社會文化是人文社會文化構(gòu)成的總稱（或簡稱文化），社會文化范疇主要由自然文化和社會文化構(gòu)成。哲學(xué)是社會文化的一個組成部分，哲學(xué)亦有自然哲學(xué)和社會哲學(xué)之分。關(guān)于文化哲學(xué)，它是人文社會文化宏觀層面的一個學(xué)科范疇，也是哲學(xué)的一個分支學(xué)科。文化哲學(xué)包含自然文化哲學(xué)和社會文化哲學(xué)兩個部分，它的基本含義是：關(guān)于人文社會的文化(即人文文化體系)的成因、現(xiàn)象、存在、結(jié)構(gòu)、規(guī)律性的研究，探索理想生存方式，反思現(xiàn)實(shí)生存方式、理性批判異化生存方式，指導(dǎo)人性自然美好生存意義的一門新興的哲學(xué)分支學(xué)科。它包括了廣義的和狹義的文化哲學(xué)范疇。廣義的文化哲學(xué)是人類生存哲學(xué)，作為文化哲學(xué)中孵化的文化美學(xué)，更明確地指向人類理想生存方式。而狹義的文化哲學(xué)主要是一種精神哲學(xué)，以人類的主觀世界及其精神產(chǎn)物為對象，而這一分化方向（包括美學(xué)分屬）又在發(fā)展中與古典哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)崇高精神與美學(xué)意趣，在更高層面上不期而遇形成必然的關(guān)系。因此文化哲學(xué)，也即人的生存哲學(xué)、人的精神哲學(xué)、人性化的哲學(xué)。
社會文化具有與人文現(xiàn)象及其存在，具有的必然內(nèi)在聯(lián)系，而文化哲學(xué)把人文社會存在作為其主要對象的學(xué)科，而超越了文化人類學(xué)的現(xiàn)象描繪和文化社會學(xué)的行為解釋，進(jìn)入一種哲學(xué)的總體性、反思性、批判性、解析與建構(gòu)并舉的思維真空，逼顯具體性的復(fù)雜現(xiàn)象中的抽象規(guī)律，揭示簡明的抽象圖示中所涵括的豐富的具體。而文化哲學(xué)，可看作哲學(xué)從抽象思辨轉(zhuǎn)向具體化的學(xué)科分化方向上的必然，是作為抽象哲學(xué)轉(zhuǎn)向具體化哲學(xué)的分支。與自然哲學(xué)相對應(yīng)的文化哲學(xué)（屬于社會哲學(xué)范例），以人文社會為主要研究為內(nèi)容的；人文社會可分為人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明、人類社會的組織制度體系、人類的明晰系統(tǒng)的精神文化和復(fù)雜混沌的觀念心理世界等，相應(yīng)的也可產(chǎn)生文化科學(xué)、文化政治學(xué)、文化社會學(xué)、文化哲學(xué)、文化心理學(xué)等學(xué)科。同理，人的生存可以是個體的或群體的生存方式，在其現(xiàn)實(shí)性上又可分為人生哲學(xué)和生活哲學(xué)；社會按其結(jié)構(gòu)又可分經(jīng)濟(jì)、政治、文化觀念幾個層次，相對應(yīng)也可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)和文化哲學(xué)（這里指狹義的）。文化哲學(xué)與文化人類學(xué)、文化社會學(xué)的研究視角不同，它把文化表征和現(xiàn)象只作為入思的引子而非主要研究對象，把精力集中于探索紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后的深層本質(zhì)與共性規(guī)律，或揭示和解構(gòu)已成的文化定式和符號系統(tǒng)的“客觀”景象背后的人類主觀邏輯架構(gòu)，或在文明沖突文化融合的背景中把握人類文明的發(fā)展趨勢和終極命運(yùn)，體現(xiàn)出一種理性基礎(chǔ)上的“超人類”的視角和超越感性局限的冷靜與客觀。
