心理學(xué)十大學(xué)派綜述
1、發(fā)展背景及代表人物：
它產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的德國(guó)，內(nèi)容心理學(xué)派的代表人物主要有費(fèi)希納和馮特。費(fèi)希納在心理物理學(xué)的研究中曾創(chuàng)造了三種心理測(cè)量的方法：最小可覺(jué)差法、正誤法和均差法。費(fèi)希納把物理學(xué)的數(shù)量化測(cè)量方法帶到心理學(xué)中，提供了后來(lái)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的工具。從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的歷史上看，費(fèi)希納應(yīng)被認(rèn)為是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要締造者之一，他的心理物理學(xué)為馮特心理學(xué)的建立起到了奠基作用。
馮特（1832-1920）是近代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，在心理學(xué)史上他的名字與心理學(xué)的獨(dú)立和實(shí)驗(yàn)（內(nèi)容）心理學(xué)的建立直接聯(lián)系在一起。馮特一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，論述豐碩。1865年，他出版的《人體生理學(xué)教本》》一書，曾得到與他同時(shí)代的恩格斯的肯定，而《生理心理學(xué)原理》一書，被心理學(xué)界認(rèn)為是心理學(xué)的獨(dú)立宣言。馮特的內(nèi)容心理理論觀點(diǎn)，后來(lái)被他的學(xué)生鐵欽納帶到美國(guó)，并于19世紀(jì)末在美國(guó)發(fā)展形成了一個(gè)在主要的心理思想上與馮特觀點(diǎn)相似但又有區(qū)別的較大學(xué)派-一構(gòu)造主義心理學(xué)派。由于"內(nèi)容"與"構(gòu)造"兩個(gè)學(xué)派的主體思想一致、故后人一般都傾向?qū)⑺鼈円暈橐粋€(gè)整體的學(xué)派。該學(xué)派的理論興盛了二三十年。
2、主要觀點(diǎn)：內(nèi)容心理學(xué)派主張對(duì)人的直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。所謂直接經(jīng)驗(yàn)就是人在具體的心理過(guò)程中可以直接體驗(yàn)動(dòng)的，如感覺(jué)、知覺(jué)、情感等。不過(guò)，馮特這里研究的并不是感覺(jué)、知覺(jué)等心理活動(dòng)的本身，而是感覺(jué)或知覺(jué)到的心理內(nèi)容，即感覺(jué)到了什么，知覺(jué)到了什么。馮特認(rèn)為，人的這種直接經(jīng)驗(yàn)（心理或意識(shí)）是可以進(jìn)行分析的。他將心理被分析到最后不能再分析的成分稱為心理元素。他認(rèn)為心理元素是心理構(gòu)成的最小單位，而人的心理，是通過(guò)聯(lián)想或統(tǒng)覺(jué)才把在些心理元素綜合為人的直接經(jīng)驗(yàn)的。因此，馮特認(rèn)為，心理學(xué)的任務(wù)就是要分析心理的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)心理元素復(fù)合成復(fù)雜觀念的內(nèi)在原理與規(guī)律。為此，馮特的心理學(xué)體系被稱為內(nèi)容心理學(xué)。
3、評(píng)論：馮特把經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，以經(jīng)驗(yàn)取代客觀現(xiàn)實(shí)，把自然科學(xué)所研究的自然現(xiàn)象當(dāng)成主觀經(jīng)驗(yàn)，犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤。在研究方法上他歸根結(jié)底并沒(méi)有徹底擺脫傳統(tǒng)的內(nèi)省法，內(nèi)省的成分在他的方法中仍占一定比例。既然依賴于個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)成為心理學(xué)的研究對(duì)象，那么拋棄內(nèi)省就無(wú)法探索這種經(jīng)驗(yàn)，這是馮特?zé)o法解決的矛盾。
二、意動(dòng)心理學(xué)派
1、發(fā)展背景及代表人物：
意動(dòng)心理學(xué)產(chǎn)生的直接原因和馮特的內(nèi)容心理學(xué)息息相關(guān)?？梢哉f(shuō)，馮特的內(nèi)容心理學(xué)是促成布倫塔諾意動(dòng)心理學(xué)的直接動(dòng)力。意動(dòng)心理學(xué)派與馮特的內(nèi)容心理學(xué)幾乎同時(shí)產(chǎn)生，創(chuàng)始人布倫塔諾。
布倫塔諾1838年1月16日出生于德國(guó)望族，他的學(xué)生斯圖姆夫、厄棱費(fèi)爾和弗洛伊德等均是心理學(xué)史上的重要人物。布倫塔諾是天主教徒，他的思想深受經(jīng)院哲學(xué)的影響，以為靈魂就是心理現(xiàn)象，研究靈魂也就是研究心理現(xiàn)象。他認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象不是感覺(jué)、判斷等的內(nèi)容，而是感覺(jué)、判斷等的活動(dòng)。他稱這種活動(dòng)為心理的活動(dòng)或意動(dòng)。布倫塔諾認(rèn)為心理學(xué)的研究方法是內(nèi)省，即自我觀察。內(nèi)省是把經(jīng)驗(yàn)回憶起來(lái)加以觀察。他認(rèn)為這種觀察不需要實(shí)驗(yàn)室，雖然他不反對(duì)在實(shí)驗(yàn)條件下進(jìn)行內(nèi)省。另外，他還主張利用對(duì)別人的言語(yǔ)、動(dòng)作和其他表現(xiàn)進(jìn)行觀察，并對(duì)動(dòng)物、兒童、變態(tài)的人以及不同階段的文化進(jìn)行研究。
2、主要觀點(diǎn)：意動(dòng)心理學(xué)派認(rèn)為心理學(xué)研究的對(duì)象不是感覺(jué)、判斷等思維內(nèi)容，而是感覺(jué)、判斷等思維活動(dòng)，即“意動(dòng)”，并將“意動(dòng)”概念作為中心的心理學(xué)概念進(jìn)行闡述。布倫塔諾把意動(dòng)基本上分為三類：（l）表象的意動(dòng)（感覺(jué)、想象），如我見(jiàn)、我聽(tīng)、我想象；（2）判斷的意動(dòng)（知覺(jué)、認(rèn)識(shí)、回憶），如我承認(rèn)、我否認(rèn)、我知覺(jué)、我回憶；（3）愛(ài)憎的意動(dòng)（感情、希望、決心、意向、欲望），如我感到、我的愿望、我決定、我意欲、我請(qǐng)求。三類之中以表象的意動(dòng)為最根本的，其他的兩類是在這一類的基礎(chǔ)上形成的。布倫塔諾的研究方法是和馮特不同的，布倫塔諾不反對(duì)使用實(shí)驗(yàn)方法，但是他的主要方法是觀察而不是實(shí)驗(yàn)，即自我觀察。
