劉氏在對《訟卦》的解讀中認為“人受后天陰陽五行之氣而成身。受陰氣之 多者，性陰險；受陽氣之多者，性暴躁。陰陽之氣雜亂者，陰險暴躁兼有之。此 氣質(zhì)則然” ?。此即是說，人自有生以來，因所受天地陰陽五行之氣的影響，在 性格上多陰險乖離暴躁，而有悖于中和、中節(jié)。這勢必導(dǎo)致人之爭強好勝、損人 利己。所以，劉氏感慨“真陰真陽為先天，假陰假陽為后天。先天成道，后天敗 道”氣既明于此，則生命之價值究竟何在？劉氏早年在歷經(jīng)大病時而悟平時所 學(xué)竟百無一用，遂有志于學(xué)道，并經(jīng)明師指點而悟道。其認為人活著先須窮陰陽 五行之理，以還復(fù)本來天理，謹慎地守護好元關(guān)正氣，日習(xí)日善，進而成仙證道。
一、“陰陽會、五行全，仍是渾然天理”
劉氏認為性命之道首在窮理。那么窮究何理、如何窮理呢？劉氏認為：“系 辭傳曰：'窮理盡性，以至于命?！悦溃诟F理上定是非。窮理者，即窮 此陰陽交合之理耳。先天后天，所爭者毫發(fā)之間；這邊是先天，那邊是后天。后 天陰陽，未嘗不交，但交而不正，無終有敝?！??“修道者，欲求永終之事，須先 知敝，能知其敝，則不為邪說淫辭所惑，再求永終之事，庶乎近焉?！?/font> ?這里，劉 氏指出性命之道須在窮理上定是非，而其所窮之理不外是陰陽交合中正之理。并 指出后天陰陽交而不正，乃因其不明真假、以假為真而強求其合。
劉氏引《歸妹》、《漸》二卦進行對比：
歸妹者，交合不正也。下兌澤，上震雷，是澤上有雷也。雷主震動，澤 主平靜，以雷驚澤，動撓其靜，澤水外溢，陰陽交合不正，歸妹之象也。君 子有見于此，知陰陽有真假，作為有是非，真陰陽交，出自然，能以永遠； 假陰陽交，出勉強，終不久長。以是欲永終，而先須知敝也。永終者，永于 久遠之終；知敝者，知其不正之敝。@
漸者，徐緩之義。修道貴乎徐緩。徐緩則止于其所，從容不迫，循序漸 進，煉己待時，如卦象少男而配長女。女待男行而后歸，此陰陽交合之正，夫婦之真，久則成事，情性如一，陰陽混合也。①
劉氏認為陰陽有真假，作為有是非，真陰真陽相交，出于自然，故能長久；假陰 假陽相交，因不合于中正之道，縱然暫時勉強交合，終究不得長久。此恰如《歸 妹》《漸》二卦卦象?！稓w妹》卦象，下為兌為澤=，上為震為雷《，系澤上有雷， 雷動于澤上之象也。雷主震動，澤主平靜，以雷驚澤，而使之外溢，此陰陽交合 不正之卦。陰陽交合不正，則終究不得長久。故其《象》曰：“君子以永終知敝?！?@即是告誡世人性命之道需要遵循陰陽中正之道。相反，《漸》卦之“女待男行而 后歸”為陰陽交合之正。蓋陽上陰下，性情如一，有如夫婦之真，故終得長久。
然則，這里的陰陽究竟為何？它們之間又有什么樣的關(guān)系？劉氏這里主要是 以之喻情性。蓋于《周易》而言，陰陽之象，取其至大者為天地，取其切近者莫 過于性情也。“夫本性靈根有昧者，皆因陰陽不和，五行相傷之故。若果陰陽合 ―，五行攢簇，仍是當(dāng)年囫囫圇圇，圓成故物矣。二物者一剛一柔，一健一順， 一真知，一靈知，一真情，一靈性。真知具于道心，主剛健，發(fā)而為真情；靈知 藏于人心，主柔順，含而為靈性。真知靈知分離，則健非所健，順非所順，剛?cè)?