教育與整合
這是一個美麗的黃昏。夕陽落在巨大黑暗的云層后面，對 面矗立著一叢髙挑細(xì)長的棕櫚樹。河面已被染成金黃色，遠(yuǎn)處 的山丘沐浴在落日的余暉里。天際傳來隆隆的雷聲，然而群山 頂上的天空依然明凈碧藍(lán)。牛群從牧場返回，一個小男孩正驅(qū) 趕著它們回家。他至多不超過十歲或十二歲，盡管已獨(dú)自待了 一整天，他依然哼著歌遠(yuǎn)去，偶爾揮鞭趕回離群或掉隊(duì)的牛。 他微笑著，黝黑的臉龐容光煥發(fā)。他由于好奇而停下來，略為 熱情地開始提問。他是一個山里孩子，沒有受過教育；他將永 遠(yuǎn)不會讀書寫字，但是他已經(jīng)知道什么是和自己單獨(dú)在一起。 他不知道他是單獨(dú)的；他也許甚至永遠(yuǎn)不會想到這些，也不會 因此而沮喪。他只是單獨(dú)，并且心滿意足。他不因?yàn)槭裁炊鴿M 足，他只是滿足。因?yàn)槭裁炊鴿M足就是不滿足。通過關(guān)系尋求 滿足就是處在恐懼中。依賴于關(guān)系的滿足只是滿意。滿足是一 種不依賴的狀態(tài)。依賴總是帶來沖突和對立。在滿足的狀態(tài)中 必然存在自由。自由是而且必然永遠(yuǎn)是在開始的時候；它不是 一個被達(dá)到的目的、目標(biāo)。一個人永遠(yuǎn)不可能在將來解脫。將 來的解脫沒有任何真實(shí)性，它只是一個觀念。實(shí)在就是真實(shí)存 在；而對真實(shí)存在的被動覺知就是滿足。
教授說自從大學(xué)畢業(yè)他已經(jīng)教了許多年的書，在一家公立 學(xué)校中教導(dǎo)了一大批男孩子。他培養(yǎng)出那些能夠通過考試的、 政府與父母們想要的學(xué)生。當(dāng)然，有些出類拔萃的男孩被給予 特殊的機(jī)會，被授予獎學(xué)金等等，但是絕大多數(shù)人都庸庸碌 碌、愚蠢、懶惰，多少有點(diǎn)淘氣。他們中有些人在所從事的領(lǐng) 域里干出了些名堂，但是只有極少數(shù)人擁有創(chuàng)造的熱情。在他 執(zhí)教的那些年里，出眾的男孩非常稀少；偶爾會有一個具有天 才品質(zhì)的人，但通常發(fā)生的事情是他也很快被他的環(huán)境扼殺 了。作為一個教師，他已經(jīng)訪問了世界上許多地方以研究天才 少年的問題，但是每個地方都一樣?，F(xiàn)在他已經(jīng)退出了教師行 業(yè)，因?yàn)榻?jīng)過這些年以后整件事情讓他非常傷心。無論那些男 孩被怎樣好好教育，總的來說他們都被培養(yǎng)成了愚蠢的家伙。 有些人聰明或有沖勁并獲得較高的地位，但是在顯赫與優(yōu)越的掩飾背后，他們就跟其他人一樣狹隘，并為焦慮所苦。
“現(xiàn)代教育制度是一個敗筆，因?yàn)樗呀?jīng)制造出兩次毀滅 性的戰(zhàn)爭和駭人聽聞的災(zāi)難。學(xué)習(xí)讀書寫字以及獲得各種技術(shù) 只是記憶的培養(yǎng)，這顯然是不夠的，因?yàn)樗呀?jīng)造成了無法形 容的傷害。您認(rèn)為什么才是教育的最終目的呢?”