3、評(píng)論：意動(dòng)心理學(xué)是19世紀(jì)末于奧地利南部出現(xiàn)的把意識(shí)的活動(dòng)作為研究對(duì)象的心理學(xué)派，有奧國(guó)學(xué)派之稱。1874年該學(xué)派創(chuàng)始人布倫塔諾出版《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》，反對(duì)馮特的內(nèi)容心理學(xué)。他指出，我們看見(jiàn)或思考事物所看、所思的事物(意象，觀念)是意識(shí)的內(nèi)容，看和思的對(duì)象，并非心理學(xué)的對(duì)象；看和思等意識(shí)的動(dòng)作才是心理學(xué)研究的對(duì)象。布倫塔諾作為德國(guó)意動(dòng)心理學(xué)派的創(chuàng)始人，開(kāi)辟反馮特主義的歐洲機(jī)能心理學(xué)研究的新取向，促進(jìn)奧國(guó)學(xué)派與形質(zhì)學(xué)派的發(fā)展，并且對(duì)目的心理學(xué)、精神分析和完形心理學(xué)均起到理論先驅(qū)的作用，影響直至今日。
三、機(jī)能心理學(xué)派
1、產(chǎn)生背景及發(fā)展：
廣義的機(jī)能主義心理學(xué)從19世紀(jì)50年代中期開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，包括意動(dòng)心理學(xué)派、符茨堡學(xué)派、日內(nèi)瓦學(xué)派、行為主義和哥倫比亞機(jī)能主義心理學(xué)派等。狹義的機(jī)能主義心理學(xué)派主要指美國(guó)的芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)派（實(shí)用主義心理學(xué)派）。出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。
時(shí)代精神：自1859年達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，宗教和神學(xué)遭受了致命的打擊。詹姆斯和杜威等人把主觀唯心主義、功利主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)批判主義理論合并，并利用達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)制造出一套實(shí)用主義哲學(xué)。它的基本觀點(diǎn)即“存在就是有用”，沒(méi)有真理的客觀尺度，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是成功
2、代表人物及主要觀點(diǎn)：
機(jī)能心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象對(duì)客觀環(huán)境的適應(yīng)和功用，不以研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為限。關(guān)心心理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的功效和應(yīng)用及改進(jìn)心理學(xué)的研究方法。
（1）詹姆士
詹姆士認(rèn)為心理學(xué)是研究心理生活的科學(xué)，研究心理生活的現(xiàn)象及其條件。把生理?xiàng)l件和心理現(xiàn)象都包括在心理學(xué)的研究對(duì)象之中。反對(duì)馮特式心理學(xué)的把心理現(xiàn)象分解為各種元素，提出意識(shí)流的概念。認(rèn)為內(nèi)省是心理學(xué)的一種基本方法，但他不把內(nèi)省看作受過(guò)專門訓(xùn)練的心理學(xué)者的內(nèi)省，而把它看作是一個(gè)敏銳的觀察者迅速而確定無(wú)誤地抓住實(shí)際印象的一種能力。主張心理學(xué)可以采用實(shí)驗(yàn)法，他還主張把比較法作為內(nèi)省法和實(shí)驗(yàn)法的一種補(bǔ)充方法。認(rèn)為心理學(xué)是一門自然學(xué)科。而關(guān)于身心關(guān)系的終極問(wèn)題，他認(rèn)為乃是哲學(xué)的問(wèn)題，不應(yīng)作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究對(duì)象。詹姆士的實(shí)用主義對(duì)后來(lái)美國(guó)心理學(xué)特別是機(jī)能主義心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。
?。?/font>2）杜威
杜威的心理學(xué)為美國(guó)狹義的機(jī)能主義提供了基本概念和理論基礎(chǔ)，其心理學(xué)思想主要有以下幾點(diǎn)：
1）認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，整個(gè)反向弧是一個(gè)連續(xù)的整合的活動(dòng)。
2）明確主張心理學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)活動(dòng)。
3）還認(rèn)為人的活動(dòng)與社會(huì)是一個(gè)整體，心理學(xué)不能把人脫離社會(huì)進(jìn)行研究。
4）在心物關(guān)系上，反對(duì)構(gòu)造主義所主張的心物平行論，認(rèn)為意識(shí)不是副現(xiàn)象，它對(duì)人的生活有作用，是整個(gè)有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。
（3）安吉爾
1）認(rèn)為意識(shí)是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。
2）主張心理學(xué)屬于自然科學(xué)中的生物科學(xué)類。
3）主張的內(nèi)省法不限于用來(lái)把心理現(xiàn)象分析為元素，還來(lái)觀察心理現(xiàn)象對(duì)于主體適應(yīng)環(huán)境所執(zhí)行的機(jī)能。還主張用物理科學(xué)的客觀觀察法來(lái)補(bǔ)充內(nèi)省法所得不到的材料。
4）認(rèn)為心理學(xué)研究的領(lǐng)域應(yīng)包括一切心理過(guò)程、它們的生理基本以及外部行為，也包括兒童的、動(dòng)物的、變態(tài)的心理。
?。?/font>4）卡爾
卡爾的機(jī)能心理學(xué)有兩個(gè)基本概念，第一個(gè)是反向弧概念，并對(duì)這個(gè)提出了三個(gè)原則；第二個(gè)是適應(yīng)性行為，包括一種激發(fā)刺激，或一種感覺(jué)刺激和一種改變?cè)撉榫呈怪軡M足各種發(fā)動(dòng)條件的反應(yīng)。認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)同時(shí)采用內(nèi)省法和客觀觀察法，他也同意采用文化產(chǎn)物分析法，他還主張采用日常生活的觀察資料以補(bǔ)充系統(tǒng)的科學(xué)觀察之不足。
以上可以說(shuō)是狹義的機(jī)能心理學(xué)，通常稱為芝加哥機(jī)能主義。
美國(guó)機(jī)能主義總傾向，所以歸屬于廣義的機(jī)能主義心理學(xué)。
它擺脫了心理學(xué)研究共同的通則的束縛，而致力于個(gè)別差異的研究。心理測(cè)驗(yàn)成了它的主要方法。它擺脫了心理學(xué)只研究意識(shí)的束縛，盡管沒(méi)有把意識(shí)排除在心理學(xué)之外，但似乎認(rèn)為意識(shí)是沒(méi)有多大功用的。于是，觀念的聯(lián)合便被刺激與反應(yīng)的聯(lián)合所代替。它擺脫了心理學(xué)只采用內(nèi)省法的束縛，重視客觀的方法，如實(shí)驗(yàn)法、測(cè)驗(yàn)法、分等法以及統(tǒng)計(jì)法等。它擺脫了心理學(xué)只是一門描述的科學(xué)的束縛，認(rèn)為更重要的是了解機(jī)體活動(dòng)的"為什么"。
3、評(píng)論：