失節(jié)，真情靈性，變而為假情假性矣。真知靈知相合，則健所當(dāng)健，順?biāo)?dāng)順， 剛?cè)犭S時，假情假性，變而為真情靈性矣?！?/font> @也就是說，在先天世界，道心人心 和合，真知靈知亦和合，其發(fā)而為真情真性；及至后天，道心人心分離，真知靈 知亦分離，其發(fā)而為假情假性。再進一步說，在先天，道心含真知，發(fā)而為真情， 為真陽；人心含靈知，發(fā)而為靈性，為真陰；在后天，道心障蔽，發(fā)而為假情； 人心張狂，發(fā)而為假性。
另一方面，五行亦有陰陽，且惟五行相合而能性定情忘。其言：“五行者， 金木水火土之五氣。此五氣在先天，則為元性、元情、元精、元神、元氣之五元。 在后天，則為游魂、鬼魄、陰精、識神、妄意之五物。五元具有仁義禮智信之五 德；五物具有喜怒哀樂欲之五賦。五行全者，先天后天，混合攢簇，以五元而統(tǒng) 五物也。龍為陽，主生機，屬東方木，在人為性；虎為陰，主殺機，屬西方金， 在人為情。五行不和，則各一其性，五元變?yōu)槲逦铮宓禄癁槲遒\，龍東虎西， 性亂情迷，則為氣性妄情，殺氣而削生氣矣。五行若全，則同歸一性，五物變?yōu)?五元，五賊化為五德。龍蟠虎踞，性定情忘，則為真性真情，殺氣亦成生氣矣?！?/font> @五行方面，金、木、水、火、土五氣在先天為元性、元情、元精、元神、元氣 之五元，在后天則為游魂、鬼魄、陰精、識神、妄意之五物。五元發(fā)而為仁、義、 禮、智、信之五德；五物顯而為喜、怒、哀、樂、欲之五賦。五行全者，五元統(tǒng) 五物；及至后天，五行不和，五元化為五物，五德化為五賊。五行全者，以五元 而統(tǒng)五物，以五德而化五賊。東方青龍為陽，主生機，五行屬木，在人為性；西 方白虎為陰，主殺機，五行屬金，在人為情。五行和合，則以情歸性，以性順情， 性定情忘，有如木來統(tǒng)金，金來順木。五行不和，則龍東虎西，性亂情迷，金克 其木，殺機現(xiàn)而生機消。
詳言之，即：
震為龍，為木汞；兌為虎，為金始。離為火，坎為水。龍汞出自離鄉(xiāng)， 火中出木也，虎始生在坎方，水中生金也?；鹬猩鲋?，永為不朽之木； 水中生出之金，永為不壞之金。木本生火，而火反生木，金本生水，而水反 生金，是謂兒產(chǎn)母。古經(jīng)云：“五行不順行，龍從火里出；五行顛倒運，虎 向水中生”者，即是此意。人之氣性易動，如木汞之性浮，若以元神之火， 煅去滓質(zhì)，則氣性化而真性現(xiàn)，永為不動之性矣。人之妄情至重，如金鉛之 性沉，若以精一之水，漆凈塵垢，則妄情消而真情凝，永為無情之情矣。不 但此也，氣質(zhì)化則無性火，識神滅而元神常生，情欲消則無淫念，濁精化而 元精無漏。真性現(xiàn)，真情凝，元神生，元精固。性情精神，歸于一氣，仁義 禮智，歸于一信，是謂五行全。五行既全，渾然一中，是謂五行入中央。五 行入于中央，不偏不倚，陰陽混合，是謂金丹結(jié)。倘少東沒西，丟南遺北， 別尋藥料，而欲修成金丹，難矣。詩中關(guān)切處，是五行全要入中央一句。五 行不入中央，則五行分散，金丹不結(jié)。五行若入中央，則五行一氣，金丹自 成，學(xué)者可不先明五行乎??
