魏晉南北朝文學
魏晉南北朝文學是中國文學發(fā)展史上一個充滿活力的創(chuàng)新期，詩、賦、小說等體裁，在這一時期都出現(xiàn)了新的時代特點，并奠定了它們在此后的發(fā)展方向。從思想文化的角度來看，魏晉南北朝文學出現(xiàn)的這些“新變”，與佛教在中土的傳播有著極為密切的關系。
1.竹林七賢
“竹林七賢”指的是阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎這七人，這個稱呼最早見于《世說新語，任誕》篇：
2.陸機《文賦》
西晉陸機的《文賦》注重文學的形式技巧，陸機的《文賦》在中國文學史上第一次比較系統(tǒng)地論述了文學作品的創(chuàng)作過程，其對后世的文學創(chuàng)作和理論發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。
《文賦》中文學評論主要有以下幾個方面：
首先，論述了創(chuàng)作前的準備階段，創(chuàng)作前的準備包括生活和學養(yǎng)的準備。生活準備，即“佇中區(qū)認玄覽”，也就是仔細觀察外界事物，為寫作積累素材；學養(yǎng)準備，即“頤情志于典墳”，這就要求認真學習前人的優(yōu)秀作品，以豐富表達技巧。
其次，《文賦》著力論述了文學創(chuàng)作的核心階段——構思過程。陸機認為構思需要“耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”，即充分發(fā)揮想象力。通過想象力使情和物在腦中清晰呈現(xiàn)，這樣再“傾群言之瀝液，漱六藝之勞潤”，以豐富的語言來表達。
再次，陸機在《文賦》中論述了“應感之會”，即我們現(xiàn)在說的靈感。陸機雖然沒有對靈感作出科學的解釋，但具體描述了靈感在構思中的作用。靈感出現(xiàn)時“思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”“文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳”；靈感消失時，則是“六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流”。他還認識到靈感的微妙，“來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起”。
最后，陸機分析了各種文體的不同風格，而且還進一步探索了文風產(chǎn)生的原因。陸機認為，除了文體本身的原因之外，文學題材、內(nèi)容也是不同風格產(chǎn)生的重要原因。他寫道，“體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀”“其為物也多姿，其為體也屢遷”“夸目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠”，陸機認為作者的個性和愛好也是影響風格的決定因素。陸機這些關于文風的分析都十分精到，大體說出了影響文風的因素。
總的來說，關于創(chuàng)作，陸機總括了四條要領：一是講究裁剪；二是立警策；三是戒雷同；四是戒庸音。陸機雖然總結出這些創(chuàng)作要領，但在他看來創(chuàng)作的精微奧妙之處只可意會，而無法言傳，就比如他對靈感的描述雖然生動詳盡，但沒有作出科學的解釋。
3.陶淵明的田園詩
陶淵明(365-427年)，又名潛，字元亮，潯陽柴桑（今江西九江）人。因其曾任彭澤令，后人又稱其為“陶彭澤”。陶淵明是魏晉南北朝最負盛名的作家，也是屈原之后李白之前對中國文學影響最大的詩人。
陶淵明所作詩歌，現(xiàn)存120多篇，辭賦3篇，散文8篇，而以詩歌的成就為最高。
陶淵明的詩歌題材比較豐富，主題多有創(chuàng)新。有的詩闡述哲理，如《形影神》三首議論生與死之必然規(guī)律，反對宗教迷信，批評了妨害正常生命的謬論；有的詩與友人贈別唱和，如《與殷晉安別》是友人殷景仁由潯陽赴建康太尉參軍任時陶淵明的贈詩，詩中明言二人抱負不同，取舍各異，但不以己之好惡強人之難；有的詩屬于家訓，如《命子》詩是寫給14歲的長子陶儼的，詩中勉勵他繼承光榮家風，努力成才。但陶詩中最主要的、最能代表他創(chuàng)作成就的，則是田園詩和詠史詩。