機(jī)能主義學(xué)派主張心理學(xué)應(yīng)該成為一種"有所為"的心理學(xué)，應(yīng)該以有目的的心理活動(dòng)為研究對(duì)象，而不是像構(gòu)造主義學(xué)派那樣著重于研究心理"是什么"。心理活動(dòng)的作用在于獲得、鞏固、保持、組織和評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，從而指導(dǎo)行為，達(dá)到對(duì)環(huán)境更有效的適應(yīng)。在研究范圍和研究課題上，機(jī)能主義心理學(xué)要比構(gòu)造主義心理學(xué)廣闊得多。
機(jī)能主義心理學(xué)派的影響是深遠(yuǎn)的。卡爾以后，美國(guó)心理學(xué)對(duì)人類學(xué)習(xí)過(guò)程的研究以及應(yīng)用領(lǐng)域的擴(kuò)展大都受到機(jī)能主義心理學(xué)的啟發(fā)。今天，雖然機(jī)能主義心理學(xué)作為一個(gè)陣線分明的學(xué)派已不復(fù)存在，但它的觀點(diǎn)已融合在心理學(xué)發(fā)展的主流中。
四、構(gòu)造（功能主義）心理學(xué)派
1、發(fā)展背景及代表人物
構(gòu)造主義心理學(xué)派是由馮特的最忠誠(chéng)的學(xué)生鐵欽納于內(nèi)容心理學(xué)派形成近20年后在美國(guó)建立的，是內(nèi)容心理學(xué)思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。但構(gòu)造主義心理學(xué)派決不等同于內(nèi)容心理學(xué)派，二者無(wú)論在形成的時(shí)間、地點(diǎn)以及研究方法和具體內(nèi)容上，都存在著差異。
這個(gè)學(xué)派主張心理學(xué)應(yīng)以意識(shí)或意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，心理學(xué)家的任務(wù)在于分析意識(shí)的內(nèi)容，查明意識(shí)的組成元素和構(gòu)造原理。構(gòu)造主義一詞是鐵欽納在美國(guó)和威廉.詹姆斯的機(jī)能主義論戰(zhàn)時(shí)采用的概念。
2、主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，主張心理學(xué)應(yīng)該采用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法分析意識(shí)的內(nèi)容或構(gòu)造，并找出意識(shí)的組成部分以及它們?nèi)绾芜B結(jié)成各種復(fù)雜心理過(guò)程的規(guī)律。它強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的基本任務(wù)是理解正常成人的一般心理規(guī)律，不重視心理學(xué)的應(yīng)用，不關(guān)心個(gè)別差異、教育心理、兒童心理等心理學(xué)領(lǐng)域，以及其他不可能通過(guò)內(nèi)省法研究的行為問(wèn)題。
?。?/font>1）研究對(duì)象
鐵欽納主張，心理學(xué)應(yīng)該只研究心理內(nèi)容自身，研究它的實(shí)際存在，不去討論它的意義或功用。他認(rèn)為機(jī)能心理學(xué)只是心理學(xué)的應(yīng)用，是心理技術(shù)，而非心理學(xué)本門。
?。?/font>2）研究方法
鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)的研究方法是對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的觀察，即內(nèi)省法。他打破了馮特的限制，把內(nèi)省法應(yīng)用到高級(jí)心理過(guò)程。
（3）研究的問(wèn)題
他認(rèn)為心理學(xué)所要研究的問(wèn)題有三個(gè)：①什么，即把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析為最簡(jiǎn)單的元素；②怎樣，即確定這些元素結(jié)合的規(guī)律；③為什么，即用一個(gè)與心理過(guò)程相應(yīng)的神經(jīng)過(guò)程來(lái)解釋這個(gè)心理過(guò)程。
按照構(gòu)造主義原理，鐵欽納發(fā)現(xiàn)的心理元素有3種：感覺(jué)、表象和感情狀態(tài)，其中不能再簡(jiǎn)化的"心理原始粒子"是感覺(jué)。三者有質(zhì)量、強(qiáng)度、明晰性和持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短等屬性差異。一切復(fù)雜而各異的高級(jí)心理過(guò)程都是由這3種元素復(fù)合而成的。
3、評(píng)論：
構(gòu)造派是心理學(xué)史上第一個(gè)應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法系統(tǒng)研究心理問(wèn)題的派別。在他們的示范和倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究得到了迅速傳播和發(fā)展。機(jī)能心理學(xué)對(duì)心理的研究已從單純主觀方面擴(kuò)大到心理的客觀方面(外部行為)，因此，這個(gè)學(xué)派為行為主義心理學(xué)開(kāi)拓了道路。在機(jī)能心理學(xué)的影響下，個(gè)別差異心理學(xué)、各種心理測(cè)驗(yàn)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、知覺(jué)心理學(xué)等在美國(guó)有了明顯的發(fā)展。
但是它把理論基礎(chǔ)為純粹經(jīng)驗(yàn)論。把心理學(xué)看成一門純科學(xué)，只研究心理內(nèi)容本身，研究它的實(shí)際存在，不去討論其意義和功用。所以極為狹隘。
五、行為主義心理學(xué)派
1、發(fā)展背景
行為主義心理學(xué)是作為傳統(tǒng)心理學(xué)的叛逆，在機(jī)械唯物主義和實(shí)證主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在動(dòng)物心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)的影響下，產(chǎn)生的現(xiàn)代心理學(xué)派別。行為主義心理學(xué)的實(shí)質(zhì)是將意識(shí)和行為絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)?？陀^主義潮流。18世紀(jì)以來(lái)科學(xué)的極大發(fā)展破除了以前很多想當(dāng)然的或迷信的東西。神秘主義受到挑戰(zhàn)。實(shí)證主義空前具有市場(chǎng)。強(qiáng)調(diào)實(shí)證的、具有社會(huì)性的可用作客觀觀察的知識(shí)。行為主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限促進(jìn)了心理學(xué)的客觀研究，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。對(duì)行為的突出強(qiáng)調(diào)，不僅促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。
20世紀(jì)初，美國(guó)的資本主義發(fā)展已進(jìn)入壟斷階段，壟斷資本主義迫切要求充分利用人的全部潛力來(lái)提高生產(chǎn)效率。行為主義心理學(xué)否定意識(shí)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該探索行為規(guī)律，從而預(yù)測(cè)和控制人的行為。這些主張符合壟斷資本的利益，得到了他們的支持。