在此，劉氏取后天八卦中震卦之象為青龍，方位主東方，五行屬木，為汞：兌卦 之象為白虎，方位主西方，五行屬金，為鉛。離卦，方位主南方，五行屬火；坎 卦，方位主北方，五行屬水。按照五行相生之序，木生火，金生水。然劉氏主張 人之修煉當(dāng)五行不順行而應(yīng)顛倒運，即木自火出，金自水生。蓋人于后天世界，
氣性浮動如東方之木，故須火以煅之，是以木自火出，性動而至不動；同理，人 之妄情凝重如西方之金，故須精一之水以滌之，是以金自水生，有情而至無情。 不僅如此，“氣質(zhì)化則無性火，識神滅而元神常生；情欲消則無淫念，濁精化而 元精無漏”。如是，性情精神歸于一氣，入于中央，繼而陰陽和合而無所偏倚， 則五行全而金丹成，復(fù)歸元初也。
因此，會陰陽、全五行不過是使其性情相合，復(fù)還其渾然天理之狀態(tài)。誠如 其所言：“修丹之道，不過調(diào)和剛?cè)?，使其健順相?dāng)，性情相合而已。性情相合， 陰陽會、五行全，仍是渾然天理，至善無惡，良知良能，原本之物事，而金丹復(fù) 還矣?！?/font> ?是故，返還者，不過是由后天之狀態(tài)返還至先天之狀態(tài)，使陰陽和合、 剛?cè)嵯酀⑽逍邢嗳?、性定情忘，回歸于至善無惡之渾然天理。
基于此，劉氏批評世之學(xué)道者“如世之盲漢，或心腎相交，或任督相交，或 子午升降，或男女采取，或鉛汞燒煉，或調(diào)和呼吸；如此等類，皆是認假為真， 強求其合，妄想長生，反而促死，其敝最大” ?。蓋真陰真陽屬先天無形之氣， 而心腎之物、任督二脈、子午之時、男女采煉、鉛汞燒煉之類皆為后天有形之象。 劉氏批評學(xué)道者不明真理、貪戀形體肉身而昧于假陰假陽，殊不知修道只在守其 元關(guān)正氣。
二、“謹守元關(guān)一點正氣”
后天世界，陰陽相交，然失于中正之道，故人多性情遷移有咎，以身涉險而 難以前進。劉氏曰：“人自先天失散，后天用事，人心惟危，如坎卦二陰，在于 —陽之外也。道心惟微，如坎卦一陽，陷于二陰之中也。陽陷陰中，道心為人心 所累，而不能振發(fā)，全是人心用事，險之極矣?！?@蓋人自后天用事，先天道心昧 于后天人心。故一方面，人心惟危，如坎卦二陰包于一陽；另一方面，道心惟微， 如坎卦一陽陷于二陰之中。陽陷于陰，即道心為人心所蔽，純是人心主事，險之 極矣。具體而言：
修道者，明陰陽五行五德之理，使各居其位，如建國建諸候也；使陰陽 調(diào)和，五行一氣，五德相合，如親諸候也；五行攢而五德合，萬緣俱化，萬 善同歸，如親諸候親萬民也。卦體，坎中一陽，居于中正尊位，即道心耳。
道心發(fā)現(xiàn)，仁義禮智根于心，萬理紛紜，渾然天理，大地里黃芽，長遍，滿 世界金花開綻，順手拈來，俱是靈藥，亦如水流地上，無處不通。?
這是借《比》卦卦象以論道心人心之關(guān)系。蓋比者，親也。上坎水H,下坤地SE。 地上有水，是以水潤萬物；水行地上，故流通無礙。卦象九五一陽，居于中正之 位，受群陰比附。劉氏有見于此而悟人性命之理。劉氏認為九五之陽，居中守正， 即人之道心。道心發(fā)現(xiàn)，仁義禮智顯現(xiàn)，諸德各歸其位以比附此心。故陰陽和順, 五行一氣，渾然天成。有如王行天下，萬緣俱化，萬善歸源，萬民往歸。遂明其 爻辭“顯比；王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉” @，此是以用比之道以言由后 天世界人心用事的狀態(tài)返還至先天道心無為的狀態(tài)。
果能如此，即是身處險中而能止于險。其言：
能止于險，則人心漸消，道心漸生，可以處險，可以出險，而不為后天 陰氣所傷矣。辭曰：“蹇利西南，不利東北”者，正處險出險之訣。西南屬 坤，虛極靜篤之鄉(xiāng)，虛極招實，靜篤則動，先天之氣自虛無中來，道心發(fā)現(xiàn)， 人心自退，乃生我之處，故利。東北為艮，陰氣剝陽將盡之方，陰氣剝陽， 順其所欲，人心用事，道心將亡，乃死我之處，故不利。?