陶淵明的詩有四分之一是田園詩，這些詩歌多方面表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了詩人復雜的思想感情。
首先，描寫出幽美恬靜的田園風光，表達詩人悠然自得的感情。在這些詩中，作者把田園自然風光當作與黑暗現(xiàn)實、混濁官場完全對立的另一世界，看成是一種人生的安身立命之所，因而寄寓了美好的人生理想。如《歸園田居》其一：
其次，描繪“桃花源”的社會理想，表達平等社會的愿望。在《桃花源詩并記》中，他提出了一個“桃花源”的社會理想。這里的環(huán)境恬靜和諧，人與自然融而為一。這種豐衣足食、自由自在、和平安定的社會圖景，與現(xiàn)實社會構成鮮明對比，否定了君臣、王稅、暴政、戰(zhàn)亂、禮制、法規(guī)等現(xiàn)行的一切封建禮法制度，不僅體現(xiàn)了作者追求社會平等的理想愿望，也曲折地反映了人民對幸福生活的強烈向往。當然，這樣的樂土，純屬作者虛構的烏托邦，在現(xiàn)實社會中根本不可能存在，它表現(xiàn)了小生產(chǎn)者和詩人的某些局限。
陶淵明是中國文學史上第一個作田園詩的詩人，他的詩以及詩中所反映的思想，對后世文人產(chǎn)生了深遠的影響。
4.謝靈運與山水詩
謝靈運的詩以寫山水為主，他開創(chuàng)了山水詩這一流派，他是我國第一位山水詩人。他的山水詩大部分作于他出任永嘉太守以后。謝靈運具有極為細膩的審美感受和出色的語言表達能力，他運用富麗精工的語言，生動細致地刻畫出永嘉、會稽、彭蠡湖等地的山水景色，明麗優(yōu)美，情調(diào)開朗，給人以清新之感。
謝靈運的山水詩雖有華麗的詞句，卻缺少佳篇，他的詩通常采取“記游一寫景一說理”的三段式結構，單調(diào)而板滯，特別是他借山水以說玄理，更顯得隔閡而迂拙。
作為早期的山水詩，謝靈運詩歌的特色是明顯的。他第一個把自然山水作為獨立客觀的描寫對象，并抓住自然景物的特點進行細致刻碗，力求繪聲繪色、形似逼真。他的詩工于錘煉字句，語言典麗，重視辭采，講求對偶和用典。由于結構的單調(diào)，語言上的過分雕琢，他的詩又難免有堆砌、冗長、晦澀的弊病，特別是詩歌最后玄言的尾巴，更影響了其詩的藝術效果。
5.。志怪小說的繁榮
魏晉南北朝的小說分為志怪小說和志人小說兩個類型，志怪小說是這一時期小說創(chuàng)作的主流。四百年間，志怪作品可考者多達八九十種，但大多已經(jīng)散佚，基本保存或保存少量片段的尚有約三十種。志怪小說繼承神話傳說的傳統(tǒng)，又受到巫風、方術、佛教的影響，在漢代小說的基礎上演變出寫神仙鬼物的志怪故事，“張皇鬼神，稱道靈異”是志怪小說的主要特點。
就小說題材說，志怪小說大致可分為四類。
第一類是記述鬼怪靈異之事的“記怪類”，如《列異傳》《搜神記》《搜神后記》《異苑》《齊諧記》《述異記》等。
第二類是記山川地理、遠方異物的“博物類”，如《博物志》《玄中記》《述異記》（任昉）等。
第三類是記述求仙得道的仙人、異人故事的“神仙類”，如《神異記》《神仙傳》《拾遺記》《冥通記》等。
第四類是帶有濃厚佛教色彩的“宗教類”志怪小說，如《幽明錄》《宣驗記》《冥祥記》等。
6.干寶與《搜神記》
魏晉南北朝的志怪小說，以干寶的《搜神記》成就最高、影響最大。
魏晉南北朝的志怪小說，以干寶的《搜神記》成就最高、影響最大。
于寶（?-336年），字令升，晉新蔡（今屬河南）人，東晉著名的史學家。他少年勤奮，博覽群書，西晉末召為著作郎，因平杜弢有功，賜爵關內(nèi)侯。東晉元帝時為史官，后任太陰令，遷始安太守、散騎常侍。曾著《晉紀》二十卷，時稱良史，另有《春秋左氏義外傳》等，今僅存《搜神記》。
《搜神記》思想價值和積極內(nèi)容，可分為以下幾個方面：
第一，反映統(tǒng)治者的殘暴和人民的反抗。
第二，反映青年對婚姻自由的渴望和為爭取幸?；橐龅亩窢幘?。
第三，反映人們不怕鬼怪，敢于鏟除妖魅的大無畏精神。
此外，《搜神記》中還保存了許多美麗動人的民間傳說，如《嫦娥奔月娶d，蓄永、》>等．表達了人們向往美好生活的愿望，千百年來一直為人民所喜愛。
7.徐陵與《玉臺新詠》
在南朝后期文壇上，有一位與庾信齊名的文學家，他與庚信同樣出身于文學世家，同樣天資卓異，大器早成，他就是《玉臺新詠》的編者，被史家稱為陳朝一代文宗的徐陵。