難道不是為了培養(yǎng)一個整合的個體嗎？如果那是教育的 “目的”，那么我們就必須澄清關(guān)于個體為社會存在，還是社會 為個體存在的問題。如果社會為了自己的目的需要并利用個 體，那么它不會關(guān)心培養(yǎng)一個整合的人；它想要的是一部高效 率的機(jī)器，一個循規(guī)蹈矩、受人尊敬的公民，而這只需要一種 非常表面化的整合。只要個體服從并愿意完全被制約，社會就 將發(fā)現(xiàn)他是可利用的，并在他身上花費(fèi)時間和金錢。但是如果 社會為個體而存在，那么它必然會幫助個體從它自身的制約性 影響力中解脫出來。它必然會教育他成為一個整合的人。
“您說的整合的人是什么意思呢?”
要回答這個問題，必須間接地、否定地著手；不可能從肯 定的方面考慮。
“我不了解您的意思?！?/font>
肯定地說明什么是一個整合的人，只是創(chuàng)造出一個模式， 一個模型，一個我們努力要去模仿的樣本；難道對模式的模仿 不是一種分裂的表現(xiàn)嗎？當(dāng)我們試圖復(fù)制一個樣本的時候，還 可能存在整合嗎？毫無疑問，模仿是分裂的一個過程；而這不 就是世界上正在發(fā)生著的事情嗎？我們?nèi)甲兂闪藰O好的留聲 機(jī)唱片；我們重復(fù)所謂宗教教給我們的東西，或最新的政治、 經(jīng)濟(jì)、宗教領(lǐng)袖們說的話。我們擁護(hù)意識形態(tài)，參加大型政治 集會；還有集體體育活動，集體崇拜，集體催眠。這是整合的 表現(xiàn)嗎？循規(guī)蹈矩不是整合，難道不是嗎？
“這將引向關(guān)于紀(jì)律的極為根本的問題。您反對紀(jì)律嗎？” 你說的紀(jì)律是什么意思呢？
“有許多形式的紀(jì)律：學(xué)校里的紀(jì)律，公民的紀(jì)律，黨派 的紀(jì)律，社會與宗教的紀(jì)律，自我約束的紀(jì)律。紀(jì)律也許是依 據(jù)內(nèi)在的或外在的權(quán)威而定的。”
從根本上說，紀(jì)律意味著某種服從，難道不是嗎？它是對 一種觀念，一個權(quán)威的服從；它是對忍耐的培養(yǎng)，必然會滋生 出對立。忍耐就是對立。紀(jì)律是隔絕的過程，無論是與某個特 殊群體的隔絕，還是個體反抗的隔絕。模仿是忍耐的一種形 式，難道不是嗎？
“您的意思是紀(jì)律摧毀了整合嗎？如果在一所學(xué)校里沒有 紀(jì)律會發(fā)生什么事呢？”
了解紀(jì)律的本質(zhì)含義，而不是直接跳到結(jié)論或舉出例證， 難道這不重要嗎？我們正在試著發(fā)現(xiàn)分裂的要素，或者是什么 阻礙了整合。難道紀(jì)律從服從、忍耐、對立、沖突的意義上講 不是分裂的一個要素嗎？我們?yōu)槭裁捶哪?？我們服從不僅是 為了物質(zhì)上的安全，也是為了心理上的安慰與保險。有意識或 無意識地，對不安全狀態(tài)的恐懼導(dǎo)致了外在與內(nèi)在的服從。我 們?nèi)急仨殦碛心撤N物質(zhì)上的安全感；但除了極少數(shù)人以外， 正是心理上對不安全的恐懼使得物質(zhì)的安全感變得不可能。恐 懼是一切紀(jì)律的基礎(chǔ)：對不成功的恐懼，對被懲罰的恐懼，對 索求而不得的恐懼，等等。紀(jì)律是模仿、壓抑、忍耐，而不論 是有意識的還是無意識的，它都是恐懼的結(jié)果。難道恐懼不是 分裂的要素之一嗎？
“您用什么來代替紀(jì)律呢？沒有紀(jì)律，甚至將會發(fā)生比現(xiàn) 在更多的混亂。難道某種形式的紀(jì)律對行為來說不是必要 的嗎？”
了解虛假就是虛假，在虛假中看到真實(shí)，并且看到真實(shí)就 是真實(shí)，就是智慧的開始。這不是一個替代的問題。你不可能 用別的東西替代恐懼；如果你替代了，恐懼將依然存在。你也 許可以成功地掩蓋或逃避它，但是恐懼會延續(xù)。重要的是消除 恐懼，而不是給它找一個替代品。任何形式的紀(jì)律無論如何不 可能導(dǎo)致從恐懼的解脫?？謶直仨毐挥^察、研究，并了解?？?/font> 懼不是一個抽象概念；它只能在與事物的比較中發(fā)生，并且正 是這個關(guān)系必須被了解。了解不是忍耐或?qū)α?。那么在更深?/font> 廣的意義上，紀(jì)律不是分裂的一個要素嗎？難道恐懼以及隨之 發(fā)生的模仿和壓抑不是一種造成分裂的力量嗎？
“但是如何從恐懼中解脫呢？在一個有許多學(xué)生的班級里， 除非有某種紀(jì)律——或者，如果您更喜歡稱之為恐懼——否則 如何維持秩序呢?”
