從甘肅遠道而來的“絲路孔道——甘肅文物菁華展”這些天正在國家博物館舉行，500余件精品文物是歷年來甘肅省在國內(nèi)舉辦的文物展覽中文物數(shù)量最多、珍貴文物占比最高的一次大型展覽?！肮糯囆g(shù)”帶您走進展覽的八個單元，細品展出文物。
曾在《國家寶藏》里大放異彩的“人頭形器口彩陶瓶”、“驛使圖畫像磚”，絢麗多彩的馬家窯彩陶，設(shè)色、線條均優(yōu)美精細的畫像磚，氣派的彩繪木軺車，精雕細刻著一百余位人物形象的石雕佛傳故事碑……這些難得一見的展品如今匯聚到了國家博物館。
展覽現(xiàn)場
從甘肅遠道而來的“絲路孔道——甘肅文物菁華展”這些天在國家博物館開展。展覽以甘肅省博物館藏品為主，共展出甘肅4個省直文博單位及11個市州38個文物收藏單位的精品文物516件（套），其中一級文物322件（套，含國寶7件）、二級文物94件（套）、三級文物42件（套），展覽面積3000平方米，是歷年來甘肅省在國內(nèi)舉辦的文物展覽中文物數(shù)量最多、珍貴文物占比最高的一次大型展覽。
大地灣文化：文明的序曲
甘肅地處我國中原地區(qū)通往西北邊疆的走廊形過渡地帶，其西北直通中亞腹地，東部則為關(guān)隴核心區(qū)的重要組成部分，是中華文明的重要發(fā)祥地之一?？脊虐l(fā)現(xiàn)的秦安大地灣文化，與中原地區(qū)的裴李崗文化、磁山文化以及東南沿海地區(qū)的河姆渡文化、良渚文化等諸多史前新石器文化并行發(fā)展。
繼大地灣文化后，甘肅一帶的先民們歷經(jīng)仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化辛店文化和沙井文化，創(chuàng)造形成了獨具特色的彩陶文化體系，甘肅地區(qū)也因而成為名副其實的“中國彩陶之鄉(xiāng)”，絢麗多彩的馬家窯彩陶更是代表了中國彩陶藝術(shù)的最高成就，被譽為“彩陶之冠”；不僅如此，距今5000年前的馬家窯先民在中華大地上還率先開啟了青銅鑄造的先聲，隨后的齊家文化、辛店文化、四壩文化、沙井文化居民在吸收中原青銅文化、借鑒歐亞青銅文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出別具一格的甘肅青銅文化，甘肅因而成為中國青銅文化的萌生之地。
展覽的第一部分為“文明序曲”，該單元就通過大地灣遺址出土早期旱作農(nóng)作物粟、黍的炭化標本，早期彩陶以及陶片上的記事符號等，向觀眾呈現(xiàn)距今約8000年至5000年的大地灣文化，揭示其在早期中華文明起源中的作用與地位。
距今6500到6000年的大地灣二期文明 寫實魚紋陶盆
有的學者認為魚是大地灣先民的圖騰，也有學者認為由于魚繁殖比較快，魚紋寄托了先民對于繁衍后代的希望，魚紋彩陶盆也是仰韶文化的代表性陶器，也是中國史前文化的象征和標志物之一。
早期陶器中的魚紋都很寫實，魚唇向上翹起，張大的嘴中還能看到牙。后來牙的數(shù)量逐漸減少，魚頭也開始變長，魚身呈三角形或長方形，而到最后，魚的牙齒、眼睛全部消失。魚紋也由自然界中真實的魚，簡化概括成概念化的魚，并成為一種文化符號。
變體魚紋彩陶缽
大地灣四期文化 距今5500到4900年的 尖底陶瓶
尖底陶瓶是大地灣先民常用的一種水器，造型奇特優(yōu)美，瘦長的尖底可以直接插入土中，也方便取水用。
