對(duì)人性進(jìn)行教化的政治功利主義藝術(shù)觀，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)反映普遍的人性，重自然輕雕飾成為這一時(shí)期詩(shī)、畫(huà)、書(shū)法的主要特點(diǎn)。
2．各派融合
道教、佛教、玄學(xué)與儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期相互沖突與相互抗?fàn)?，在沖突中得以融合，在抗?fàn)幹行纬韶S富多彩、絢麗燦爛的多元文化。
道教是中國(guó)的本土宗教，醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉。道教產(chǎn)生以后，發(fā)展速度很快。作為本土宗教，道教具有鮮明的民族性格，在思想淵源與神仙世界的構(gòu)造上同傳統(tǒng)的哲學(xué)流派、思想以及神話傳說(shuō)息息相通。道家哲學(xué)是以道教的主要思想與宗教理論為主干，并同玄學(xué)結(jié)下不解之緣。道教和儒家哲學(xué)的有關(guān)思想也有相通之處，特別是道教積極將儒學(xué)中的倫理思想納入道教的教義之中。其中，最有說(shuō)服力的證據(jù)是晉代的葛洪主張內(nèi)儒外道，用“六經(jīng)”治國(guó)安民，用道術(shù)養(yǎng)生修仙，建立了貴族的金丹道。
與道教不同的是從外傳入中國(guó)的佛教。佛教最早傳人中國(guó)是在兩漢時(shí)期，在魏晉南北朝時(shí)期，由于王朝的不斷更迭，人們?cè)谛叛龀霈F(xiàn)危機(jī)的同時(shí)，佛教中的遁世與脫離現(xiàn)實(shí)的思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理需求，于是佛教得到了廣泛的傳播與發(fā)展。這一時(shí)期，除了寺院、僧人和佛教的經(jīng)文中譯本數(shù)量增多以外，佛教對(duì)中國(guó)文化的影響也日益廣泛和深遠(yuǎn)。佛教在傳播的過(guò)程中，開(kāi)始與中國(guó)固有的文化進(jìn)行融合，從而使佛教具有中國(guó)文化的特色。首先，中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)中有著與佛教相通的因素，因此佛教的“空”的思想與玄學(xué)的“貴無(wú)”思想相融合，從而使佛教適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境。到了東晉，玄學(xué)幾乎完全融人佛教之中。其次，佛教也極力與儒學(xué)相協(xié)調(diào)，從形式到內(nèi)容與儒學(xué)融會(huì)貫通。到了隋唐時(shí)期，佛學(xué)已經(jīng)基本上實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)化。
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