通過擁有非常少的學(xué)生以及恰當(dāng)?shù)慕逃?。?dāng)然只要國家依 然對批量生產(chǎn)公民感興趣，這就是不可能的。國家喜歡批量教 育；統(tǒng)治者們不希望鼓勵不滿情緒，因?yàn)槟菢铀麄兊牡匚粚⒑?/font> 快動搖。國家控制著教育，為了自己的目的國家插手并制約個 體；而做到這些的最簡單方法就是借助恐懼、紀(jì)律、懲罰和獎 勵。從恐懼的解脫是另一回事；恐懼必須被了解而不是被忍 耐、壓抑或升華。
分裂的問題是十分復(fù)雜的，就像其他每一個人類問題一 樣。難道沖突不是分裂的另一個要素嗎？
“但沖突是必不可少的，否則我們將停滯不前。沒有斗爭 就沒有進(jìn)步，沒有發(fā)展，沒有文明。沒有努力、沖突，我們將 仍是野蠻人?！?/font>
也許我們?nèi)匀皇恰．?dāng)某些新的東西被提出的時候，我們?yōu)?/font> 什么總是跳躍到結(jié)論或反對呢？當(dāng)我們出于某種原因?yàn)槲覀兊?/font> 國家殺死成千上萬人的時候，顯而易見我們是野蠻的；殺死另 —個人是野蠻的頂點(diǎn)。但是讓我們繼續(xù)剛才的討論。難道沖突 不是分裂的一個表現(xiàn)嗎？
“您說的沖突是什么意思呢?”
每一種形式的沖突：丈夫與妻子之間的沖突，持相互沖突 觀點(diǎn)的兩群人之間的沖突，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，在真實(shí) 存在與理想、應(yīng)該、將來之間的沖突。沖突是內(nèi)在與外在的斗 爭。目前，我們存在的所有不同層面都有沖突，既有有意識的 也有無意識的沖突。我們的生活就是一連串的沖突，一個戰(zhàn)場 ——而這是為什么呢？通過斗爭我們能有所了解嗎？如果我跟 你有沖突我還能夠了解你嗎？要了解必須有一定程度的和平。 只有在和平、快樂中創(chuàng)造才會發(fā)生，而不是在沖突、斗爭的時 候。我們一直在真實(shí)存在與應(yīng)該之間掙扎，在命題與反命題之 間掙扎；我們已經(jīng)把這沖突作為不可避免的事接受下來，并且 那不可避免的事已經(jīng)成了一個準(zhǔn)則，一個事實(shí)——盡管它有可 能是錯誤的。真實(shí)存在能夠通過和它的對立面的沖突而轉(zhuǎn)化 嗎？我是這個，通過努力變成作為對立面的那個，那么我改變 了這個嗎？難道對立面、反命題不是真實(shí)存在的一個經(jīng)過了修 正的投射嗎？難道對立面不總是它自己的對立面的因素嗎？通 過比較會有對于真實(shí)存在的了解嗎？難道任何關(guān)于真實(shí)存在的 結(jié)論不都是了解真實(shí)存在的障礙嗎？如果你要了解任何事情， 難道你不是必須觀察、研究它嗎？如果你懷有支持它或反對它 的偏見，你還能夠自由地研究它嗎？如果你想了解你的兒子， 難道你不是必須既不支持也不責(zé)備地研究他嗎？毫無疑問，如 果你跟你的兒子有沖突，就不會了解他。所以，沖突對于了解來說是重要的嗎？