甘肅的彩陶文化：世界彩陶之冠
從大地灣一期文化之后，“中國彩陶之鄉(xiāng)”甘肅又經(jīng)歷了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、辛店文化和沙井文化等階段，形成了獨立的彩陶文化體系和完整的發(fā)展史，而甘肅出土的彩陶數(shù)量巨大、器型豐富、紋飾精美、工藝精湛，極具藝術(shù)性。其中尤以馬家窯文化彩陶最為聞名，它代表了中國新石器時代彩陶藝術(shù)的高峰，在世界新石器時代彩陶藝術(shù)中也占有重要的地位，被公認為世界“彩陶之冠”。
變形人面紋葫蘆形彩陶瓶 仰韶文化半坡類型 甘肅省文物考古研究所藏
陶瓶呈葫蘆形，通體繪彩。葫蘆上半部滿黑彩，下半部繪一周三組“口”字形紋(宛若張開的嘴唇)及口唇紋圖案，組成人面紋形狀，并以點圓方格豎條紋分隔。構(gòu)圖嚴謹，圖案繁復美觀，是仰韶文化早期彩陶精品之作。
人頭型彩陶瓶 仰韶文化廟底溝類型 秦安縣博物館藏
這件器物的器口陶塑人頭，人臉表情非常憨直可愛，眼睛是雕空的小圓孔，但在眼睛的圓孔外面堆塑了一圈凸起的泥條，鼻子是微翹的三角體。
長頸雙耳彩陶瓶與鯢魚紋彩陶瓶 仰韶文化石嶺下類型 甘肅省博物館藏
鯢魚紋是彩陶上流行的紋樣。鯢魚就是娃娃魚，因有類人的特點，被先民當作神物繪制在彩陶上，多以“龍身人頭”的形象出現(xiàn)，這也是人們心目中龍的形象。
仰韶文化之后，出現(xiàn)了馬家窯文化，它主要分為三個階段：即馬家窯類型、半山類型、馬廠類型。常見的紋樣有旋紋、四大圓圈紋、變體神人紋等，這些圖案紋飾大多與先民的自然崇拜有關(guān)。
對鳥紋彩陶壺 馬家窯文化馬家窯類型
陶壺腹部兩側(cè)有對稱雙耳，通體施黑彩，壺頸部飾平行條紋，腹部繪兩組展翅相對的變形鳥紋，其下為垂弧紋周鳥紋，這是中國早期彩陶上最常見、應運最廣泛的紋飾。這一圖案富于變化，種類繁多，其形象也經(jīng)歷了從寫實到簡化變體的過程。
鋸齒漩渦紋彩陶鼓 馬家窯文化半山類型
半山鋸齒旋渦紋彩陶鼓為泥質(zhì)橙黃陶。鼓體采用泥條盤筑法經(jīng)慢輪修胎制成，共分三部分，即喇叭形口、中筒和曲頸小口。施彩較滿，在曲頸小口內(nèi)沿以連弧紋裝飾，外壁飾黑彩網(wǎng)格紋；中筒及喇叭形口壁均以黑、紅彩間繪平行鋸齒紋和漩渦鋸齒紋。從鼓體表面的施彩部位和乳釘?shù)脑O(shè)置看，該鼓應為單面鼓。
鼓是最早出現(xiàn)的打擊樂器之一，是原始藝術(shù)發(fā)展的主要標志之一。鼓可以是民間的歡慶鑼鼓，也可入廟堂祭祀和宮廷宴集。雄壯的鼓聲緊緊伴隨著人類，從蠻荒一步步走向文明。
四壩文化、沙井文化
彩陶馬家窯文化在馬廠類型時期傳到河西走廊西部，四壩文化隨之悄然興起?？脊疟砻?，四壩文化內(nèi)涵豐富、獨具特色，是河西走廊最重要的一支含有大量彩陶的青銅文化。彩陶器形奇特多樣，色彩濃重，以四耳帶蓋罐、腹耳壺為代表性器物。
四壩文化主要分布在甘肅省河西走廊中西部地區(qū)，東起山丹，西至安西以及新疆東部哈密盆地一帶。目前，火燒溝遺址有4個碳測數(shù)據(jù)，東灰山遺址有1個數(shù)據(jù)，年代約為距今3900年—3400年。相當于夏代晚期和商代早期。
