今天，我來(lái)講現(xiàn)象學(xué)的概況、來(lái)源與特點(diǎn)。
“現(xiàn)象學(xué)”，德文是 phanomenologie，英文是 phenomenology。 Pharumien指“現(xiàn)象”，“現(xiàn)象學(xué)”字面上就是“關(guān)于現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)”，胡塞爾愛說(shuō)“科學(xué)”，所以現(xiàn)象學(xué)對(duì)于他就是關(guān)于純現(xiàn)象的科學(xué)。
它二十世紀(jì)初出現(xiàn)在德國(guó)，就是由猶太裔德國(guó)人胡塞爾 (Edmund Husserl，1859 ~ 1938)創(chuàng)立的。胡塞爾的《邏輯研究》代表 著當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)，1900年發(fā)表第一卷，1901年發(fā)表第二卷。 當(dāng)然現(xiàn)象學(xué)可以往上溯源，比如以前黑格爾講過(guò)“精神現(xiàn)象學(xué)”， 但與這門課講的現(xiàn)象學(xué)概念不大一樣。
胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)之后，他自己的思想還在不斷發(fā)展?，F(xiàn)象學(xué)在德國(guó)進(jìn)展迅速，在三十年間出現(xiàn)了一批非常著名的現(xiàn)象學(xué) 家，其中尤以馬丁 ·海德格爾（1889?1976)和舍勒（1874 ~ 1928) 影響最大。
30年代以后，海德格爾思想轉(zhuǎn)向后期，那是舍勒已經(jīng)去世。三十年代以后也并不像一些人覺(jué)得，納粹上臺(tái)以后現(xiàn)象學(xué)就銷聲匿跡了，實(shí)際上還是在發(fā)展，我覺(jué)得海德格爾后期仍然屬于廣義的現(xiàn)象學(xué)，又引發(fā)出了以伽達(dá)默爾為代表的哲學(xué)解釋學(xué)。
伽達(dá)默爾是1900年出生的，現(xiàn)在還在世（已于2002年3月14日逝世）。還有海爾曼·施密茨，搞了一套“新現(xiàn)象學(xué)”，也蠻有 意思。乃至后來(lái)德國(guó)出現(xiàn)的一些思潮，也與現(xiàn)象學(xué)有聯(lián)系，比如哈 貝馬斯的“交往理論”。40年代到50年代，在法國(guó)，現(xiàn)象學(xué)達(dá)到了 —個(gè)高潮。梅洛-龐蒂（1908—1961)和讓·保羅·薩特（1905? 1980)這兩位思想家把現(xiàn)象學(xué)推到了那個(gè)國(guó)家思想界的最高點(diǎn)。 在法國(guó)哲學(xué)里，很多年間現(xiàn)象學(xué)都是顯學(xué)，一直到60年代，結(jié)構(gòu) 主義成了顯學(xué)。但是結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)象學(xué)之間也有某些很有趣的、 深人的關(guān)系。法國(guó)的著名現(xiàn)象學(xué)家還有列維納斯、利科、阿降，等 等。
現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)還引發(fā)出了像?？?、利奧塔、德里達(dá)這些人的思 想，他們有些被冠為結(jié)構(gòu)主義者，有些是解構(gòu)主義者，但都和現(xiàn)象 學(xué)有這樣那樣的聯(lián)系。
法國(guó)自40年代以來(lái)的當(dāng)代哲學(xué)可謂群星燦爛，盛況疊出，在我看來(lái)，主要的思想動(dòng)力，一是現(xiàn)象學(xué)，二是結(jié) 構(gòu)主義。很多思想家都有世界性影響。像薩特，我們中國(guó)80年代 有“薩特?zé)帷?。去年德里達(dá)來(lái)我們北大訪問(wèn)，作了一些很有趣的演講和會(huì)談。他比我原先設(shè)想的要傳統(tǒng)得多。我和他接觸過(guò)幾次，聽 他演講，與他座談，然后法國(guó)使館又請(qǐng)我們?nèi)ジ娒妗Ｔ瓉?lái)以為 他是特別地“后現(xiàn)代”、徹底“解構(gòu)主義”，實(shí)際上他從根本上還是 受西方宗教思想的影響，如基督教、猶太教。