在此，劉氏以蹇卦為后天中保先天之卦而警醒世人止于人心，復(fù)還道心。蹇卦卦 德上坎險H,下艮止三，乃止于險中之象也。要之，其下卦為艮，艮者止也，能 止子其所當(dāng)止之處，則人心消，道心生，必能出險為安，而不為陰氣所傷。故其 辭曰“蹇利西南，不利東北”，蓋西南坤位，虛極靜篤之地，陰極陽生，故先天 真一之氣自西南而來，道心于此生，人心自此退，故利。東北艮位，陽之極也， 而陰始生，以陰剝陽始于此也，如此下去，則人心用事，道心必至剝盡，故不利。 為人處世，當(dāng)須趨吉避兇，而其要則在復(fù)還已失之道心，止其張狂之人心。
故，劉氏以性命為人生之大事，“期必復(fù)見當(dāng)年完完全全一個事物而后已” ?， 并教人明陰陽五行中正之理，以達于先天之道心，而止于后天之人心。并進而認 為人生之價值在于正定其位，亦即是謹守其元關(guān)正氣。詳言之：
命者，先天祖氣。能正于位，則所位者正，以漸而入，以明而行，仁義 禮智根于心，四象和合，五行擴簇，氣足神全，而命凝矣。凝命之道，全在正位工夫。不能正位，是不知元關(guān)，不知元關(guān)，便不知命，不知命，而著空 執(zhí)相，認假為真，入于旁門曲徑，不但不能凝命，而且有以傷命。命為先天 正氣，命即是正，正即是命，正位者，即是謹守元關(guān)一點正氣，文烹武煉、曰乾夕惕，不使有些子客氣雜于鼎爐之中，不正而必期其正，不凝而必期其 凝，由勉強而歸自然，由散亂而復(fù)整齊，一正位而凝命之功盡矣。①
劉氏以命為先天祖氣、正氣，在此基礎(chǔ)上以凝命之道為正定其位，亦即是謹守其 元關(guān)一點正氣。具體言之，劉氏認為能正于其位，則五德顯發(fā)，四象和合，氣全 神足，命始凝矣。其認為人之不能正位是因其不知元關(guān)，而不知元關(guān)則難免“著 空執(zhí)相”、“認假為真”，入于旁門左道而不得正途，此必不能知命、正命。是以 欲正其命，則必謹守元關(guān)正氣，通過文烹武煉的功夫，正定其失正之位，除去身 中雜氣，漸由勉強歸于自然，漸由散亂復(fù)其齊整，終必德至道凝。
因此，由假還真必須漸次進行。具體言之：
但復(fù)之雖能無咎，其道有功力，有次序，漸以復(fù)之，不能遂復(fù)，即復(fù)之， 亦不能堅固，必先煉己持心，待時而動，是以反復(fù)其道，七日來復(fù)也。反復(fù) 者，顛倒逆運之義。七日者，陽火之?dāng)?shù)。人之性情和氣，陽火也為真；人之 客氣躁性，陰火也為假。真者全生，假者傷生。反復(fù)其道者，先返此火， 復(fù)歸于真火，七日而陽火生，陰火滅，虛極靜篤，黑中有白，先天之氣，自 虛無中現(xiàn)象，漸采漸煉，還丹可結(jié)。但是道也，非知之艱，行之維艱，知之 尤貴于行之。若知而不行，猶如無知。有攸往而下手速修，必自一陽，而漸 復(fù)至于六陽純?nèi)?，其?fù)之亨利為何如耶。?
