一、居安思危，殷憂兢慎
安不忘危、治不忘亂的憂患意識(shí)是一種可貴的為政之德。而《貞觀政要》中所記述的唐太宗李世民的憂患意識(shí)，則十分突出。唐太宗的憂患意識(shí)集中表現(xiàn)在他“動(dòng)靜必思隋氏，以為殷鑒”（《貞觀政要·論刑法第三十一》，以下省去書名，只注篇名）。他和朝中大臣懼怕唐王朝社稷不固，重蹈亡隋的覆轍，因此，特定下“論隋日”，同大臣專門討論、總結(jié)隋亡的歷史教訓(xùn)。執(zhí)政的前期，李世民一直是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。他對(duì)魏征在諫疏中談到的“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎”（《論政體第二》）的觀點(diǎn)很是贊同，將其“置之幾案”，隨時(shí)警示自己。
殷憂兢慎的憂患意識(shí)使唐太宗能夠謹(jǐn)慎為政。貞觀五年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“治國(guó)與養(yǎng)病無(wú)異也。……天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必致喪敗。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，雖休勿休。”（《論政體第二》）這一通俗而又深刻的比喻，道出了他一天比一天謹(jǐn)慎，不敢追求享受的原因。
二、愛(ài)才重賢，知人善任
用什么樣的人、怎樣用人，是一個(gè)君王重要的為政之德。唐太宗深刻認(rèn)識(shí)到“為政之要，惟在得人，用非其人，必難致理”，把人才看做是治理國(guó)家的重中之重。開(kāi)國(guó)伊始，他便態(tài)度鮮明地宣布自己的用人準(zhǔn)則：“今所任用，必須以德行、學(xué)識(shí)為本”（《崇儒學(xué)第二十七》），并堅(jiān)持寧缺毋濫，大力改革官僚機(jī)構(gòu)和官場(chǎng)積習(xí)。
不計(jì)前嫌，有才必用，是唐太宗量才用人的一個(gè)重要特點(diǎn)。即位后，他對(duì)前朝的官員和原太子的臣僚采取了寬大政策，一些謀臣受到重用。如任用追隨先太子李建成的魏征即是眾所共知的顯例。對(duì)于任用的原因，唐太宗曾對(duì)不滿重用魏征的長(zhǎng)孫無(wú)忌談到：“魏征往者實(shí)我所仇，但其盡心所事，有足嘉者。朕能擢而用之，何慚古烈？然征犯顏切諫，每不許我為非，我所以重之也。”（《論任賢第三》）原隋朝官員房玄齡，投靠李世民后受到信任，執(zhí)掌政務(wù)20年，恪守職責(zé)，成為后世良相典范。隋朝舊臣李靖和李密舊部李勣也都因具有德才而被唐太宗委以重任，他們帶兵抗擊外侮，消除內(nèi)患，屢建奇功。正是唐太宗這種愛(ài)才重賢、知人善任的為政之德，使得貞觀時(shí)期人才濟(jì)濟(jì)，多士盈廷，各顯其能，各盡其力，保證了初唐政治穩(wěn)定和各種政策的推行。
三、寬厚愛(ài)民，恭儉節(jié)用
唐初經(jīng)濟(jì)一片蕭條。面對(duì)如此局面，唐太宗深知要保持天下太平，必須愛(ài)惜民力，恭儉節(jié)用?！敦懹^政要》第一篇就記述了貞觀初年唐太宗就君主與百姓關(guān)系訓(xùn)示臣下的一段話：“為君之道，必須存百姓，若損百姓奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”（《論君道第一》）執(zhí)政前期，唐太宗經(jīng)常以寬厚愛(ài)民的政德來(lái)教育大臣，并把它貫徹到執(zhí)政實(shí)踐當(dāng)中，推行輕徭薄賦、不誤農(nóng)時(shí)、減少征伐等休養(yǎng)生息的政策。
唐太宗曾說(shuō)：“夫安人寧國(guó)，惟在于君。君無(wú)
為則人樂(lè)；君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳。”（《論務(wù)農(nóng)第三十》）貞觀元年，唐太宗想建造一座宮殿，材料已備齊。這時(shí)，他想起秦始皇因廣建宮室而引起天下“怨叛”的教訓(xùn)，于是立即停工。貞觀二年，大臣們請(qǐng)求營(yíng)建一座閣樓，使太宗能夠搬離原先低下潮濕的宮殿，“固請(qǐng)?jiān)偃?#8221;，太宗恐“糜費(fèi)良多”，“竟不許”。
雖然唐太宗所謂“憐惜百姓”，不過(guò)是“惟令百姓安靜，不有怨叛而已”（《論行幸第三十七》），真正目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但他能減少私欲，恭儉節(jié)用，體恤民情，這就安定了民心，調(diào)動(dòng)了人民的生產(chǎn)積極性，對(duì)唐初由“天下大亂”走向“天下大治”無(wú)疑起了重要作用。
四、從善如流，屈己納諫
唐太宗以隋煬帝拒諫飾非導(dǎo)致國(guó)亡家滅為鑒，“開(kāi)懷抱，納諍諫”。在《貞觀政要》里，唐太宗倡導(dǎo)進(jìn)諫的記述比比皆是。貞觀初年，唐太宗對(duì)公卿提出了明確的要求：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡下，欲不危敗，豈可得也？故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。……公等每看事有不利于人，必須直言規(guī)諫。”（《論求諫第四》）他不僅要求大臣盡情極諫，也要求大臣自己須受人諫。君臣一心，形成一種求諫、納諫的良好風(fēng)氣，這正是唐太宗的德治愿望。
唐太宗對(duì)進(jìn)諫有益者，都給予肯定和鼓勵(lì)。凡進(jìn)諫有功之人，每每加官進(jìn)爵、賜物贈(zèng)書，以資鼓勵(lì)。他看了魏征所諫的十思疏后，親寫詔書答復(fù)，誠(chéng)懇地承認(rèn)錯(cuò)誤，并表示將把諫疏放到幾案上。魏征去世時(shí)，唐太宗親臨慟哭，發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”（《論任賢第三》）
能接受進(jìn)諫不易，能改正錯(cuò)誤更不易。唐太宗一旦知錯(cuò)，絕不文過(guò)飾非，不但褒獎(jiǎng)進(jìn)諫者，而且虛心接受，力求改進(jìn)。在唐太宗的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)下，貞觀時(shí)期諫臣盈廷，先后向太宗進(jìn)諫見(jiàn)于記載的不下30人。除最突出的魏征“所諫前后二百余事”，凡數(shù)十萬(wàn)言外，劉洎、岑文本、馬周等也多能面折廷爭(zhēng)，提出不少中肯的意見(jiàn)和批評(píng)。正是滿朝大臣的敢于諫諍，避免和防止了唐太宗的許多錯(cuò)誤。當(dāng)然，由于唐太宗晚年居功自傲的情緒增長(zhǎng)，逐漸“不悅?cè)酥G”，獨(dú)斷專行，留下“靡不有初，鮮克有終”的歷史遺憾。（作者單位：西安市行政學(xué)院）
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