通過(guò)這些哲學(xué)家和思想家，現(xiàn)象學(xué)最深刻地影響了 20世紀(jì) 歐洲大陸哲學(xué)?？梢哉f(shuō)，不了解現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)家，在歐陸哲學(xué)中幾乎不可能站到思想的前沿。比如剛才提到的雅各布森，他是一個(gè) 語(yǔ)言學(xué)家，搞音位學(xué)，非常專門的一種研究，后來(lái)極大地影響了他 的朋友、人類學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家施特勞斯。但他本人對(duì)胡塞 爾的現(xiàn)象學(xué)很感興趣，吸收了不少東西。而且現(xiàn)象學(xué)還影響到人 文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)各個(gè)方面，甚至另外一些領(lǐng)域，比如神學(xué)、社會(huì) 學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)、藝術(shù)思想、建筑學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文學(xué)批評(píng)，等 等。可以說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)是西方20世紀(jì)最有影響力的哲理——人文思 潮之一。另一個(gè)能與之相比的就是弗洛依德的心理學(xué)。
現(xiàn)象學(xué)大大改善了東西方或者是中西方哲理思想之間的關(guān) 系，從原來(lái)的西方哲學(xué)對(duì)東方思想的殖民統(tǒng)治，變?yōu)楸容^平等的 對(duì)話和相互欣賞。比如我們?cè)诤５赂駹柲抢锟吹降木褪且粋€(gè)很典 型的例子，海德格爾對(duì)中國(guó)的道家非常感興趣，而且很尊崇，確實(shí)從中吸收了很多東西。另外像德里達(dá)，對(duì)中國(guó)的書寫文字比較感 興趣。為什么會(huì)這樣？
因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)改變了西方哲學(xué)的方法，即那種 割裂現(xiàn)象和本質(zhì)、客體和主體的思維方式，使得西方不少現(xiàn)象學(xué) 家能夠看到東方思想的獨(dú)特的和出色的地方，而原來(lái)在傳統(tǒng)的西 方哲學(xué)思維方式控制下的那些哲學(xué)家是看不到的。有些人想看 到，像黑格爾，他在《哲學(xué)史講演錄》里提到過(guò)東方思想。但是按照他的思想看中國(guó)的、印度的，尤其是中國(guó)的，那是最低的，完全缺 乏概念的規(guī)定性，《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《孔子》，都是如此。他對(duì)孔子最刻薄，說(shuō)如果要保持孔夫子的名聲，最好不去讀他的書。黑格爾說(shuō)你看那本《論語(yǔ)》，哪有什么思辨的哲學(xué)，哪有什么概 念的東西？不過(guò)是一些老生常談，全世界哪兒都看得到的，而且別 的地才部比他妤序好得多。
但是現(xiàn)象學(xué)就不一樣了，通過(guò)它的思 想視野，有些思想家就能夠看到東方思想的優(yōu)點(diǎn)或特點(diǎn)。當(dāng)然，并 不都是如此，很多現(xiàn)象學(xué)家對(duì)東方還是很疏遠(yuǎn)的?，F(xiàn)在西方思想 作為一個(gè)整體看對(duì)東方還是很傲慢，好像還是只有他們能代表最 高深的純思想。但無(wú)論如何，由于現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)，為我們中國(guó)和東 方思想進(jìn)入世界哲學(xué)的語(yǔ)話世界提供了一個(gè)契機(jī)，這里潛藏著未 來(lái)哲學(xué)發(fā)展的新的可能性。
在這個(gè)概說(shuō)的最后來(lái)討論一下“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)詞的含義。剛才 說(shuō)過(guò)，這個(gè)詞的字面含義可以籠統(tǒng)地說(shuō)“現(xiàn)象學(xué)是一門關(guān)于現(xiàn)象 的學(xué)問(wèn)”。但是不同人的具體講法和理解是不一樣的。比如胡塞 爾，他說(shuō)“現(xiàn)象學(xué)是一門關(guān)于純粹現(xiàn)象的科學(xué)另一句更有方法 論含義的說(shuō)法是，“現(xiàn)象學(xué)是限制是在純粹直觀中的……本質(zhì)研 究”。這里有兩個(gè)要點(diǎn)。首先，在胡塞爾看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)限制在直觀 (Anschauung，intuition)里；第二，它是對(duì)于一種本質(zhì)的研究。這個(gè) 本質(zhì)研究如果不加“直觀”當(dāng)然毫無(wú)新奇之處，西方傳統(tǒng)哲學(xué)都是 要理解本質(zhì)，抓住本質(zhì)，從古希臘開始就是這樣。但把“本質(zhì)”與 “直觀”結(jié)合在-起就不一樣了?！氨举|(zhì)直觀”的方法，如果做深刻 意義上的理解，基本上能代表胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀。
