“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！?/p>
品鑒中國古建筑，讓您的春天不再單調(diào)。
中國古建筑具有豐富多彩的藝術(shù)形象，從建筑群體的空間形態(tài)、建筑個(gè)體的外觀到建筑各部分的造型處理等方面，都創(chuàng)造和積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。而建筑裝飾在這些特征的形成中起著重要的作用。建筑裝飾受到各個(gè)地區(qū)自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響，同時(shí)又完美地融入它們。從宮殿、廟堂、古塔、園林，到城墻、橋梁、民居、牌坊，都反映出不同的信仰、民族文化、風(fēng)俗以及由此產(chǎn)生的審美趣味。
中國古代建筑最大的特征就是采用木結(jié)構(gòu)體系，但同時(shí)也大量采用磚材與石料，因此，中國古建筑的裝飾之美體現(xiàn)在多種材質(zhì)的不同細(xì)節(jié)之中，通過造型、雕塑、繪畫等各種手段，令建筑多姿多色、異彩紛呈。
柱子是建筑中不可缺少的一種構(gòu)件。它們垂直立在地面上，承托整座建筑屋頂?shù)闹亓俊３酥?，它還可以獨(dú)立出來，成為華表、墓表、經(jīng)幢、拴馬樁等等。它們的功能各不相同，形體上也有大小粗細(xì)之分，但都各具形態(tài)，在建筑中形成不可多得的點(diǎn)綴。
云南西雙版納佛寺大殿立柱。佛殿高大，殿內(nèi)的柱子也粗而高，為了營造神圣氣氛，在柱子外皮油飾以紅色，在紅色底子上再繪出白色蓮花和卷草等裝飾，講究的佛寺則用金色繪制花飾，花飾多集中在柱身下段。這些經(jīng)過裝飾的柱子和用同樣方式裝飾的梁枋交構(gòu)在一起，組成南傳佛寺特有的環(huán)境氛圍。
新疆喀什阿巴和加清真寺禮拜堂柱子柱頭裝飾。禮拜堂柱子柱身上下都充滿了雕飾，其中柱頭裝飾最為豐富，在周圍雕出眾多的小龕，尖頂?shù)男↓惿舷露鄬酉喁B，包圍在柱頭四周，像一朵盛開的花冠戴在立柱頂端。
潮州從熙祠堂門廳石雕構(gòu)件。祠堂所有立柱皆用石料制成，隨位置不同而采用了不同的形狀，柱上的梁枋、雀替、垂柱亦用石料制作，表面均有極為華麗繁復(fù)的雕刻裝飾。
牌樓是由立柱和梁枋構(gòu)成的單體建筑，沒有供人使用的房屋空間。它們分散在各地的建筑群體中，增添建筑的情趣，使建筑群體的形象更為豐富。牌樓源自中國古代城市“里坊制”的坊門，經(jīng)過長期發(fā)展和演變，目前主要有大門型、標(biāo)志型、紀(jì)念型、裝飾型四種功能。
木牌樓。木牌樓是牌樓最初、最基本的形式。由于牌樓形象美觀，體量呈片狀，很適合用作裝飾。在寺廟、祠堂、會(huì)館等建筑中，為了加強(qiáng)大門口的氣勢，多用牌樓作為裝飾。色彩豐富艷麗、形態(tài)優(yōu)美多樣的牌樓高高矗立，是許多古建筑入門處的第一道風(fēng)景線。
安徽歙縣棠樾村七牌樓。歙縣棠樾村入口的大道上，一連排列著七座石牌樓，均為明清時(shí)期所建，表彰了村中鮑姓族人的事跡，表彰內(nèi)容包含忠、孝、節(jié)、義四個(gè)方面，可以說充分顯示了牌樓在表彰、紀(jì)念方面的功能。如今它們原本的職責(zé)早已被人遺忘，只與徽州的細(xì)雨和盛開的油菜花組成一處獨(dú)特的田園風(fēng)光。
山西五臺(tái)山龍泉寺石牌樓。這是一座四柱三開間三樓頂?shù)呐茦?，完全模?span>木牌樓結(jié)構(gòu)的形式，四根立柱立于夾桿石中，柱間梁枋項(xiàng)鏈，梁上羅列斗栱，斗拱上挑出檐椽和飛椽兩屋椽子，屋頂用歇山式，正脊、戧脊、垂脊、正吻、走獸俱全，角梁上懸掛著鐸鈴。牌樓全身遍布雕飾，旨在向人們展示佛國世界的繁華。雕飾幾乎全部采取高雕和透雕，高低起伏，光影交錯(cuò)，繁華到令人感到褥重。
