在這個歷史演進的脈絡(luò)里，可以清晰看到，統(tǒng)治者要解決的是誰來當(dāng)官的問題。
士大夫階層源自東周年間的社會結(jié)構(gòu)變動，在這場變動中，隨著上層社會諸侯權(quán)力與資源的不斷錯位，禮崩樂壞，不斷地拋出淘汰墮落的貴族，并為平民進階提供了可能。
舊體制下的權(quán)力、資源、知識配置被下位者不斷地挑戰(zhàn)，最為廣泛的下位者——士人階層便逐漸在以能力和知識對抗封君的過程中凝聚成型。他們開始為民眾代言，為民眾請命，成為籠絡(luò)平民的最佳中間人。
士人階層在春秋末年、戰(zhàn)國初成之際，便是諸派并立，是有不同分工。
大體而言，事功性的士人更受軍政繁忙的新式國君喜歡。而新式國君要做在自己的產(chǎn)業(yè)，就必須變法，最成功的是秦國軍功爵制。軍功爵制與傳統(tǒng)爵制有很大的不同，改變了傳統(tǒng)爵制以血緣、身份作為賞賜標(biāo)準(zhǔn)的舊制，軍功作為能否獲得爵位的標(biāo)準(zhǔn)，連平民都可以通過軍功獲取爵位并且切實掌握政治權(quán)力，進而打破了貴族對權(quán)力的壟斷，增加了社會的流動性和動員力，配合嚴(yán)格的編戶齊民制度，秦國就變成了一架耕戰(zhàn)機器，以不可阻擋之勢攻滅六國實現(xiàn)統(tǒng)一。
漢襲秦制，在很長一段時間里，血緣舊貴族不斷被事功新貴族所稀釋，這個過程縱貫戰(zhàn)國變法、秦并六國、漢朝建國乃至削藩推恩一條綱。
事功新貴憑借實際功勛上位，這是以軍功爵為代表的一系列秦漢制度取代周制世卿世祿的能量之所在，更是第一次大一統(tǒng)集權(quán)帝國之所以形成的人事、制度上的保障。
然而，在呂后、文景時代，處于和平發(fā)展時期，這種充滿軍國主義色彩的激勵機制顯然有些與時代脫節(jié)，而且軍功爵浮濫現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，甚至多次出現(xiàn)鬻爵的現(xiàn)象，軍功爵無法繼續(xù)承擔(dān)維持社會流動性的功能，需要一種全新的制度取而代之。
與此同時，這種事功主義的秦漢制度卻始終不受漢儒的歡迎。原因也很簡單，這種制度實際上并沒有包含儒士在內(nèi)。真正走上實權(quán)部門的如漢初的叔孫通和張蒼、漢武帝的公孫弘，實際上都是些事功色彩濃厚的儒士。他們的所作所為，只不過是粉飾這種事功體制的。
于是，漢武帝時代的察舉征辟制度就應(yīng)運而生。
察舉征辟制其實就是前承漢初的事功主義，后拉漢儒諸經(jīng)學(xué)派的，而走的一條折中路線：既不放棄功士干活出力，也要拉上儒士粉飾正統(tǒng)，也就是加強意識形態(tài)的統(tǒng)一。
然而，漢朝建立的察舉征辟制，并沒有徹底取代周秦變局以來的其他選官方式，儒生與文法吏的二元格局才是兩漢政治的標(biāo)準(zhǔn)格局。
東漢帝國中后期，完善察舉制的左雄提出“諸生試家法，文吏課箋奏”，算是反映了大體上二分的選拔方式。甚至可以這么說，察舉征辟本身也只是選官制度的一環(huán)而已，還要配合上郎官制度，才算是漢朝選拔官員的完整渠道。
進入東漢社會，儒生越來越事功，而文法吏越來越懂經(jīng)，以至于像潁川陳氏、潁川荀氏、汝南袁氏、弘農(nóng)楊氏等世家大族都紛紛兼習(xí)禮律，這就是儒生與高級文法吏合流，或者說經(jīng)律合流了，家傳經(jīng)學(xué)與律學(xué)的世家大族掌握了全部的統(tǒng)治之術(shù)，恢復(fù)了孔子以前的那種對統(tǒng)治知識的壟斷狀態(tài)。
他們形成一股強大的政治勢力，靠的正是技術(shù)和知識，所以自詡為“清流”的，羞與外戚、宦官為伍的。