此外，四壩文化彩陶具有濃郁的地方風格，蜥蜴、犬、羊、鹿等動物紋樣直觀地表達了河西走廊的自然環(huán)境特征和生活氣息，沙井文化是甘肅境內(nèi)年代最晚的一支含有少量彩陶的青銅文化，年代約為西周至戰(zhàn)國時期。陶器以夾砂紅陶為主，且多無紋飾。研究顯示，沙井文化屬于河西走廊東部的一支地方性文化，但發(fā)展過程中也受到北方草原文化和渭河上游文化的影響。沙井文化彩陶被稱為“甘肅彩陶文化的絕響”。沙井文化之后甘肅彩陶文化逐漸消失。
這件十分可愛的人形彩陶罐就是四壩文化的代表
這件陶罐，與人們通常印象中的彩陶有很大的區(qū)別，它塑造成一個男人站立的樣子，這位男子身著短上衣，下著長褲，雙手好像插在褲兜里一樣，形成陶罐的雙耳，最特別的就是他腳上的鞋，看上去完全是一雙現(xiàn)代的高腰靴子，而且腳型巨大。陶男子的裝束可能代表了當時的流行風尚，人體中空可以盛水。
鷹形彩陶壺 四壩文化
狩獵紋彩陶罐（局部） 辛店文化
展覽的第三單元為“青銅之路”，該單元從約5000年前的馬家窯文化林家遺址出土的青銅刀開始，到甘肅境內(nèi)最晚的青銅文化——沙井文化為止，全面呈現(xiàn)河隴早期青銅文化發(fā)展的面貌：河隴青銅文化受到中原青銅文化和歐亞草原地區(qū)考古學文化的雙重影響，這也決定了甘肅青銅文化的獨特性，即既保有商周中原青銅器的基本特征，又融有域外青銅器文化的獨特風貌。
人面柄首青銅銅匕 辛店文化
嵌綠松石銅壺 戰(zhàn)國
第四單元為“嬴秦搖籃”，講述早期秦人在漫長的發(fā)展過程中，與戎之間密切交往，既和睦共處，又有碰撞競爭，加速了兩大族群間的交流與融合的歷史。西戎文化為早期秦文化注入了活力，也加速了早期秦文化趨向穩(wěn)定與成熟。秦人力量不斷壯大，威服百戎，銳意經(jīng)營關(guān)中，虎視列國，逐鹿中原，最終實現(xiàn)了對華夏的統(tǒng)一。
青銅敦 戰(zhàn)國
魏晉墓出土畫像磚：真實再現(xiàn)彼時人類生活
展覽的第五單元和第六單元更為精彩。第五單元為“千里走廊”，介紹漢武帝時期河西歸漢后，漢廷對河西走廊的開發(fā)與經(jīng)營，在移民屯墾實邊的舉措下，河西地區(qū)農(nóng)業(yè)得到了較大發(fā)展，逐漸形成“農(nóng)牧并序”的發(fā)展格局。
西晉“永嘉之亂”后隨著大量中原民眾的遷入，他們帶來“二牛抬杠”、大型鐵犁鏵等先進農(nóng)耕技術(shù)與工具，促進了河西走廊農(nóng)業(yè)的發(fā)展。敦煌、嘉峪關(guān)、酒泉和張掖高臺等地魏晉墓出土的壁畫磚上描繪的牛耕圖、播種圖、揚場圖等正是對河西走廊農(nóng)業(yè)發(fā)展的真實寫照。該單元重點展品有漢代《儀禮》簡、《建武三年侯粟君責寇恩事》簡、彩繪漆木鳩杖、“白馬作”毛筆、彩繪木軺車、陶樓院等，魏晉二牛耕地圖壁畫磚、六簙圖彩繪墓室磚、銅獬豸等。
彩繪木軺車
軺車是漢代常見的一種乘用車，多用于官吏出行和王命宣達。史載：“一馬日軺車，二馬曰軺傳”，常見的木軺車多為單馬駕轅，系官吏乘用車駕。根據(jù)漢代車輿制度，傘蓋的顏色是劃分軺車(傳)等級的依據(jù)之一。二百石以下的官員用白布蓋，三百石以上的用黑布蓋，千石以上的用黑繒蓋，王用青蓋，皇帝則用羽蓋。此木軺車主要由車輿、傘蓋、御奴和轅馬等部組成。根據(jù)漢代車輿制度，其乘用者(墓主人)當為六百石至千石的官吏。此木軺車是迄今為止全國發(fā)現(xiàn)的最大的一套，規(guī)格接近真實車輛。造型古拙渾厚，局部刻畫精細，并施紅、白、黑三色彩，具有極高的藝術(shù)水平。
