公元前1601年，華北地區(qū)遭遇連年大旱，伊、洛水干，農(nóng)田絕收，餓殍遍野，天下動(dòng)亂四起。因?yàn)榻?jīng)商而富裕起來(lái)的商部落趁機(jī)攻打夏王朝，夏王朝雖然竭力反擊，最終卻無(wú)力回天，被商部落打敗，夏王朝從此滅亡，結(jié)束了四百七十一年的國(guó)運(yùn)，商王朝走上歷史舞臺(tái)，開(kāi)始了天命玄鳥(niǎo)下的統(tǒng)治。

這就是遠(yuǎn)古時(shí)期，歷史上有名的商湯滅夏，記錄很少，在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中有提過(guò)一下，原文是這樣說(shuō)的：

昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之征也。

啥意思？說(shuō)過(guò)去伊水、洛水枯竭而夏朝滅亡，黃河枯竭而商朝滅亡?，F(xiàn)在周的國(guó)運(yùn)如同夏、商二代的末世，而河川的源頭又被堵塞，源頭堵塞水流必定枯竭。立國(guó)一定要依靠山川，山崩水竭，這是敗亡的征兆。

所以，夏朝滅亡，究竟是不是夏桀殘暴無(wú)道，這個(gè)是要打問(wèn)號(hào)的，只能說(shuō)當(dāng)時(shí)天氣大旱，所以讓商部落有了機(jī)會(huì)，并且一舉成功。

2009年在洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)青銅鼎上發(fā)現(xiàn)的文字被破解出來(lái)后是這樣的：

天大旱，河水少，伊洛竭，五谷不收，商侵我東鄙田。

當(dāng)然了，關(guān)于這段記載究竟是不是正確的，這個(gè)沒(méi)人能夠保證，所以我們?cè)谡f(shuō)這件事時(shí)，仍然要以《國(guó)語(yǔ)》為準(zhǔn)，后來(lái)司馬遷寫(xiě)《史記·周本紀(jì)》也寫(xiě)過(guò)這段話。

由此，我們可以看出來(lái)，古代大旱對(duì)一個(gè)王朝和一個(gè)國(guó)家意味著什么，而歷朝歷代，旱災(zāi)都是國(guó)之大事，重視程度超出人們的想象，而且久旱之后，又多半會(huì)帶來(lái)蝗災(zāi)，可謂是禍不單行。旱災(zāi)不同于水澇，水澇能排能治，旱災(zāi)則無(wú)計(jì)可施。

那么，古代這種災(zāi)害發(fā)生頻率高嗎？人們對(duì)旱災(zāi)有什么樣的認(rèn)知？又都做過(guò)什么樣的補(bǔ)救方法呢？

一、旱災(zāi)所致，是謂天罰

旱災(zāi)從遠(yuǎn)古時(shí)期就深深的刻在了先民的腦海里，從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的神話故事“后羿射日”、“夸父追日”這些我們就能知道，這是先民們對(duì)旱災(zāi)的最早記憶，神話故事當(dāng)然不可能是真的，也不會(huì)真的射下九個(gè)太陽(yáng)，但神話故事是必定有原型的，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代口口相傳后，一代代的添油加醋的形成了神話，但這些神話里的關(guān)鍵詞是旱，所以旱是真實(shí)的。

關(guān)于射日的故事，完整的記錄在漢朝淮南王劉安的《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中，里面是這樣說(shuō)的：

堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食……堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。

其實(shí)，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中關(guān)于射日的故事脫胎于《山海經(jīng)》，而《山海經(jīng)》中也寫(xiě)過(guò)一種蛇，這種蛇出現(xiàn)天下就會(huì)大旱：

泰華之上，削成而四方，有蛇名曰肥遺，六足四翼，見(jiàn)則天下旱。

我們可以看出來(lái)，干旱是停留在先民腦海中最恐懼的一種自然災(zāi)害。上古神話或者遠(yuǎn)古記載中，但凡是旱災(zāi)發(fā)生，必定是因?yàn)樘炫傊∑婀殴殖渡详P(guān)系。其實(shí)這也難怪，上古時(shí)期，人們沒(méi)有氣象知識(shí)，對(duì)于突然到來(lái)的大旱，自然而然的會(huì)想成是天怒。