最終察舉征辟制慢慢地被士族門閥所控制，開始以門第至上了。這些士族門閥編織起一個密密麻麻的親戚婚媾、官員提攜的網(wǎng)絡(luò)，同時控制了大量的莊園，有了土地資源，有了人力資源，又有了政治資源，他們進一步蠶食官位，誕生了一大批“家世二千石”或者尚未達到這個標(biāo)準(zhǔn)，卻壟斷鄉(xiāng)里察舉征辟的豪族。他們甚至把皇族和世族編進了一個似乎可以喚作“再封建”的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中，中國社會走向了士大夫門閥社會。
在東漢的時候中央的最高權(quán)力長期被為外戚和宦官交替把持，士族門閥尚不能壟斷中央選舉官員。而在魏晉建國卻是建立在東漢外戚和宦官同歸于盡的廢墟之上的，除了前期軍權(quán)多為宗族和武人所掌握之外，士族門閥不權(quán)植根于各自碗里的“地方政治”，更是伸入中央，于是盤踞在朝廷，成為朝廷的高貴。
就這樣在魏晉南朝社會里，世族與皇族成為平起平坐的階層。
當(dāng)然，最為嚴(yán)峻的是，整個社會都失去了流動性，只有社會內(nèi)部階層流動暢通，社會才有活力，才能將最合適的人放置在最合適的位置，從而最大限度地發(fā)揮社會機能，促進社會大發(fā)展。
東漢末年到隋朝建立之間，出現(xiàn)了四百多年的大動蕩、大分裂，原因之一就是社會發(fā)展出現(xiàn)了“逆向”式發(fā)展，重新回到戰(zhàn)國時期那種亂世狀態(tài)。
皇族當(dāng)然想重振皇權(quán)的，“九品中正制”的初衷也是如此的，但很快又被士族門閥所消化并吸收，反而強化了士族門閥的勢力。
“九品中正制”就是用察舉征辟制全面壓倒秦漢各種選官制系列制度的舉措，是在用經(jīng)義儒士的標(biāo)準(zhǔn)壓倒事功之人的標(biāo)準(zhǔn)，把原本與事功之吏地位并列的孝廉郎官，擢升為壓在吏員之上的官員階層，從而獨享士大夫階層的利益，將事功之士、事功之標(biāo)準(zhǔn)降格為次要階級與次要考慮對象。
士大夫階層成為清流之士，位高權(quán)重，使得官場逐漸以世族門閥為貴，削弱了魏晉南朝政治解決實際事務(wù)能力，最終不敵重塑軍功與皇權(quán)威嚴(yán)的北朝，自是搬起石頭砸自己的腳，最終被歷史淘汰也是必然的結(jié)果。
隋唐之初，無論是楊氏還是李氏皇族都想過跟世族通婚的，想拔高自己成為頂尖門閥的，然而士族門閥卻根本不CARE皇族的。在他們看來，皇族是極不穩(wěn)定的，而世族卻是超穩(wěn)定的，他們世世代代為官，控制了地方政權(quán)，控制了中央官位。
不妨舉個例子說明。
唐文宗時，皇帝向宰相鄭覃求婚，希望鄭覃能把孫女嫁給皇太子，但鄭覃寧可雙把孫女嫁給時為九品官的崔某。為此唐文宗也無語了，“民間修婚姻，不計官品而上閥閱，我家二百天子，顧不及崔、盧耶？”當(dāng)時的士族門閥頂尖的有“五姓七家”，即隴西李氏、趙郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏，他們依然傲慢地進行著內(nèi)部通婚，以保持高貴的血統(tǒng)。
最終皇權(quán)逐步放棄了將皇族編入士族門閥，搞頂級門閥化的想法，逐步換作針對寒門的科舉取士，以適應(yīng)時代的發(fā)展，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。
其實，科舉取士制與察舉征辟制沒有什么本質(zhì)區(qū)別的。事實上在東漢后期，察舉制也開始采用考試的形式選拔人才了，在本質(zhì)上二者都是由官方以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)選擇人才的方式?？婆e制只是察舉制在技術(shù)上的改變。