8.蕭統(tǒng)《昭明文選》
《昭明文選》是我國現(xiàn)存的最早的詩文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(501—531年)編。蕭統(tǒng)被立為太子，未即位而卒，謚號昭明，故后人稱他編的《文選》為《昭明文選》。
《昭明文選》選錄先秦至梁初130家作品，共514題。編排標準為：“凡次文之體，各以匯聚。詩賦體既不一，又以類分。類分之中，各以時代相次?！保ā段倪x序》）從其實際看，大致分為賦、詩、雜文三類，又分列賦、詩、騷、七、詔、冊、令等38小類。賦、詩所占比重最大，又按內(nèi)容對此兩者作了分類，這體現(xiàn)了蕭統(tǒng)對文學發(fā)展、文體流變的觀點。由此可以看出文體辨析在當時的發(fā)展水平。
《昭明文選》產(chǎn)生以來，其影響不容忽視。唐代和宋初俱以詩賦取士，《昭明文選》成為學習詩賦的最適當?shù)姆侗?。隋唐以來，學者文人從各種角度對《昭明文選》進行了研究，其現(xiàn)存著作數(shù)量有90種左右。從唐初開始，《昭明文選》研究成為一種學問，有了“選學”這、一名稱，宋代“選學”有所衰微，清代樸學大興，對《昭明文選》的研究也有貢獻。
9.沈約的“四聲八病”說
南朝齊武帝永明年間的周顒發(fā)現(xiàn)漢字有平上去人四種聲調(diào)，此后，對永明體的形成做出巨大貢獻的詩人沈約，他依據(jù)四聲及雙聲疊韻來規(guī)范詩歌創(chuàng)作中聲、韻、調(diào)的配合，提出寫詩時用字應講究四聲，避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種聲病，做到五言詩“五字之中，音韻悉異；兩句之內(nèi)，角徵不同，……也呼為永明體”?！八穆暋贝蠹叶贾溃褪瞧缴先ト怂姆N聲調(diào)，而“八病”可能就不太熟悉了，“八病”具體為：平頭，一聯(lián)中兩句開頭的兩字同聲；上尾，一聯(lián)中兩句末尾的兩字同聲；蜂腰，一句中第二與第五字同聲；鶴膝，詩中第一、三句的末字同聲；大韻，一聯(lián)中用了和所押的韻同韻部的字；小韻，一聯(lián)中除押韻字以外的九個字，有兩個同韻部的字；旁紐，一聯(lián)中有兩個字疊韻；正紐，一聯(lián)中有兩個字雙聲?！坝烂黧w”講究四聲，避免八病，同時結合晉宋以來詩歌創(chuàng)作，講究對偶形式，是一種新體詩。
10.劉勰《文心雕龍》
《文心雕龍》全書共有四個部分。
第一部分論“文之樞紐”，是全書的總論部分，目的是探討創(chuàng)作的根本問題。一是創(chuàng)作的指導思想。二是對于不合于道的著作應當怎樣看待。三是文人應當如何對待文學演變。
第二部分“論文敘筆”。在這部分，劉勰首先論述了文筆問題。當時，顏延之提出“言筆文三分法”，認為不講文采的經(jīng)書是言，如《尚書》《春秋》；有文采的傳記是筆，如《左傳》；有文采的韻文是文，如《詩經(jīng)》，他認為筆和文都有文采，是文學，而言因為沒有文采，所以不是文學。劉勰則把經(jīng)書、傳記、韻文都看成是文，經(jīng)史子集統(tǒng)統(tǒng)是文學的一部分。其次是每篇分論一種或兩三種文體，可謂是文體論。
第三部分“剖情析采”，講的是創(chuàng)作的問題，包括四個方面：一是作品應當反映生活。文學應當反映廣闊的世界，既包括景物，也要包括人事；既要反映生活，也要反映時代的特征；既要有政治的思維，也要有風俗的體現(xiàn)。他特別提到建安文學，認為建安文學很好地把文學創(chuàng)作與時代、生活結合了起來。二是文學的風格問題，他認為文學風格都有兩面性。簡約的風格，優(yōu)點是精練，缺點是貧乏；繁豐的風格，優(yōu)點是廣博，缺點是雜亂；明快的風格，優(yōu)點是辨析，缺點是淺顯；深隱的風格，優(yōu)點是含蓄，缺點是怪異。他提出“風骨”說。認為文學著作要有情感，要有思想性，要有內(nèi)容，情感為“風”，內(nèi)容為“骨”。有情感，文章讀來“意氣駿爽”才能感動人；有內(nèi)容，文章才能成立。三是形象描寫的問題。劉勰認為文學創(chuàng)作中有三種形象描寫，一種是比喻，一種是描繪，一種是夸張。四是聲律問題。劉勰認為，魏晉的文學作品，在文風上趨于浮華，但在聲律上還是取得了很大成就的，劉勰提出把四聲分為低昂、浮輕或輕重，也就是把四聲簡化為“平仄”。