哲學(xué)背景：20世紀(jì)初，把人當(dāng)作機(jī)器的機(jī)械唯物主義思潮（包括笛卡爾關(guān)于人的身體機(jī)制的機(jī)械論思想、拉o美利特等把人看做機(jī)器的觀點(diǎn)），以及以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為勾銷主客觀界限的工具的新實(shí)在論都對(duì)華生有很大的影響。
2、代表人物及主要觀點(diǎn)：
行為主義的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為，把行為與意識(shí)完全對(duì)立起來(lái)。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法，而不使用內(nèi)省法。行為主義學(xué)派認(rèn)為，對(duì)行為的研究包括刺激和反應(yīng)兩個(gè)方面。刺激是指外界環(huán)境和身體內(nèi)部的變化，如光、聲音、饑、渴等。反應(yīng)是指有機(jī)體所做的任何外部動(dòng)作（外部反應(yīng)）和腺體分泌（內(nèi)部反應(yīng)）。反應(yīng)有先天反應(yīng)和習(xí)得反應(yīng)兩種。復(fù)雜反應(yīng)和動(dòng)作技能是通過(guò)建立條件反射學(xué)會(huì)的。
1913—1930年是早期行為主義時(shí)期，由美國(guó)心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識(shí)、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測(cè)量的刺激和反應(yīng)。毋須理會(huì)其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式，無(wú)論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)并控制動(dòng)物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動(dòng)物沒(méi)什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。
1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點(diǎn)。他們指出在個(gè)體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個(gè)中間變量是指?jìng)€(gè)體當(dāng)時(shí)的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實(shí)際決定因子，它們包括需求變量和認(rèn)知變量。需求變量本質(zhì)上就是動(dòng)機(jī)，它們包括性，饑餓以及面臨危險(xiǎn)時(shí)對(duì)安全的要求。認(rèn)知變量就是能力，它們包括對(duì)象知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)技能等等。
在新行為主義中另有一種激進(jìn)的行為主義分支，它以斯金納為代表，斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎(chǔ)上提出了操作性條件反射，他自制了一個(gè)“斯金納箱”，在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會(huì)出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會(huì)在里面亂跑亂碰，自由探索，偶然一次壓杠桿就得到食物，此后老鼠壓杠桿的頻率越來(lái)越多，即學(xué)會(huì)了通過(guò)壓杠桿來(lái)得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用，食物即是強(qiáng)化物，運(yùn)用強(qiáng)化物來(lái)增加某種反應(yīng)（即行為）頻率的過(guò)程叫做強(qiáng)化。斯金納認(rèn)為強(qiáng)化訓(xùn)練是解釋機(jī)體學(xué)習(xí)過(guò)程的主要機(jī)制。
3、評(píng)論：
行為主義心理學(xué)派的主體思想是對(duì)19世紀(jì)末美國(guó)的另一個(gè)土生土長(zhǎng)的心理學(xué)派--詹姆士的機(jī)能主義學(xué)派的心理理論觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。行為主義心理學(xué)在20世紀(jì)20年代發(fā)展到高峰，成為從20年代到50年代整整30年在美國(guó)心理學(xué)研究中一直處于統(tǒng)治位置的美國(guó)心理學(xué)史甚至世界心理學(xué)史上都絕無(wú)僅有的一大學(xué)派。
行為主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限促進(jìn)了心理學(xué)的客觀研究，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。對(duì)行為的突出強(qiáng)調(diào)，不僅促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。
過(guò)分簡(jiǎn)化的刺激-反應(yīng)公式不能解釋行為的最顯著特點(diǎn)，即選擇性和適應(yīng)性。30年代以后，一些后繼人在操作主義的指引下試圖克服這一致命缺點(diǎn)，從而形成多種形式的新行為主義。
六、格式塔心理學(xué)派
1
格式塔心理學(xué)的整體觀點(diǎn)有其具體的社會(huì)歷史條件。格式塔心理學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)初的德國(guó)，當(dāng)時(shí)德意志帝國(guó)迅速崛起，妄圖征服世界，稱霸全球，使世界各國(guó)都臣服于德意志帝國(guó)的整體。在這種社會(huì)歷史條件下，德國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化科學(xué)等方面都傾向于整體的研究，心理學(xué)也不例外。1894年狄爾泰在《敘述和分析心理學(xué)》中，提倡從研究經(jīng)驗(yàn)著的整體出發(fā)，反抗艾賓浩斯的分析心理學(xué)；1906年斯特恩在《人與物》中，也強(qiáng)調(diào)人格的整體性，反對(duì)傳統(tǒng)的元素主義心理學(xué)。格式塔心理學(xué)不過(guò)是在這種總的社會(huì)歷史的思潮下，在心理學(xué)里產(chǎn)生的另一種表現(xiàn)形式。
哲學(xué)背景：
格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生受到德國(guó)哲學(xué)家康德的先驗(yàn)論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論的影響。格式塔心理學(xué)把現(xiàn)象學(xué)作為它的理論基礎(chǔ)，并以現(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)來(lái)研究心理現(xiàn)象。格式塔心理學(xué)也受到馬赫的中立要素觀點(diǎn)，懷特海的新實(shí)在論觀點(diǎn)和L.摩爾根的突創(chuàng)進(jìn)化論的影響。
格式塔心理學(xué)也受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)重視整體研究的趨勢(shì)的影響。