“科舉制”對抑制門閥士族壟斷權(quán)力，其實沒起到?jīng)Q定性作用的，起決定性作用還是通過暴力來血洗的。
南北朝時，特別是南朝，先是侯景之亂，江左遂成丘墟，士族除了被屠殺外，還有許多士族餓死；再是于謹(jǐn)破江陵，衣冠士伍，并沒為仆隸。接連兩次的沉重打擊，江左士族算是徹底跌落，這才有了“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。
南方士族門閥完蛋了，這才輪到了北方“五姓七家”的“黃金時代”。
但北方士族門閥到唐末也遭受沉重的打擊。
先是唐僖宗時期，黃巢起義來一波大砍大伐，“天街踏盡公卿骨，甲第朱門無一半”。
再是唐昭宗時期，由寒門李振策劃，朱溫出手，稱衣冠宿望者難制，于是將裴樞等名門朝官斬殺于白馬驛，投尸黃河，史稱“白馬驛之禍”。
眾所周知，士族存活的根本就是壟斷教育權(quán)；而門閥占據(jù)最肥沃的土地，握有最豐富的教育資源，因此才貴不可言的。而自中唐以來藩鎮(zhèn)割據(jù)、五代時期的軍閥混戰(zhàn)把土地全都打散了，在亂世里百無一用是書生。從此不要說是“九品中正”，什么流品都沒有了。這才從根本上消滅了門閥。
門閥只能削弱，難以消滅的，但還有辦法的，那就是暴力！不過，話說回來，包括朱溫在內(nèi)，崇尚暴力的軍閥們雖然大肆屠戮門閥士族，但沒有什么好的結(jié)果，沒一個長命的。
為了匡正社會秩序，宋太祖、宋太守才不得不提高文人地位。至于那時的士族門閥早就凋謝，經(jīng)歷藩鎮(zhèn)割據(jù)、五代更替，一輪一輪的血洗，基本已殺絕。
到宋朝的時候，天下穩(wěn)定下來，讀書人地位再次抬頭，甚至超越了唐朝，但為什么沒有類似于王姓七家這樣的門閥士族產(chǎn)生呢？
原因很簡單，教育資源慢慢地被政府所控制。中央政府將選官用官的權(quán)力收歸到自己手中，并通過在地方設(shè)立官學(xué)塑造并控制全國主流價值觀與意識形態(tài)。
在唐代以前在地方設(shè)立的官學(xué)，數(shù)量不多且禮儀功能大于教育功能。有宋一代，地方官學(xué)得到了空前的昌盛。宋仁宗慶歷四年（1044年）詔諸州府軍監(jiān)立學(xué)，學(xué)者二百人以上允許設(shè)置縣學(xué)。到宋徽宗崇寧元年（1102年）撤銷限制，所有州縣一律置學(xué)，從此民間又興起書院、私學(xué)，基本杜絕了教育被某個階層壟斷的局面，自然就不會再有士族門閥的誕生。
與此同時，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，導(dǎo)致東漢以來的莊園經(jīng)濟慢慢地退出了歷史舞臺，取而代之就是小農(nóng)經(jīng)濟，個體能擁有的更多的生產(chǎn)力，形成一個龐大的平民階層。
他們越來越多地使用重鐵犁，給黃牛（在北方）和水牛（在南方）套上挽具以幫助整飭土地。他們用糞肥和堆肥來提高土地的肥力，組織修建大量的灌溉系統(tǒng)，不僅包括水庫、堤壩、水閘和運河，還有由畜力或人力帶動的唧筒和水車，引水灌溉。人工灌溉使得山邊坡地都成為可耕種的新土地，因而極大地擴大了中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的潛能。正是生產(chǎn)力的發(fā)展，使得更多的人脫離生產(chǎn)，讀上圣賢書，從此才真正有了“朝為田舍郎，暮登天子堂”。
自宋代以降，雖然沒了重視血緣劃分的士族門閥了，但文人科舉后，也很容易結(jié)黨營私，形成一股強大的文士勢力，他們的得勢自然要鞏固文官政治和考試選官這兩項政治制度。
