第七章
原文：天長(zhǎng)地久。
譯文：天地存在的時(shí)間非常長(zhǎng)久。
意會(huì)：此句有兩個(gè)意思：一是天地也有生命周期，僅僅是長(zhǎng)久而已。二、天長(zhǎng)地久僅僅是相對(duì)于天地所化生的人和萬(wàn)物而言。此句耳熟能詳，比喻時(shí)間非常的悠久漫長(zhǎng)，常被喻福愛(ài)情之長(zhǎng)久。但今天老子以大道觀天地，論述天地之道，讓圣人效仿之，以求得統(tǒng)治之長(zhǎng)久太平。
原文：天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
譯文：天地之所以能非常的長(zhǎng)久，是因?yàn)樘斓胤亲约罕旧硭?，它是大道所生，因此秉承大道生化萬(wàn)物的德性；而且天地不會(huì)自我生長(zhǎng)、自我化育，它是以萬(wàn)物的生化作為己身的生化。因此天地能長(zhǎng)久地生衍萬(wàn)物，并因化養(yǎng)萬(wàn)物的生死往復(fù)、繁衍不息，從而顯得非常的長(zhǎng)久。
意會(huì)：本句理解的難點(diǎn)在于“不自生”以及“長(zhǎng)生”。這一句解讀不了，下一句就解不通。能自生者唯大道也。天地“不自生”其義有二：一指天地不是自己本身所生，其為大道所生，必然秉承大道之德，效法大道，所以老子才會(huì)說(shuō)“地法天、天法道”；二、指天地不會(huì)自我生長(zhǎng)自我化育，它是以萬(wàn)物的生化為己身的生化，也就是說(shuō)天地非以己身為身，而是以天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物為身，以生衍化養(yǎng)萬(wàn)物為己任。設(shè)想：當(dāng)某一天地球上的所有一切事物都?xì)缦Я耍敲吹厍蚩隙ú皇窃瓉?lái)的那個(gè)地球，同理太陽(yáng)也肯定不是原來(lái)的太陽(yáng)，那么一定是天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律發(fā)生了巨大改變，那“天”還會(huì)是原來(lái)的那個(gè)“天”嗎？若還是，天地間的萬(wàn)物怎么會(huì)毀滅消失呢？所以從這個(gè)角度上講，有萬(wàn)物的生生不息才有所謂天地的存在，沒(méi)有萬(wàn)物之生生不息何以為天地？因此只要萬(wàn)物能生死往復(fù)、繁衍不息，“天地”便能生機(jī)盎然、長(zhǎng)久地生存。但有生必有死 ，“長(zhǎng)生”此處意為長(zhǎng)久地生化，或是長(zhǎng)久地生存，而非不死之意。不死必須不老，不死即是永生而非長(zhǎng)生，因此長(zhǎng)生豈能不老？“長(zhǎng)生不老”是修仙煉道者的終極追求，實(shí)為悖論，且其行為是不道的，因此及古至今，修仙煉道者希有長(zhǎng)壽之人，何來(lái)長(zhǎng)生不老？
淺評(píng)：這三個(gè)小段句是解開(kāi)下面一句的鑰匙，也正是有此天地之道，才有效仿此道的圣人之為。它緊扣著三對(duì)因果關(guān)系，一因二果、亦因亦果、環(huán)環(huán)相扣：中間“不自生”這一因?qū)е率孜驳摹澳荛L(zhǎng)且久”和“能長(zhǎng)生”這兩個(gè)果，后面“能長(zhǎng)生”這一因也導(dǎo)致前面的“能長(zhǎng)且久”這個(gè)果。 能一時(shí)理解清楚的很難，但只要有大道的易，就能解萬(wàn)物的難；而解了大道的難，解萬(wàn)物就易了。正所謂：“多易必多難，多難必多易。”
原文：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
譯文：所以得道的圣人（統(tǒng)治者）要秉承大道之德化養(yǎng)萬(wàn)民萬(wàn)物，效仿天地不以一己之私身為身，以天下萬(wàn)民萬(wàn)物之“大身”為身；置一己之私身于后，而以天下萬(wàn)民萬(wàn)物之“大身”為先；置一己之私身于外，而心存天下萬(wàn)民萬(wàn)物之“大身”。
意會(huì)：圣人能有如此的修為首先是得道，否則無(wú)法理解更無(wú)法做到。老子要求統(tǒng)治者成為圣人，效仿天長(zhǎng)地久之道修身治國(guó)，以求得天下長(zhǎng)久的太平。如果此句不好理解，就看看后面儒生們所提出的“以天下為己任”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等詞句。顯然《道德經(jīng)》里統(tǒng)治者的境界要比儒法兩家的高得多，這樣的統(tǒng)治者不是圣人是什么？這也是老子言必稱“圣人”而非國(guó)君或天子之故。以史觀之，推崇儒法的“明君圣主”中幾人能達(dá)到老子圣人的標(biāo)準(zhǔn)？
淺評(píng)：上一句論證天地之道是為了敘述這一句的圣人之為。老子的邏輯是無(wú)比清晰的，他的最終指向也是全天下的普通百姓也非統(tǒng)治者，因?yàn)榻y(tǒng)治者的圣人之為最終受益的是天下百姓。也就是說(shuō)老子最終維護(hù)的是全天下普通老百姓最本質(zhì)的利益而非統(tǒng)治者。慢慢往下正確學(xué)習(xí)老子之道就能了解，老子對(duì)圣人（即統(tǒng)治者）的要求是大道的至高要求，滿滿的全是責(zé)任和義務(wù)，在對(duì)圣人自身的要求上：先修身入道后行道事道……天下不正時(shí)要輔天下以自然，絕圣棄智、絶仁棄義、絕巧棄智等……而當(dāng)天下自正時(shí)，圣人要清靜無(wú)為、無(wú)欲無(wú)求……簡(jiǎn)而言之就是一開(kāi)始統(tǒng)治者要修身入道成圣人，接著當(dāng)天下有事了圣人要行道事道，勞心費(fèi)力、不可有私心地解決一切問(wèn)題；而最后天下清靜了，圣人要守道清靜無(wú)為，不可有貪欲醉心于奢靡享樂(lè)等等。在統(tǒng)治者如何對(duì)待百姓這個(gè)問(wèn)題上要求圣人 ：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”； “善者，吾善之；不善者，吾亦善之；信者吾信之，不信者吾亦信之……圣人之在天下，惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！毖酝庵庵卑渍f(shuō)就是沒(méi)有不好的百姓，只有不好的統(tǒng)治者……等等非常之多，所以實(shí)際上是當(dāng)老子口中的圣人出現(xiàn)時(shí)，我們普通百姓真正幸福至樂(lè)的日子才能出現(xiàn)，而非任何人道意義上的“圣人”。如此的老子是你原來(lái)想象中的那種愚民之人嗎？他口中的圣人還是你原來(lái)以為的那種圣人嗎？我認(rèn)為若是普通百姓誤解唾棄老子之道而非統(tǒng)治者棄之不用時(shí)，那可能真是老子傷心的唯一理由了！……隨著以后我們正確地理解和掌握真正的老子之道便能體會(huì)到這些！
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