彩繪木鳩杖 西漢(公元前202—公元8年)
漢武帝時頒布了一系列贍養(yǎng)、扶助和尊重老人的尊老制度。“七十賜王杖”之制便是其中之一。王杖，俗稱鳩杖，因杖首安裝有圓雕鳩鳥形象而得名。“鳩者不噎之鳥也”，裝飾在王杖之上，意在“欲老人不噎”。
此件木鳩杖的杖端以母卯鑲一木鳩，口含食粒，鳩身以白粉作底，以黑、紅二彩繪出羽毛。杖杄粗細均勻，光滑結(jié)實。出土時平置在棺蓋上，鳩鳥在棺首一側(cè)。在河西走廊漢墓中出土了為數(shù)較多的木鳩杖，此件是最長、保存最完整的一件。
這兩個單元里很值得關(guān)注的是眾多畫像磚的展陳。
彩繪帳居圖壁畫磚
上圖為墓室壁畫磚。圖上用墨線勾勒出穹廬的結(jié)構(gòu)，再用紅彩涂飾，以示用布或絲織物做成的帳圍。帳內(nèi)繪一男子和一女仆，男子頭戴巾幘、身著皂袍盤坐于榻上，正欲接過女仆手里盤中的食物。畫面展現(xiàn)了一幅墓主人身前帳居的情景。有趣的是，墓主人為漢人裝束，卻穩(wěn)坐在少數(shù)民族的氈帳內(nèi)用餐。通過這個畫面，對魏晉十六國時期河西地方社會各民族之間的融合程度可窺一斑。
彩繪車馬出行圖壁畫磚
這塊畫像磚里的馬似乎受到了驚嚇，正在奮蹄奔馳，主人微露出驚恐狀，馭馬者手挽韁繩，身體后仰。
彩繪西王母畫像磚
彩繪宴樂圖壁畫磚
墓室壁畫磚。磚飾白底，圖繪九個頭挽高髻、著交領(lǐng)長服的人物正在一同宴飲的場景。其中左側(cè)兩人當為墓主人夫婦，四人面向墓主人跪坐一圈，正中上方男子正在彈奏阮，一男一女兩名舞者應聲翩翩起舞。右下角有侍者正在向一女子遞送食物。在畫面中間放一三足案，案上放一釜形食器。漢晉時期，河西走廊形成多民族雜居的局面。受少數(shù)民族能歌善舞特性的影響，舞蹈、音樂也成為遷居于此的中原人宴會上不可缺少的內(nèi)容。此磚描繪的是墓主人身前與友人們歌舞宴樂的情景。
絲路交響與佛陀之路
展覽第七單元為“絲路交響”。該單元通過大量文物，展示在漫長的漢唐甘肅絲綢之路上，“使者相望于道，商旅不絕于途”。這一部分展出許多胡人俑的形象，以及與馬有關(guān)的畫像磚。
胡人俑
胡人俑
三彩鎮(zhèn)墓獸 唐墓中出土了很多這樣造型奇特詭異的鎮(zhèn)墓獸（獅子形狀，帶翅膀）很可能吸收了西方造型元素的影響。
墓室壁畫磚，繪以馬的形象。
墓室壁畫磚。以朱紅色勾勒邊框，圖繪家丁備馬出行的場景。圖中一男子牽匹體型巨大、健碩的馬，后跟一條黑色細獵犬。馬鞍、獵犬皆已備好，只待主人起身跨馬，一同去打獵。畫者用富有彈性的圓弧線，寥寥數(shù)筆即勾勒出駿馬高大健碩的形象，展現(xiàn)了筆墨線條的豐富表現(xiàn)力。
展覽第八單元為“佛陀之路”，佛教東傳，自敦煌至秦州(今天水)沿途佛教石窟星羅棋布，形成了一條佛陀之路。著名者有河西敦煌莫高窟、榆林窟、文殊山石窟、馬蹄寺石窟、天梯山石窟；隴中炳靈寺石窟、慶陽北石窟寺；隴東麥積山石窟、水簾洞石窟、木梯寺石窟等。通過大量佛造像、經(jīng)卷等文物，向觀眾介紹漢魏晉唐時期佛教東傳過程中在甘肅地區(qū)形成的不同面貌。
三層石造像塔
石雕佛傳故事碑
本次展覽很重要的人頭形器口彩陶瓶因“公務繁忙”只展出了二十天，目前已經(jīng)撤陳。
人頭形器口彩陶瓶
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