那么，尋求人文社會的自然基礎(chǔ)、探索主觀世界的客觀規(guī)律，始終是文化哲學(xué)的主題。尤其在以自然哲學(xué)、自然科學(xué)為基礎(chǔ)的西方文化體系中，人文社會始終是有規(guī)則的宇宙世界中的一個環(huán)節(jié)，人類文化是自然世界的神經(jīng)末梢，無論是在神話世界、宗教世界還是自然科學(xué)世界或生態(tài)世界的背景中，人類文明都是與宇宙萬物血脈相連的一部分，有著不以任何個人或階級或種族、民族的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這一對自然敬畏的心理根基，既在人類弱勢的時代產(chǎn)生了宗教泛化的文化體系，也在人類強(qiáng)勢的時代產(chǎn)生了科學(xué)泛化的文化體系，而宗教和科學(xué)都基于對超越人類力量的客觀力量（造物主或自然）的尊重，抑制了人類妄自尊大，拓展了因人類認(rèn)知能力局限和專斷而形成的逼仄而封閉的精神空間。從亞里斯多德的學(xué)科體系構(gòu)建，到康德、黑格爾的精神哲學(xué)系統(tǒng)，都是把自然與人文貫通一體的并強(qiáng)調(diào)人文服從自然原則的宏大系統(tǒng)，但在實(shí)際思維中往往以主觀替代客觀，與東方哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)天人合一的理念傾向還是有所區(qū)別的。古典哲學(xué)解體后，無論是維柯的關(guān)于人類社會的新科學(xué)，還是孔德的社會物理學(xué)，亦或是馬克思恩格斯的唯物史觀、自然辯證法，舍勒的宇宙論的人類學(xué)，哈特曼的主體精神等，20世紀(jì)的社會科學(xué)體系和人文科學(xué)體系架構(gòu)，均體現(xiàn)出探尋人文世界客觀規(guī)律的科學(xué)精神，即使是現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原和符號學(xué)的抽象演繹，以及 20世紀(jì)愈演愈烈的“價值哲學(xué)”（文德爾班、李凱爾特）價值科學(xué)、卡西爾的人類文化哲學(xué)（國內(nèi)譯本《人論》）、走向生態(tài)倫理學(xué)的“文化哲學(xué)”（施韋澤），也往往力求體現(xiàn)出一種超越性的淡定公允，而非宗教精神、倫理精神或藝術(shù)精神的常有的熱烈與偏頗。反映出文化哲學(xué)的本質(zhì)精神與她的本質(zhì)意義。
文化哲學(xué)是現(xiàn)代性精神的集中體現(xiàn)形式，從人文主義、人道主義、人本主義、人格主義到超越人類中心主義；從文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、民主民族革命風(fēng)暴、烏托邦沖動與反思、現(xiàn)代性建構(gòu)與批判，到后工業(yè)文明消費(fèi)時代的叛逆與虛無；從文化人類學(xué)、文化社會學(xué)、文化心理學(xué)、文化哲學(xué)、文化美學(xué)的一路演進(jìn)；從人類學(xué)的熱潮、民族學(xué)的興盛、哲學(xué)與文藝學(xué)聯(lián)盟、文化批判與文化分析在學(xué)院和大眾傳媒中走紅，到弗洛伊德主義進(jìn)入影視文化和大眾話語，法蘭克福學(xué)派對科技理性統(tǒng)治的全方位沖擊被低科技的第三世界思想界廣泛接受，伯明翰文化研究學(xué)派對普通大眾文化的研究導(dǎo)引了消費(fèi)時尚，一直到
關(guān)于文化美學(xué)，我們從西方學(xué)科分類來看，美學(xué)是哲學(xué)的二級學(xué)科，那么文化美學(xué)亦是文化哲學(xué)的二級分屬學(xué)科。文化美學(xué)是把人類的生存方式作為審美對象的學(xué)科，是屬于宏觀方面范疇的美學(xué)。人類對自身生存方式進(jìn)行反思和觀照，這是理性發(fā)展到相當(dāng)高度的產(chǎn)物，文化哲學(xué)也亦是如此。從廣義來講，文化美學(xué)對社會、歷史、精神、藝術(shù)、人自身的系統(tǒng)性審美觀照都屬于文化美學(xué)，柏拉圖的理想國、黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)、康德的精神體系、維柯的詩性世界、卡西爾的符號學(xué)等均是文化美學(xué)的前身；從狹義來看，文化美學(xué)不僅是對文化現(xiàn)象的審美，也是對人類生存方式的反思和重構(gòu)。它是帶有點(diǎn)超人視角、非功利色彩、類意識情懷的宏大敘事的美學(xué)，同時又是沖淡平和寬容多元的。文化美學(xué)指向人類精神系統(tǒng)的更人性化的、更形式化的層面，在人類精神的知性、情感、意志的三個向度中，更偏向情感方向，在其表現(xiàn)形式上，更親和藝術(shù)，在其反思層面上也靠近文化批評和藝術(shù)品評，這些特征使文化美學(xué)既與傳統(tǒng)美學(xué)相區(qū)別，又比傳統(tǒng)美學(xué)更明確地體現(xiàn)出美學(xué)的獨(dú)特情趣，從容量上看，文化美學(xué)是擴(kuò)充了的美學(xué)，從品質(zhì)上看，文化美學(xué)是具體化了的銳化了的美學(xué)。