到了漢朝時(shí)，對(duì)于天氣大旱，人們雖然已經(jīng)開(kāi)始向氣象上想，可仍然逃脫不了天怒這一說(shuō)，漢朝大儒董仲舒在《春秋繁露·治亂五行》中這樣說(shuō)旱：

火干土則大旱。

他這里是用五行學(xué)說(shuō)學(xué)災(zāi)難，主要注重天人感應(yīng)。按照他的意思，這些災(zāi)難是人為造成的，惹惱上天，所以還必須要進(jìn)一步加強(qiáng)天人感應(yīng)。這在我們現(xiàn)在看來(lái)覺(jué)得很好笑，董仲舒可不是什么神棍，他是漢朝時(shí)期的大儒，他的思想其實(shí)代表了那時(shí)候的主流思想，可見(jiàn)那時(shí)候人們對(duì)旱的認(rèn)識(shí)還停留在天怒之上。

漢朝以后，西晉哲學(xué)家楊泉在《物理論》中這樣說(shuō)旱災(zāi)形成：

陽(yáng)盈而過(guò)，故致旱。

《物理論》是一本嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)專著，主要繼承了張衡等人的唯物主要思想，講宇宙發(fā)生論，這里說(shuō)陽(yáng)光過(guò)剩，或者太滿而導(dǎo)致了干旱，這里已經(jīng)跟天怒有了區(qū)別。

由此可見(jiàn)，古人對(duì)發(fā)生旱災(zāi)有個(gè)明顯的思想轉(zhuǎn)變，開(kāi)始時(shí)認(rèn)為是人惹惱了上天，到后來(lái)覺(jué)得人沒(méi)有領(lǐng)會(huì)上天的意思，后面又歸咎給太陽(yáng)，但一直到宋明時(shí)期，關(guān)于旱災(zāi)發(fā)生的主流思想仍然被認(rèn)為是天怒。

那么，古代發(fā)生頻率究竟有多高呢？

二、發(fā)生頻率有多高

當(dāng)代歷史學(xué)家鄧拓在《中國(guó)救荒史》中統(tǒng)計(jì)記載：

從公元前1766年到公元1937年，共發(fā)生1074次，平均三年多一次。

由此可見(jiàn)旱災(zāi)的發(fā)生頻率有多高，如果翻看歷史古籍文獻(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在各朝各代的史料中，都有這樣的悲慘記載。漢朝的時(shí)候，文景之治出現(xiàn)了盛世跡象，可在這樣的盛世之下，卻藏著無(wú)處不在的旱災(zāi)。司馬遷在《史記·十二本紀(jì)·孝景本紀(jì)》中記載：

后元二年，大旱。衡山國(guó)、河?xùn)|、云中郡民疫。

東漢班固的《漢書(shū)·武帝紀(jì)》中記載：

元封四年夏，大旱，民多渴死……元鼎四年夏，關(guān)東旱，人相食。

當(dāng)然了，僅僅是漢武帝一朝，關(guān)于旱的記載就有很多，我們看這些記載，民多渴死，可見(jiàn)旱到了什么程度。而古代史書(shū)上記載的人相食也絕不是夸張手法，那是真的人吃人。

《舊唐書(shū)·德宗本紀(jì)》記載：

貞元六年夏，福建等道旱，井泉多涸，人渴乏，疫死者眾。

宋元之際，馬端臨編撰的《文獻(xiàn)通考·卷301》記載：

北宋明道二年，南方大旱，種粒皆絕，人多流亡，因饑成疫，死者十二三。

旱災(zāi)導(dǎo)致人死，人死導(dǎo)致瘟疫，瘟疫導(dǎo)致更多的人死，十個(gè)里面有兩三個(gè)死亡，這是什么樣的致死率？可見(jiàn)旱災(zāi)的可怕程度。