獅子作為一種動(dòng)物，原產(chǎn)地并不在中國。東漢時(shí)期，獅子作為貢品經(jīng)絲綢之路傳入中國；在佛教進(jìn)入中國后，獅子又作為佛教護(hù)法、菩薩坐騎而為中國人知曉。在中國歷經(jīng)文化上的發(fā)展，獅子具備了威武、力量的象征意義，因此也作為裝飾元素，出現(xiàn)在從帝王將相到普通百姓家的各類用品之上。傳說中，“辟邪”就是古代工匠以獅子為原型而創(chuàng)造出的一種瑞獸。
建筑中的獅子形象亦十分常見，如帝王陵墓、宮殿、住宅大門、牌樓上的守門獅子，屋頂及木構(gòu)架上的裝飾獅子等等。它們形態(tài)各異，時(shí)代風(fēng)格鮮明，是古建筑中不可錯(cuò)過的元素之一。
北京紫禁城寧壽宮養(yǎng)性門前銅獅。寧壽門和養(yǎng)性門前銅獅體量自然不如乾清門，但養(yǎng)心殿自雍正帝時(shí)期起，重要性大大提升，雍正之后，清朝歷代皇帝都在此處活動(dòng)。它還經(jīng)歷過慈禧太后“垂簾聽政”時(shí)期，因此，它的規(guī)模雖然不大，卻也有銅獅守門。慈禧太后權(quán)傾朝野之時(shí)，曾下令將已經(jīng)建好的陵墓大殿拆了重建，滿繪金色彩畫，連大殿臺(tái)基上的龍鳳石雕也改為鳳在上，龍?jiān)谙?，形成“龍追鳳”的場面。但在養(yǎng)心殿，她沒敢改動(dòng)。
廣東東莞南社村祠堂屋頂?shù)莫{子。南社村是一座古老的血緣村落，至今保存著十幾座大大小小的祠堂，祠堂大門前沒有守門的獅子，但抬頭一望，獅子出現(xiàn)在屋頂上。這些獅子固定在屋頂垂脊的前端，只有單獨(dú)一只，沒有系列的小獸。它們大多由陶和琉璃燒制而成，色彩絢麗，從姿態(tài)到神態(tài)都比大門前的石獅子們更為活潑可愛，不光守護(hù)著建筑，也美化了建筑。
廣東潮州祠堂獅子柁墩。中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)組成房屋的框架，其結(jié)構(gòu)的形式是在地面上豎起垂直的柱子，在柱子上搭建水平的梁，立柱之間用枋連接。屋頂做成三角形斜坡，因此柱子上需要多層梁相疊，才能構(gòu)成坡屋頂?shù)臉?gòu)架。兩層橫梁之間依靠方形的木塊相墊，這種墊木就叫柁墩。柁墩的裝飾和加工對于工匠的技術(shù)是一種考驗(yàn)。
亭子是中國古代建筑的一種類型，從功能上說，它可以讓人們在里面休息，比如在鄉(xiāng)村，建在路邊的“路亭”，即是專供來往行人休息之用。在古典園林中更是“無園不建亭”，亭子不僅供游人休息，還可以在里面觀賞園內(nèi)外的風(fēng)景。此外還有保護(hù)水井或石碑免受日曬雨淋的井亭和碑亭。然而，亭子正因?yàn)橛羞@樣的功能，故而會(huì)經(jīng)歷許多人與事，成為人們情感的寄托。許多古代傳說、傳統(tǒng)文學(xué)及戲曲作品中，都有亭子出現(xiàn)，傳遞出的情感也多種多樣，令人感慨萬千。
浙江楠溪江獅子巖小亭。獅子巖位于楠溪江中流，此處江面廣闊，江中突起大小石島，小者石塊相連與江岸相通，人可行至石上，俯身戲水；大者形如小島，島上樹木叢生，生機(jī)盎然。江邊石灘上立一小亭，亭亦入景。楠溪江蓬溪村另有“康樂亭”，是為紀(jì)念中國第一位山水詩人謝靈運(yùn)而建的。謝靈運(yùn)在楠溪江寫下了許多不朽的山水詩篇，其后人留在永嘉，世代居于蓬溪村，因此為先祖建亭，并以其號(hào)“康樂”為名。
江蘇揚(yáng)州瘦西湖方形小亭。瘦西湖原為河道，湖水呈長條狀，連綿達(dá)幾公里，自然景色極其優(yōu)美，沿湖兩岸建有私家園林，寺廟園林，廳堂樓館組合成院，亭榭臨水而建。春日時(shí)節(jié)楊柳依依，柳芽輕拂湖水，湖面上漂浮著片片綠萍，小亭造型簡潔端莊，與自然融為一體，堪稱一幅春意盎然的畫卷。