那么文化美學(xué)與文化哲學(xué)是怎樣的一種關(guān)系呢。若當(dāng)哲學(xué)的目光聚焦點(diǎn)或稱研究指向，從自然界轉(zhuǎn)向認(rèn)知論、實(shí)踐論，而后轉(zhuǎn)向價值觀時，哲學(xué)體系發(fā)生了新的轉(zhuǎn)化，哲學(xué)學(xué)科的覆蓋范圍、致思方式、表述方式、學(xué)科發(fā)展方向等也隨之變化。---如當(dāng)哲學(xué)以自然哲學(xué)為核心基礎(chǔ)時，美學(xué)也重在探尋美的根源、本質(zhì)、客觀基礎(chǔ)和形式規(guī)律；---如當(dāng)哲學(xué)把認(rèn)識論作為核心問題時，美學(xué)的重心轉(zhuǎn)向美感分析，當(dāng)哲學(xué)以實(shí)踐論為核心時，生存哲學(xué)成為主流，美學(xué)以審美心理和藝術(shù)實(shí)踐為重要對象；---如當(dāng)哲學(xué)以價值論為核心，因價值觀是文化體系的核心，文化哲學(xué)成為當(dāng)代哲學(xué)的主要表達(dá)形式，在美學(xué)中審美文化研究、文化生產(chǎn)與消費(fèi)、文化資源開發(fā)利用、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等成為研究重點(diǎn)化，美學(xué)研究成為當(dāng)代美學(xué)的典型形式。就是源于文化哲學(xué)的研究方向需要，而使文化美學(xué)發(fā)展方向的相適應(yīng)的一個結(jié)果，這是她們的關(guān)系。
在這里，順便提及關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)美學(xué)。它們是人文社會中相對應(yīng)的社會文化范疇里，與藝術(shù)文化對應(yīng)的學(xué)科即藝術(shù)哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)就是文化哲學(xué)的一個分支，藝術(shù)美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)的二級學(xué)科，也就是文化美學(xué)的一個分支。它們各分屬于哲學(xué)或美學(xué)的范疇。是關(guān)于藝術(shù)文化體系的哲學(xué)研究或美學(xué)研究的具體化屬性范疇。藝術(shù)哲學(xué)以藝術(shù)文化的存在方式及其規(guī)律為對象，而藝術(shù)美學(xué)以藝術(shù)文化的成因及規(guī)律的審美屬性為對象。兩者的學(xué)術(shù)指向范圍一般局限于藝術(shù)范疇，包括藝術(shù)的成因、生成、發(fā)展與變化規(guī)律，和對人的情感的研究等，藝術(shù)哲學(xué)主要方向是關(guān)于藝術(shù)存在、起因、屬性、特性、關(guān)系、本質(zhì)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、思維模式、理性反思等，是一門藝術(shù)方法論與思維邏輯關(guān)系的理性科學(xué)；而藝術(shù)美學(xué)主要指向人的情感屬性、心理屬性、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)等，是一門研究顯現(xiàn)美的屬性的感性科學(xué)。那么藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)是怎樣的一種關(guān)系呢，我們參照文化哲學(xué)與文化美學(xué)的屬性研究范疇及共性規(guī)律，就可大致得到啟發(fā)。就是說，當(dāng)藝術(shù)哲學(xué)的研究指向，從自然與社會轉(zhuǎn)向藝術(shù)的認(rèn)知論、實(shí)踐論，而后轉(zhuǎn)向價值觀時，藝術(shù)哲學(xué)體系也發(fā)生了新的轉(zhuǎn)化，藝術(shù)哲學(xué)的覆蓋范圍、思維方式、表述方式、發(fā)展方向等也隨之變化。