第四部分論述時序、才略、知音，是《文心雕龍》中的雜說部分。其中“時序”敘述了文學史，劉勰認為，文學的發(fā)展不一定是向前發(fā)展的，有的時候也會出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。文學是發(fā)展還是倒退，還要根據(jù)時代背景來考察，即“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”。“才略”是對歷代作家的評論?！爸簟敝v的是文學鑒賞。
11.鐘嶸《詩品》
《詩品》是中國古代第一部討論五言詩的專著，被稱為“詩話之源”，南朝梁鐘嶸著，《梁書》本傳中稱《詩評》，《隋書。經(jīng)籍志》中或曰《詩品》，唐宋時二名并行，宋以后，《詩品》一名漸次流行，直至今日。
該書品評了自漢魏到齊梁共120多名作家五言詩之上下優(yōu)劣，故稱《詩品》。五言詩當時已成為詩壇最主要的詩歌形式，齊梁之際，文學思潮浮靡訛濫，《詩品》之作，正是感于創(chuàng)作與批評兩方面的“淆亂”，欲為創(chuàng)作立高標，為批評樹準的。鐘嶸仿照班固《漢書·古今人表》和劉歆《七略》的品論方法，把詩人分入上中下三品，每品又依時代先后次序排列，一一予以品評，每品為一卷。鐘嶸在《詩品》中除了品評之外，還在序中提出了關于詩歌創(chuàng)作的重要理論，即“吟詠情性”。提出詩歌自然和諧的標準、詩的“滋味”說，倡導“直尋”，強調(diào)詩的“自然英旨”，反對專事用典，饒有滋味的詩篇在內(nèi)容和形式上的體現(xiàn)便是“于之以風力，潤之以丹彩”，他的詩歌主張對后世詩文創(chuàng)作有深遠影響。此外，對作家作品的風格淵源進行了分析，提出了較為系統(tǒng)的看法?！对娖贰返脑u論言之切切，時能一語中的，為歷代所推崇。但言辭頗尖銳激烈，有些地方有失偏頗；對作家的分品也有不妥之處。如將曹操貶為下品，陶潛、鮑照等抑于中品，等等，都是引起后世非議之處。雖如此，鐘嶸的《詩品》對后代的詩話影響仍是十分深遠。
12.、《世說新語》與魏晉風度《世說新語》是南朝貴族劉義慶所作，他采集了從東漢末年到東晉末年200年問名土的逸聞瑣事，分為德行、言語、政事、雅量等36類。這部書具有很高的價值，是我們研究魏晉時期社會歷史、宗教、文學、語言、哲學、風俗的重要材料，更是了解魏晉名土風流的極好資料。其中對于魏晉名士的種種活動、性格特征、人格追求以及嗜好等，都有生動的描寫。綜觀全書，我們就可以得到魏晉時代幾代文土的群像。《世說新語》涉及的人物有1000余人，將魏晉兩朝的帝王、將相、隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。
在魏晉南北朝的志人小說中，《世說新語》因其廣泛豐富的內(nèi)容和純熟精美的語言藝術，被推為當之無愧的佼佼者，向來被視為魏晉小說的典范。也正是因為內(nèi)容和藝術成就這兩方面的原因，《世說新語》才成為古代小說史上承前啟后、令人矚目的重要作品，從而確定了它在中國文壇不容忽視的地位。它的問世，不僅標志著魏晉志人小說的成熟，而且對后世蔚為大觀的小說及其他文學作品，在創(chuàng)作手法、語言技巧、表現(xiàn)形式等諸多方面，都有著深刻的影響。它類似素描的簡潔的敘事手法和雋永詼諧幽默的話言使所記載的遺聞逸事，風趣而含蓄，活靈活現(xiàn)而意味深長，令千百年來的文人騷客神往。
13.南北朝樂府民歌
北朝樂府民歌今存70余首，數(shù)量雖然不多，題材卻比較廣泛。很多是描寫北方的壯麗山川和游牧生活。最著名的當數(shù)《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！币饩沉壤?，氣勢雄渾。
14.庾信文章老更成
庾信對近體詩形式的發(fā)展也做出了值得注意的貢獻。他使詩歌進一步律化和駢化。有不少詩從句數(shù)、章法、對仗、聲律上看，已成為唐代五言律絕和長篇歌行的先驅(qū)。庾信的成就，使他成為集漢魏六朝詩歌藝術之大成的一代大家，在詩歌由六朝轉(zhuǎn)向唐代的發(fā)展過程中，具有承前啟后的重大作用。
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請
點擊舉報。