物理學(xué)的場(chǎng)的理論不但影響到生物學(xué)，對(duì)格式塔心理學(xué)更有直接的影響。1875年馬克斯韋爾提出了電磁場(chǎng)理論，認(rèn)為場(chǎng)不是個(gè)別物質(zhì)分子引力和斥力的總和，而是一個(gè)全新的結(jié)構(gòu)；并且指出，如果不參照整個(gè)場(chǎng)力，就無(wú)法確定個(gè)別物質(zhì)分子活動(dòng)的結(jié)果。在這一思想影響下，苛勒在《靜止和固定狀態(tài)中的物理格式塔》（1920）一書中，采取了物理學(xué)的場(chǎng)論，認(rèn)為腦也是具有場(chǎng)的特性的物理系統(tǒng)，從而論證知覺(jué)與人腦活動(dòng)是同型的。
2、代表人物及主要觀點(diǎn)：
格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體的觀點(diǎn)，重視各部分之間的綜合。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，反對(duì)美國(guó)構(gòu)造主義心理學(xué)的元素主義，也反對(duì)行為主義的"刺激－反應(yīng)"公式，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺(jué)和感情等元素的集合，行為也不等于反射弧的集合。
格式塔心理學(xué)派是20世紀(jì)初期在德國(guó)興起的心理學(xué)派，也稱完形心理學(xué)派。其創(chuàng)始人魏特曼、考夫卡和柯勒自1910年起密切合作，成為格式塔學(xué)派的核心。
1912年，魏特曼發(fā)表了一篇題為《似動(dòng)的實(shí)驗(yàn)研究》的論文，標(biāo)志著格式塔心理學(xué)的開(kāi)始。在格式塔學(xué)派創(chuàng)始以前，構(gòu)造主義心理學(xué)派主張對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，將經(jīng)驗(yàn)分解為單元或元素。經(jīng)驗(yàn)元素的相加構(gòu)成復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)。格式塔學(xué)派則主張，人的每一種經(jīng)驗(yàn)都是一個(gè)整體，不能簡(jiǎn)單地用其組成部分來(lái)說(shuō)明。似動(dòng)現(xiàn)象是一個(gè)整體經(jīng)驗(yàn)，單個(gè)刺激的相加并不能說(shuō)明似動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)生。
苛勒的直接經(jīng)驗(yàn)，用"經(jīng)驗(yàn)"為意識(shí)的同義詞。苛勒用心理學(xué)和物理學(xué)相比較，認(rèn)為物理學(xué)家研究物理現(xiàn)象，心理學(xué)家研究心理現(xiàn)象，都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)。研究行為要以客觀經(jīng)驗(yàn)和主觀經(jīng)驗(yàn)互相印證。
考夫卡的行為環(huán)境認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象除行為外，還有所謂的心理物理場(chǎng)。含有自我和環(huán)境的兩極性，而這兩極的每一部分都各有它自己的結(jié)構(gòu)?？挤蚩ㄓ职循h(huán)境分為地理環(huán)境和行為環(huán)境，地理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。他認(rèn)為行為產(chǎn)生于行為環(huán)境，受行為環(huán)境的影響。
格式塔學(xué)派認(rèn)為整體大于部分之和。德語(yǔ)中Gestalt(格式塔)的意思是整體或完整的圖形。格式塔學(xué)派認(rèn)為知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)服從于某些圖形組織的規(guī)律。這些規(guī)律也叫做格式塔原則，主要有圖形和背景原則、接近性原則、相似性原則、連續(xù)性原則、完美圖形原則等。客觀刺激容易按以上的規(guī)律被知覺(jué)成有意義的圖。在格式塔學(xué)派建立后的數(shù)十年里，其理論被應(yīng)用到學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決、思維等其它領(lǐng)域。格式塔學(xué)派認(rèn)為，條件化的重復(fù)性學(xué)習(xí)是最低級(jí)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)是對(duì)關(guān)系的掌握。在柯勒看來(lái)，關(guān)系的掌握即是理解過(guò)程。一旦學(xué)習(xí)者知覺(jué)到特定情境中各要素間的相互關(guān)系，產(chǎn)生出新的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性的結(jié)果。這種突然貫通的解決問(wèn)題過(guò)程稱為頓悟（insight）。
3、評(píng)論：
格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。這一觀點(diǎn)在一定范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)是符合客觀事實(shí)的。格式塔心理學(xué)家們從這一觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)決反對(duì)對(duì)任何心理現(xiàn)象進(jìn)行元素分析，這對(duì)于揭發(fā)心理學(xué)內(nèi)的機(jī)械主義和元素主義觀點(diǎn)的錯(cuò)誤具有一定的作用。同時(shí)，他們?cè)谥X(jué)領(lǐng)域里進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究工作，并取得了很多具有科學(xué)價(jià)值的成果。目前在一般心理學(xué)教科書內(nèi)所講述的一些有關(guān)知覺(jué)的規(guī)律知識(shí)，例如似動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)生、知覺(jué)過(guò)程中圖形和背景的關(guān)系的意義等，基本上都是來(lái)源于格式塔學(xué)派的研究成果。此外，苛勒的“頓悟”和韋特墨的“創(chuàng)造性思維”對(duì)學(xué)習(xí)的研究，也有某種程度的影響。格式塔心理學(xué)派作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派，是人們對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生興趣，至少把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)看作心理學(xué)的一個(gè)合法的研究領(lǐng)域，并繼續(xù)促使人們對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究和興趣是有意義的。同時(shí)格式塔學(xué)派對(duì)同時(shí)期的學(xué)派中肯而堅(jiān)定的批評(píng)，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展也具有重要影響。
局限：把直接經(jīng)驗(yàn)世界，看作是唯一確實(shí)而又可知的世界。把全部心理學(xué)問(wèn)題，完全簡(jiǎn)化為數(shù)理的問(wèn)題。這其實(shí)已經(jīng)違背了系統(tǒng)觀。
七、精神分析心理學(xué)派
1、發(fā)展背景