---如當(dāng)藝術(shù)哲學(xué)以藝術(shù)存在為核心基礎(chǔ)時，藝術(shù)美學(xué)也重在探尋藝術(shù)美的根源、本質(zhì)、客觀基礎(chǔ)和形式規(guī)律；---如當(dāng)藝術(shù)哲學(xué)把認(rèn)識論作為核心問題時，藝術(shù)美學(xué)的重心轉(zhuǎn)向美感分析；---當(dāng)藝術(shù)哲學(xué)以實(shí)踐論為核心時，藝術(shù)生命哲學(xué)成為主流方向，藝術(shù)美學(xué)以審美心理和藝術(shù)實(shí)踐為重要對象；---如當(dāng)藝術(shù)哲學(xué)以價值論為核心，因價值觀是藝術(shù)文化體系的核心，藝術(shù)哲學(xué)成為當(dāng)代哲學(xué)的一個主要表達(dá)形式，在藝術(shù)美學(xué)中審美藝術(shù)研究、藝術(shù)文化創(chuàng)造與消費(fèi)、藝術(shù)文化傳承、藝術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等成為研究重點(diǎn)化，藝術(shù)美學(xué)研究成為當(dāng)代美學(xué)的其中一部分具體化而帶有人性化特征的形式；---如當(dāng)藝術(shù)哲學(xué)指向以藝術(shù)生命的肌理與潛質(zhì)現(xiàn)象為動力核心時，藝術(shù)美學(xué)以情感規(guī)律及屬性為研究深入情感與藝術(shù)的關(guān)系。等等。就是源于藝術(shù)哲學(xué)的研究指向，而使藝術(shù)美學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的一個結(jié)果。這跟文化哲學(xué)與文化美學(xué)的關(guān)系，是層面上不同、歸屬不一樣、范圍大小的區(qū)別而已，前者一組是宏觀層面的、而后者一組是微觀層面的，但功能屬性和原理都是一樣或相類似的。
而在我們中國，經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的現(xiàn)代性再度啟蒙，到90年代迅速進(jìn)入人的哲學(xué)（人學(xué)）、社會哲學(xué)、文化哲學(xué)的建構(gòu)期，哲學(xué)的具體化、文化學(xué)的理論升華、社會發(fā)展的理性探索、文藝學(xué)的意識形態(tài)化、經(jīng)濟(jì)政治的全球化，都在推涌一個新學(xué)科的出現(xiàn)，文化哲學(xué)應(yīng)勢而生。從功利性的縱向的文化比較，到審美性的橫向的文化鑒賞，文化哲學(xué)從20世紀(jì)早期的文化出路探尋中對本族傳統(tǒng)文化的沉痛反思和無情批判、對異族文化的警惕排斥或熱烈推崇的情緒化泥潭中掙脫出來，理性的分析和審美的平和使文化從凹凸鏡下逸出，去神圣化、去理想化、去妖魔化、去偏見化，文化的真實(shí)面目袒露，文化不再是民族偏見的有色眼鏡下的政治漫畫、也不是藝術(shù)夸張下的異域風(fēng)情展覽，而切實(shí)變成了科學(xué)的對象、哲學(xué)的對象，也在理性的基礎(chǔ)上，成為審美的對象。
總的來說，文化哲學(xué)是對于人文文化的理性科學(xué)思考與探索，而文化美學(xué)是對于人文文化的審美即人性化藝術(shù)思考與探索，學(xué)科分屬共同指向于社會人文文化體系。不論是哲學(xué)學(xué)科分化還是美學(xué)學(xué)科的分化，或是藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)美學(xué)分支學(xué)科，與其思維整合都可通往或指向于最高理性哲學(xué)的殿堂、文明理性文化的寶座，這是文化美學(xué)與文化哲學(xué)的一種特定屬性，也是藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)形式具體化的歸屬體現(xiàn)。尤其在現(xiàn)代信息文明時代，文化包括藝術(shù)文化已經(jīng)成為社會生活的主要支撐或方面，人的全面發(fā)展、自由發(fā)展的生存理想從未泯滅過，而文化哲學(xué)探索理想生存方式，反思現(xiàn)實(shí)生存方式、理性批判異化生存方式，追求更加人性化的自然而美好的生存方式——無論是詩意生存的陶醉還是自由生存的奮斗，這是人類文化發(fā)展內(nèi)在的動力和真實(shí)的需求，社會的發(fā)展說明，文化哲學(xué)和文化美學(xué)呈現(xiàn)了旺盛而久長的生命力，這也是歷史賦予它們的意義。
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