現(xiàn)象學(xué)是對(duì)于純粹現(xiàn)象的研究，“純粹現(xiàn)象”是什么呢？實(shí)際 上就是在直觀中捕捉到的那種現(xiàn)象，它包含著本質(zhì)?！氨举|(zhì)直觀” 這個(gè)基本的方法，不能小看了它，因?yàn)槲鞣絻汕甑恼軐W(xué)史還沒(méi)有人能夠提“本質(zhì)直觀”這么一個(gè)哲學(xué)方法。康德明確地說(shuō)，范疇 直觀是不可能的。當(dāng)然康德講的范疇直觀并不就等于胡塞爾的本 質(zhì)直觀。但從古至今一般認(rèn)為對(duì)于本質(zhì)的研究要通過(guò)抽象、通過(guò) 思辨、通過(guò)辯證法等等。很少說(shuō)抓本質(zhì)通過(guò)直觀來(lái)抓的，直觀接觸 到的只是感覺(jué)材料或?qū)ο螅桥c本質(zhì)相對(duì)的現(xiàn)象，把這兩個(gè)（“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”）結(jié)合在一起，就不一樣了，很有核心的意義。
再看海德格爾，他有一段很有名但非常晦澀的話。他在《存在與時(shí)間》里討論“現(xiàn)象學(xué)”是什么意思。他分兩部分來(lái)討論，前面這個(gè)“現(xiàn)象”是什么意思，后面這個(gè)“學(xué)”（logos)又是什么意思，然后結(jié)合起來(lái)。他的結(jié)論是，現(xiàn)象學(xué)是這樣一種研究，“它讓那顯現(xiàn)自 身者，以自己顯現(xiàn)自身的方式，被從它自己那里看到。”實(shí)際上就 是說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)是這樣一種研究，它讓你能夠看到現(xiàn)象自身顯現(xiàn)出 來(lái)的東西，既不是你強(qiáng)加給現(xiàn)象的，又不是被你無(wú)意或有意地克 扣過(guò)的。胡塞爾與海德格爾的這兩種講法好像比較相近，都比較注重直觀，注重現(xiàn)象本身，現(xiàn)象的自身顯現(xiàn)。但是它們還是不一 樣，因?yàn)楹５赂駹柕哪莻€(gè)“看”并不就等于胡塞爾說(shuō)的“直觀”。一般覺(jué)得“看”就是“直觀”，但以后我們會(huì)“看”到，他這個(gè)“看”并不 等于“直觀”；當(dāng)然也并不矛盾。另外，現(xiàn)象自身顯現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)東 西，也不一定就是或者只是胡塞爾意謂的“本質(zhì)”。所以這兩個(gè)說(shuō)法并不等同，但有很多交叉的地方。那么我們?cè)趺纯船F(xiàn)象學(xué)？可以 用一句話，這句話是他們倆都承認(rèn)的，g即“朝向事情本身！ ”（“Zu den Sachen Selbst! ”）這意味著：
不要一開始你就滿腦子的概念構(gòu)架，老師怎么說(shuō)，柏拉圖怎么說(shuō)，亞里士多德怎么說(shuō)，康德怎么說(shuō); 你不用管那個(gè)，現(xiàn)象學(xué)的基本態(tài)度是首先朝向活生生的事情本 身，你自己睜開你的眼睛去看，去聽，去直觀，然后從這里頭得出最原本的東西。這與中國(guó)禪宗很相近。六祖惠能在五祖那里時(shí)，原 先地位低下。得了衣缽，眾人不服，去追惠能，想把衣缽搶回來(lái)。其 中一僧叫惠明，追到惠能時(shí)，去提那惠能放在地上的衣缽，卻提不 動(dòng)，于是聽惠能說(shuō)法。惠能說(shuō)：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目?！被菝餮韵麓笪??！罢c么時(shí)”，是指就在這個(gè)時(shí)候：“不思善，不思惡”，所謂“善”、“惡”，還不是按某些給定的標(biāo) 準(zhǔn)？鉆入那些框框就不是事情本身了。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)亦有此味道， “無(wú)善無(wú)惡是心之體”。