精神分析心理學(xué)派產(chǎn)生于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，是西方頗有影響的心理學(xué)主要流派之一。
社會(huì)背景：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義開(kāi)始進(jìn)入帝國(guó)主義階段。社會(huì)階級(jí)矛盾日益尖銳，壟斷資產(chǎn)階級(jí)殘酷掠奪；中小資產(chǎn)階級(jí)面臨著破產(chǎn)；整個(gè)社會(huì)爾虞我詐，互相傾軋；道德淪喪，惶惶不可終日。這種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，便自然地導(dǎo)致人們精神病和神經(jīng)病發(fā)病率日益增高。精神分析就在這種特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。（其實(shí)主要是因?yàn)樯鐣?huì)化大生產(chǎn)造成的工作生活節(jié)奏加快，人們精神過(guò)于緊張?jiān)斐傻?。人們的物質(zhì)生活也得到了一定的改善，精神撫慰成為一種需要。）
思想背景，布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)、萊布尼茲的單子論及其提出的無(wú)意識(shí)和意識(shí)的等差觀念、赫爾發(fā)展的意識(shí)閾概念以及叔本華和尼采的哲學(xué)思想對(duì)弗洛伊德都產(chǎn)生的不同程度的影響。
醫(yī)學(xué)背景，神經(jīng)病者和精神病者在古代被認(rèn)為是妖魔附體，隨著科學(xué)和社會(huì)思想的進(jìn)步，神經(jīng)病的機(jī)體病因觀取代了神經(jīng)病的迷信觀，認(rèn)為精神病學(xué)必須從生理的臨床的基礎(chǔ)出發(fā)，并主張精神病理學(xué)必須歸結(jié)為腦子病理學(xué)。然后在奧地利醫(yī)生麥斯麥的通磁術(shù)引起了人們的注意，并最終確立了催眠術(shù)的概念。關(guān)于催眠研究是偏重生理還心理，不同的學(xué)者發(fā)表了不同的看法。直到讓內(nèi)強(qiáng)調(diào)把催眠作為一種心理治療方法，精神病和神經(jīng)病的概念才從機(jī)體的概念轉(zhuǎn)向心理或精神的概念。精神病因?qū)W得到了弗洛伊德的倡導(dǎo)。
2、代表人物及主要觀點(diǎn)：
它認(rèn)為，人內(nèi)心的生物方面的沖動(dòng)、情欲等原始本能的東西，是人的個(gè)體復(fù)雜生存活動(dòng)和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)力。弗洛伊德進(jìn)一步認(rèn)為，人的心理可以分成兩部分，一部分是意識(shí)，另一部分是潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）。
精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。它對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識(shí)、感知覺(jué)、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。它認(rèn)為，人內(nèi)心的生物方面的沖動(dòng)、情欲等原始本能的東西，是人的個(gè)體復(fù)雜生存活動(dòng)和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為，外部的一些社會(huì)倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動(dòng)的自由表現(xiàn)，所以，弗洛伊德進(jìn)一步認(rèn)為，人的心理可以分成兩部分，一部分是意識(shí)，另一部分是潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）。意識(shí)包括個(gè)人現(xiàn)在意識(shí)到的和現(xiàn)在雖意識(shí)不到但卻可以記憶的。無(wú)意識(shí)是不能被本人意識(shí)到的，它包括原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后被壓抑的欲望。無(wú)意識(shí)的東西并不會(huì)因壓抑而消失，它還存在并伺機(jī)改頭換面表現(xiàn)出來(lái)。這就是精神分析理論。
弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無(wú)意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開(kāi)辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域；它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。在精神病治療方面，不僅提供了一整套治療的理論和方法，而且當(dāng)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)之先聲；另外，精神分析理論還在藝術(shù)創(chuàng)造、教育及其他人文科學(xué)方面得到了廣泛的應(yīng)用。弗洛伊德學(xué)說(shuō)的消極方面主要表現(xiàn)在它過(guò)分夸大了人的自然性而貶低了人的社會(huì)性；他的泛性論基本上是非科學(xué)服而他的精神分析學(xué)說(shuō)因把精神提高到了物質(zhì)之上，故基本上是唯心主義的。后來(lái)，由弗洛伊德的一些學(xué)生又發(fā)展形成了新弗洛伊德主義，表現(xiàn)為不再那么強(qiáng)調(diào)人的本能作用，而開(kāi)始重視人和人之間的關(guān)系的社會(huì)因素。
3、評(píng)論：弗洛伊德的精神分析學(xué)派，是心理學(xué)百余年史中唯-一個(gè)經(jīng)久不衰的心理學(xué)派，它的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。毀譽(yù)參半。無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)的研究領(lǐng)域。
八、人本主義心理學(xué)派
1、發(fā)展背景
人本主義心理學(xué)在20世紀(jì)50-60年代興起于美國(guó)，是美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派，與精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派分道揚(yáng)鑣，猛烈沖擊著當(dāng)代西方心理學(xué)體系，沖擊著在美國(guó)很有勢(shì)力的精神分析心理學(xué)派和行為主義心理學(xué)派，代表了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的新方向，從而形成了心理學(xué)中的"第三思潮"（在它之前的精神分析學(xué)派為"第一思潮"，行為主義學(xué)派為"第二思潮"）。
人本主義心理學(xué)受現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)影響比較明顯。
時(shí)代精神：反主流文化運(yùn)動(dòng)。對(duì)社會(huì)不滿。
2、代表人物及主要觀點(diǎn)：