北京紫禁城御花園浮碧亭。紫禁城御花園雖為園林，但布局保持著中軸對稱的嚴(yán)整格局，院內(nèi)亭子達(dá)到九座之多，足可看出當(dāng)年設(shè)計(jì)者想用亭子增添傳統(tǒng)自然山水園林的氣氛。浮碧亭與澄瑞亭位于御花園后部，分據(jù)東西，格局對稱，架設(shè)在長條形水池之上，為觀賞水池中蓮花之處。
迄今為止，我們能見到最早的瓦來自4000多年前的龍山文化時(shí)期，而磚與瓦幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的。自從它們被發(fā)明出來，就與建筑的裝飾緊密相聯(lián)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各地諸侯宮殿上的瓦已經(jīng)有了花紋、文字等多種裝飾。到了漢代，畫像磚大量出現(xiàn)在墓葬之中。隨后，大量磚、瓦被用于墻面、地面、屋頂，發(fā)展出多種風(fēng)格樣式，顏色也各個(gè)不同。琉璃磚、琉璃瓦更是中國古代建筑中不可或缺的裝飾要素。
北京國子監(jiān)琉璃牌樓局部。在泥土制成的磚坯表面涂一層特制的釉料，進(jìn)窯經(jīng)過長時(shí)間高溫?zé)贫傻拇u會(huì)擁有一層堅(jiān)硬有光澤、帶顏色的表皮，因其看似琉璃寶石，故而稱其為琉璃磚。琉璃磚只用在比較高級的建筑上，北京明清宮殿建筑群中隨處可見琉璃磚，而除了皇家宮殿建筑外，在一些重要寺廟前還可以見到琉璃牌樓，這類牌樓實(shí)際上是磚筑的，在表面安裝貼面琉璃磚作為裝飾。國子監(jiān)的琉璃牌樓保存完好，顏色絢麗，是北京城中不可多得的一處勝景。
合瓦屋頂?shù)耐弋?dāng)和滴水。中國古代建筑屋頂上的瓦分為筒瓦和板瓦兩種。處于屋頂檐口的筒瓦為了遮擋屋面下的木椽子頭，在前段連著一個(gè)瓦頭，與筒瓦略呈垂直關(guān)系。由于它們位于屋頂?shù)拈芸?，人們一抬頭就能看見，所以逐漸成了裝飾的部位。自宋代起，檐口的板瓦也如筒瓦一樣加了一塊向下的瓦頭，由于雨水都通過這些板瓦頭滴落地面，故而這類瓦被稱為“滴水”。滴水雖小，但上面的裝飾仍然十分豐富。
山西平遙城隍廟正殿屋頂。明朝嘉靖至萬歷年間，山西因盛產(chǎn)燃煤與陶土，琉璃業(yè)得到很大發(fā)展，在晉中的平遙、介休、文水，晉東南的陽城等地均有大批窯廠，為各類建筑提供琉璃構(gòu)件。特別是此處出產(chǎn)的藍(lán)色琉璃瓦比普通藍(lán)色更鮮艷亮麗，近似孔雀羽毛的顏色，故稱“孔雀藍(lán)”。平遙城內(nèi)的中心市樓和城隍廟屋頂均貼滿琉璃瓦，遍布琉璃吻獸。游覽至此，不容錯(cuò)過。
編輯/陳靜、李小艷
文中圖片及內(nèi)容均摘自樓慶西“建筑小學(xué)”系列。
“建筑小學(xué)”系列套裝共5冊：《柱子》《亭子》《獅子》《牌樓》《磚瓦》
樓慶西先生簡介：
樓慶西，清華大學(xué)建筑學(xué)院教授。1930年出生于浙江杭州。1953年畢業(yè)于清華大學(xué)建筑系，留校任教至今。長期從事中國建筑歷史與理論的研究與教學(xué)工作。近30年重點(diǎn)研究中國鄉(xiāng)土建筑與中國古代建筑裝飾，致力于中國傳統(tǒng)建筑文化的傳承與普及工作。主要著作有：《中國古建筑二十講》、《中國小品建筑十講》、《中國傳統(tǒng)建筑文化》、《中國古建筑磚石藝術(shù)》、《屋頂藝術(shù)》及“中國古代建筑裝飾五書”系列等。
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