世界史三大政治制度：一是文官政治；二是考試選官；三是民主選舉。前兩個都是中國創(chuàng)造的！
在科舉制度之下，人人都是天子門生，他們“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，能否獲得權(quán)位，完全依附皇權(quán)。雖然唐代以后的進士有很多特權(quán)，甚至可能有些家族世代出進士，世代當(dāng)官，但是那與魏晉士族已經(jīng)有著根本的區(qū)別了。他們不再擁有獨立于皇權(quán)的立場，也不再可能脫離皇權(quán)獲得自己的權(quán)威。一切權(quán)威取決于皇帝的恩賜。換而言之，整個國家大部分的政治資源，通過科舉制度，集中到了皇帝的手中。
同時，科舉制度還化解了與統(tǒng)治階級的對立關(guān)系，把主要精力放到了讀書考試上面。既化解了階級矛盾又可選拔人才，對于統(tǒng)治者來說是治國安邦的良策，對于讀書來說這又是證明自己的機會，“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”。
隋代是萌芽，唐代是壯大，宋代是大發(fā)展，都是適應(yīng)君主的需要。而且每一次完善，都伴隨著皇權(quán)的擴張。
在促成君主專制的同時，也在強化中央集權(quán)?？婆e制度在后期，名額是按不同的行政區(qū)域分配的，也就是說，其重點根本不是說挑選全國最適合當(dāng)官的人，而是平衡各地，讓各地都有其利益代表。這一點非常重要，因為古代沒有議會制度，而各省為何都能有對中央的向心力，中央也都了解各省，就是因為大家都有機會，都有名額，成為這個帝國運行的一分子。
科舉制度是一項非常聰明的制度，只是可惜后來考試的內(nèi)容的發(fā)展，朝著愚蠢的方向，尤其是明清兩代，考試內(nèi)容狹隘得朝著讓人遺憾的方向，這也導(dǎo)致了科舉制度走向了另一個極端。
具體操作是通過考試，不限階層篩選出全國高智商的精英分子，這相對公平；與皇帝共同協(xié)調(diào)管理整個國家，這相對民主。由于管理國家的精英是分時各地篩選出來的，也就避免了貴族世襲管理地方。斷絕了皇權(quán)不可控的勢力范圍，從而有效地維持了國家穩(wěn)定統(tǒng)一。又由于考試內(nèi)容必考的儒家經(jīng)典，讀書就要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，從而保證了文化的傳播和延續(xù)。
問題的關(guān)鍵在于，科舉考試的內(nèi)容，越來越僵化和狹隘，而不是越來越自由和開放。當(dāng)初科舉制初創(chuàng)期，隋煬帝開考十科；發(fā)展期的唐朝科目也很多，常設(shè)的科目有秀才、明經(jīng)、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種，到了明朝就只調(diào)進士一科，還來了個八股文，清襲明制，搞得更僵化。理由當(dāng)然是為了統(tǒng)一思想，保證政治正確。
但是既然已分六部，吏部、禮部可還是可以考經(jīng)論為主；戶部可以考經(jīng)濟方面為主；而工部可以考算學(xué)方面為主；刑部可以考刑法方面為主；兵部可以考兵法地理為主……這些在唐朝的時候還是朝著分科取士的方向走的，但很遺憾，最終還是朝向政治正確方向邁進了。
上篇《問祖》——祖先的走來的足跡：
正篇《脈絡(luò)》——歷史脈絡(luò)很粗很黑：
11、藩鎮(zhèn)割據(jù)，唐王朝的養(yǎng)蠱之道
正篇《面相》——歷史面相很厚很黑：
正篇《衣冠》——歷史面相很厚很黑：
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