由美國(guó)心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對(duì)將人的心理低俗化，動(dòng)物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的笫三思潮。人本主義反對(duì)將人的心理低俗化，動(dòng)物化的傾向，反對(duì)僅僅以病態(tài)人作為研究對(duì)象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對(duì)把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。主張研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的問(wèn)題，關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)
（1）馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論
馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個(gè)層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要，認(rèn)識(shí)需要，審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動(dòng)機(jī)，為人與動(dòng)物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動(dòng)機(jī)。第二類需要屬于生長(zhǎng)需要，可產(chǎn)生成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要個(gè)體才能進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗(yàn)”。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂(lè)等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。
?。?/font>2）羅杰斯的自我理論。
剛出生的嬰兒并沒(méi)有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開(kāi)始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開(kāi)來(lái)。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實(shí)現(xiàn)趨向開(kāi)始激活，在自我實(shí)現(xiàn)這一股動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗試活動(dòng)并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)機(jī)體自動(dòng)的估價(jià)過(guò)程，有些經(jīng)驗(yàn)會(huì)使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗(yàn)中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗(yàn)，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗(yàn)，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說(shuō)他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會(huì)的價(jià)值觀，羅杰斯稱這種條件為價(jià)值條件，兒童不斷通過(guò)自己的行為體驗(yàn)到這些價(jià)值條件，會(huì)不自覺(jué)地將這些本屬于父母或他人的價(jià)值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機(jī)體估價(jià)過(guò)程去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，變成用自我中內(nèi)化了的社會(huì)的價(jià)值規(guī)范去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，這樣兒童的自我和經(jīng)驗(yàn)之間就發(fā)生了異化，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與自我之間存在沖突時(shí)，個(gè)體就會(huì)預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗(yàn)與自我不一致時(shí)，個(gè)體會(huì)運(yùn)用防御機(jī)制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺(jué)）來(lái)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，使之在意識(shí)水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個(gè)體就不會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會(huì)出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說(shuō)“變回自己”“從面具后面走出來(lái)”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個(gè)人的機(jī)能。人本主義的實(shí)質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來(lái)的價(jià)值觀念，讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價(jià)過(guò)程來(lái)處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán)境通過(guò)內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價(jià)值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來(lái)決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn)，修復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展。
3、評(píng)論：人本主義心理學(xué)是一種在當(dāng)代條件下論證人性本善的學(xué)說(shuō)，主張研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的問(wèn)題，關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)。反對(duì)僅僅以病態(tài)人作為研究對(duì)象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對(duì)把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。
不足：忽視時(shí)代條件和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的先天潛能的制約和影響。
九、日內(nèi)瓦心理學(xué)派
1、發(fā)展背景
日內(nèi)瓦學(xué)派又稱皮亞杰心理學(xué)派，是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)教授、杰出的心理學(xué)家、哲學(xué)家皮亞杰創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)的。受康德的影響。