《明英宗實(shí)錄》中記載：

天順三年，辰州、永州、常德、衡州、岳州、銅鼓、五開(kāi)等府衛(wèi)自五月至七月不雨，民之饑殍者不可勝記。

翻開(kāi)歷史書(shū)，這樣的記錄太多，我們無(wú)法一一舉例，如此程度下的災(zāi)害，古人又會(huì)怎么應(yīng)對(duì)呢？現(xiàn)實(shí)讓我們瞠目結(jié)舌，但卻也包含著深深的無(wú)奈和時(shí)代的巨大局限性。

三、古人如何應(yīng)對(duì)

翻開(kāi)史書(shū)，旱災(zāi)頻發(fā)，查閱資料，古人對(duì)旱災(zāi)之無(wú)奈和迷信讓我們感覺(jué)很無(wú)稽。古代時(shí)，人們對(duì)這種災(zāi)害并沒(méi)有辦法，只能聽(tīng)之任之，或者用最無(wú)奈之下的辦法：求雨。

其實(shí)我們?cè)谶@里并不一定要譴責(zé)和鄙視古人，古代有局限性，不能用現(xiàn)代人的心思去想他們那個(gè)時(shí)代，他們不會(huì)人工降雨，靠天吃飯的農(nóng)民更不知道怎么樣才能減旱。事實(shí)上，旱災(zāi)在現(xiàn)在仍然是一種很可怕的自然災(zāi)害，只不過(guò)現(xiàn)在井多，人工降雨也是個(gè)辦法，可這在古代是想都不敢想，或者想不到的事。

那么，古代人怎么減旱呢？祈禱、祈求上天收回怒火，下雨以救天下蒼生。這就是古人的辦法。

早在周朝時(shí)，就已經(jīng)設(shè)立了專門的官職去求雨，以減少干旱。

《尚書(shū)·周書(shū)·周官》中記載：

司巫，掌群巫之政令。若國(guó)大旱，則率巫而舞雩。

啥意思？就是說(shuō)司巫在碰上大旱時(shí)，就跳舞求雨。

而這樣能求下來(lái)雨嗎？這在現(xiàn)在看來(lái)簡(jiǎn)直就是無(wú)稽之談，可是在那個(gè)時(shí)代，這樣至少會(huì)給人一點(diǎn)希望，如果碰巧真下雨了，那就是國(guó)民大幸，如果不下，則說(shuō)明不夠心誠(chéng)，接著再求。

董仲舒的《春秋繁露·求雨》中記載：

春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍東方，小童舞之。丙丁不雨，命為赤龍南方，壯者舞之。戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之。庚辛不雨，命為白龍，又為火龍西方，老人舞之。壬癸不雨，命為黑龍北方，老人舞之。如此不雨，潛處，闔南門，置水其外，開(kāi)北門，取人骨埋之。如此不雨，命巫祝而曝之，曝之不雨，神山積薪，擊鼓而焚之。

這里寫(xiě)了一次又一次的求雨方法，如此不行，再換別的。

這里要說(shuō)明的一點(diǎn)是：《春秋繁露》中記載的求雨和《神農(nóng)求雨書(shū)》中記載的一模一樣，至于誰(shuí)參考了誰(shuí)，這個(gè)沒(méi)有定論。我們不能因?yàn)樯褶r(nóng)生活的年代更久遠(yuǎn)就認(rèn)為是董仲舒抄了《神農(nóng)求雨書(shū)》，因?yàn)檫@書(shū)不可能是神農(nóng)時(shí)期寫(xiě)成的，都是后人所作，我們這里不再考證。

縱觀歷史，旱災(zāi)伴隨著先民，每朝每代都有旱災(zāi)發(fā)生，我們現(xiàn)在很容易就能明白，這是天氣的自然變化，可古代人無(wú)法想明白這些道理，我們也不能坐在前人的經(jīng)驗(yàn)上笑前人，這是不客觀的。正是一代代人的累積，才有了現(xiàn)在的輕松明白，在探求未知的路上，先民們是開(kāi)拓者，他們走在從零到一的路上，我們是繼承者，并沒(méi)有理由去笑他們。

我們說(shuō)的是古時(shí)候的一種自然災(zāi)害，但又何嘗不是一部古人求知的探索史呢？