“難道沒有另外一種沖突——學(xué)習(xí)如何做一件事，獲得一 項(xiàng)技術(shù)的沖突嗎？ 一個人也許對某些事物具有直覺的洞察力， 但它必須被證明，而實(shí)現(xiàn)它就是斗爭，這包括大量的麻煩與痛苦。”
從一定程度上講，這是真的；但是難道創(chuàng)造本身不就是手 段嗎？手段與目的是不可分割的；目的取決于手段。表達(dá)取決 于創(chuàng)意；風(fēng)格取決于你必須要說的內(nèi)容。如果你有話要說，那 件事情就會創(chuàng)造出它自己的風(fēng)格。但是如果一個人只是一個技 師，那么就不存在至關(guān)重要的問題。
任何領(lǐng)域中的沖突都有可能產(chǎn)生了解嗎？難道在努力中， 在成為、變成的愿望中——無論是積極的還是消極的——不存 在一條連續(xù)的沖突的線索嗎？難道沖突的起因不是變成了結(jié) 果，而這個結(jié)果又轉(zhuǎn)而變成了起因嗎？除非了解真實(shí)存在，否 則就不會從沖突中解脫出來。真實(shí)存在不可能通過觀念的屏障 被了解；它必須被全新地接觸。由于真實(shí)存在永遠(yuǎn)不是靜態(tài) 的，頭腦一定不能被束縛在知識、意識形態(tài)、信仰、結(jié)論上。 在沖突的本性中，它是分裂的，就像所有對立一樣；難道排 斥、分離不是分裂的因素嗎？任何形式的權(quán)力——無論是個體 的或是國家的，任何要變得更多或更少的努力，都是一個分裂 的過程。所有觀念、信仰、思想體系都是分裂的、排外的。努 力、沖突不可能在任何情況下帶來了解，因此無論對社會還是 對個體，它都是一個退化的要素。
“那么，什么是整合呢？我或多或少了解了什么是分裂的 要素，但那只是一種否定。一個人通過否定不可能達(dá)到整合。 我也許知道什么是錯的，但那并不意味著我知道什么是對的?！?/font>
毫無疑問，當(dāng)虛假被看到是虛假，真實(shí)就存在。當(dāng)一個人 覺知到退化的因素，不僅僅是字面上覺知而是深刻地覺知到的 時候，那時整合難道還沒有呈現(xiàn)嗎？整合是靜態(tài)的嗎？是可以 被獲得和達(dá)成的嗎？整合不可能被達(dá)成；達(dá)成就是死亡。它不 是一個目的，一個目標(biāo)，而是一種存在的狀態(tài)；它是一個活的 東西，一個活的東西怎么可能變成一個目的，一個目標(biāo)呢？成 為整合的欲望跟其他欲望沒有差別，而一切欲望都是沖突的原 因。當(dāng)沖突不存在的時候整合就存在。整合是一種完全注意的 狀態(tài)。如果有努力、沖突、忍耐、專注，就不可能有完全的注 意。專注是一種固定；專注是一個分裂、排斥的過程，而當(dāng)有 排斥的時候完全的注意是不可能的。排斥就是狹溢化，而狹隘 是不可能覺知到完全的。當(dāng)存在譴責(zé)、判斷、認(rèn)同的時候，或 者當(dāng)頭腦被結(jié)論、推測、理論蒙蔽的時候，完全、充分的注意 是不可能的。只有當(dāng)我們了解那些障礙的時候才會解脫。對牢 獄中的人們來說，解脫只是一個抽象概念；但是被動觀照除去 了那些障礙，伴隨著從這一切的解脫，整合便呈現(xiàn)了。
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