（1）機(jī)能主義思想對(duì)皮亞杰的影響是很深的，雖然他們研究的課題不一樣，但總的傾向是一致的，都有生物學(xué)傾向，研究個(gè)人如何適應(yīng)環(huán)境。
?。?/font>2）哲學(xué)思想方面，皮亞杰主要受康德主義的影響，他的"圖式"概念淵源于康德的"先驗(yàn)圖式"。但他不是先驗(yàn)論者，也不是遺傳論或成熟論者，而是構(gòu)成論者。
?。?/font>3）結(jié)構(gòu)主義思潮對(duì)皮亞杰的影響也很深。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)學(xué)派等都對(duì)皮亞杰產(chǎn)生了一定的影響。
?。?/font>4）操作主義對(duì)皮亞杰也有一定的影響，他由于感到操作主義的缺陷而企圖給以補(bǔ)充。
?。?/font>5）從自然科學(xué)的背景來(lái)看，他早年受生物學(xué)的影響很深，同化和順應(yīng)的概念就來(lái)自于生物學(xué)。
（6）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)日內(nèi)瓦學(xué)派關(guān)于兒童心理學(xué)和思維心理的研究起著促進(jìn)作用，特別是控制論，它為皮亞杰闡述他理論提供了一種工具。
?。?/font>7）皮亞杰與心理學(xué)的其它學(xué)派都有一定的聯(lián)系：他反對(duì)聯(lián)想主義和行為主義的簡(jiǎn)單的刺激-反應(yīng)公式，提出了兩者之間雙向的關(guān)系；格式塔學(xué)派整體的思想以及精神分析理對(duì)他也有影響。
2、代表人物及主要觀點(diǎn)：
它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的瑞士，代表人物是皮亞杰。該學(xué)派主要研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)、探索智慧的結(jié)構(gòu)和機(jī)能及其形成發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為，人類智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)。而適應(yīng)主要是因?yàn)橛袡C(jī)體內(nèi)的同化和異化兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)，從而才使得有機(jī)體與環(huán)境取得了平衡的結(jié)果。皮亞杰心理學(xué)理論的核心，是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。這一理論主要就是從縱向來(lái)研究人的各種認(rèn)知的起源以及不同層次的發(fā)展形式的規(guī)律。在皮亞杰學(xué)派以前的各個(gè)學(xué)派，都是停留在成人正常的意識(shí)或病態(tài)的意識(shí)以及行為的橫斷面的研究上，而從未由兒童到老年縱向地全面地發(fā)展地去考察、去研究人類的智慧的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。
3、評(píng)論：
皮亞杰學(xué)說(shuō)對(duì)心理的研究，不能不說(shuō)是心理史上的一個(gè)空前創(chuàng)舉，它豐富和發(fā)展了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，促進(jìn)了兒童心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，對(duì)其他一些學(xué)科如認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和教育學(xué)等的產(chǎn)生，有很大的影響。它的不足主要表現(xiàn)在對(duì)人的社會(huì)性和實(shí)踐性活動(dòng)重視不夠，對(duì)環(huán)境，特別是對(duì)教育的作用估計(jì)偏低，對(duì)人類智慧的結(jié)構(gòu)化有些牽強(qiáng)武斷。
十、認(rèn)知主義心理學(xué)派
1、發(fā)展背景
它產(chǎn)生于本世紀(jì)70年代初，目前，正處于高潮。一般認(rèn)為，奠基者是美國(guó)的耐塞和西蒙。認(rèn)知心理學(xué)是在行為主義失敗，而信息論、控制論、系統(tǒng)論以及計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展起來(lái)的條件下產(chǎn)生的。時(shí)代精神：信息技術(shù)的急速發(fā)展。電腦智能的研究。
2、主要觀點(diǎn)：
該學(xué)派反對(duì)行為主義，認(rèn)為應(yīng)承認(rèn)人的主觀東西--意識(shí)，并認(rèn)定，人的行為主要決定于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，人的意識(shí)支配人的行為。強(qiáng)調(diào)人是進(jìn)行信息加工的生命機(jī)體，人對(duì)外界的認(rèn)知實(shí)際就是一種信息的接受、編碼、操作、提取和使用的過(guò)程。為此認(rèn)為，認(rèn)知心理學(xué)就是要研究人類認(rèn)識(shí)的信息加工的過(guò)程，提供信息加工的模型。
認(rèn)知心理學(xué)有廣義、狹義之分，廣義的認(rèn)知心理學(xué)是指凡是研究人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)，而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)，通過(guò)與計(jì)算機(jī)相類比，模擬、驗(yàn)證等方法來(lái)研究人的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)知過(guò)程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過(guò)程，并將這一過(guò)程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)人已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)起決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基本觀點(diǎn)就是把人看成信息傳遞器和信息加工系統(tǒng)。
提出短時(shí)記憶中有三種編碼：
?、俾?tīng)覺(jué)編碼即聲碼；
?、谝曈X(jué)編碼即形碼；
③語(yǔ)義編碼即意碼。
認(rèn)為人是按事物的各種性狀將其分成三種編碼分別貯存在三個(gè)不同的位置，而后可以用聲、形、意三種不同的途徑來(lái)檢索這一記憶。
3、評(píng)論
認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)了意識(shí)（理性）在行為上的重要作用，強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，重視了各心理過(guò)程的聯(lián)系、制約，基本上博采了幾大學(xué)派的長(zhǎng)處，尤其是認(rèn)知心理學(xué)的研究成果對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展有較大貢獻(xiàn)。認(rèn)知心理學(xué)已表現(xiàn)出來(lái)的缺陷是忽視了人的客觀現(xiàn)實(shí)生活條件和人的實(shí)踐活動(dòng)的意義，而集中于人的主觀經(jīng)驗(yàn)世界。
、發(fā)展背景