劉氏以人之性情和氣為真，以人之客氣躁性為假，并且認為真者全生，假者傷生。 又以人之性情和氣為陽火，而以人之客氣躁性為陰火，認為修道須由其假火返為 真火，使陰火滅而陽火生。但此絕非一日之功，須“七日來復(fù)”。蓋此之七曰絕 不可將其機械地理解為時間上的七天，要之，“七”乃少陽之?dāng)?shù)，劉氏在此便是 以七為陽火之?dāng)?shù)。其返復(fù)之道，就是由復(fù)卦之一陽潛生于五陰爻之下而漸次歷經(jīng) 復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾，之后六陽純?nèi)降闷湔婊稹４藭r，即是虛極靜篤， 先天真一之氣得以顯現(xiàn)，漸采漸煉，自一陽來復(fù)漸至于六陽純?nèi)K至結(jié)丹得道。 如此，便由守元關(guān)正氣以保道心之不失而進至于還元返本。而還元返本則須 借助逆運之道。而這就涉及到了修煉過程中的順逆之道的問題。“河圖自中而生 陰陽五行，即生人順生之道也。河圖五行，陰陽相合，一氣渾然，即生圣逆運之 道也。逆運非返還之謂，乃逆藏五行歸于中黃太極，復(fù)見父母未生以前面目耳?！?@具體言之：
何為順？順其造化也；何為逆？逆其造化也。順造化則生人生物，生老 病死，輪回不息；逆造化則成仙成佛，不生不滅，壽同天地。凡人自父母成 胎，生身以后，二八數(shù)足，交于后天，內(nèi)而七性六欲迷其真，外而萬緣萬事 勞其形，認假為真，以邪為正，以苦為樂，順其所欲，無所不至，將本來精 氣神三寶，消化迨盡，將原有圓明真性，全然昧卻，不到咽喉氣斷之時，不 肯休歇，以故生生死死，萬劫沉淪，所謂閻王不呌，自投其死也?若是大智 慧人，逆運造化，不為造化所拘束，不為陰陽所陶镕，不為萬物所牽引，不 為萬緣所牽移，在大火里栽蓮，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全 天道，將歷劫根塵盡皆拔去，把后起客氣一概掃無，命由自主，不由天主， 復(fù)還當(dāng)年乾元面目，躲去輪回，超出三界，為金剛不壞之物矣。?
在此，順逆皆就其造化而言，順此造化者，生人生物，而有生老病死，未能脫于 輪回；逆此造化者，成仙成佛，而無有生滅，乃能與天地同壽。人于后天，二八 數(shù)足，之后，昧于七情六欲，勞于萬緣萬事，是以耗盡本來之精氣神三寶而全然 不知。而逆運之道乃不被陰陽造化所拘限，不被萬物情緣所牽引，乃跳出人之情 欲，如在火中栽蓮，泥中拖船，借世法以修道法，復(fù)其天道良心，是以超出輪回 之道，復(fù)見其乾元面目?？梢姡樒淙诵娜擞?，則為人；逆其人心人欲，則為仙。 基于此，劉氏明確批評了那些以逆運之道為心氣下降，腎氣上升，或運氣后升前 降，或還精補腦，或閉氣定神，或采陰補陽為逆行，或男下女上為逆行之類的誤 解。其言：“雖云逆行，其實是順理而行，乃逆中之大順，因其與常人所行相反， 故謂是逆。旁門曲徑，惑于逆之一字，而遂在肉皮囊上，萬般作為，到底落空， 豈不愚哉！” ?是以，劉氏修真之道，乃逆中有順，且不著于外相。
劉氏評價此順逆之道：
一自暗而出明，一自明而入暗，所爭者，順內(nèi)順外耳。順在內(nèi)，則妄念不生而心誠，誠則能明矣.順在外，則物欲所蔽而神昏，昏則失明矣。內(nèi)順 者，逆道也。外順者，順道也。逆則生明而明通；順則誅明而明晦。順逆之 間，明之得失系之。修道者，可不知其順中用逆之道乎？ ?
在劉氏看來，順逆之道一則由明入暗，一則由暗入明。具體言之，劉氏以道心為 內(nèi)，以人心為外。認為順其內(nèi)之道心而逆于外之人心，則妄念不生而心致誠，誠 則明矣；順其外之人心而逆于內(nèi)之道心，則物欲障蔽而神智昏，昏則暗矣。是以 順逆之間，人仙分途。
三、“日習(xí)日善，立登圣基”
既然成仙與做人只在順逆之間，則何人可成仙證道？劉氏認為人人皆可成仙 證道。蓋因人人皆具成仙證道之“種子”——先天真一之氣。具體言之：
道者何？即太乙含真氣，不假作為，從容中道，真空妙有，至善無惡之 謂。至善無惡，則是善之極，無滲漏，無內(nèi)外，無人我，無修證，無配對， 一靈真性，炯炯不昧，非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空如 一，有無不立，純是天機，絕無人機，生氣常存，雖有仁義禮智之性，而無 仁義禮智之形，不仁而至仁，不義而至義，不禮而至禮，不智而至智，即仁 即義即禮即智，一善可以該四德，一氣可以該萬法，更何有五物五賊之滓質(zhì)？ 此所謂未生出者也。未生出者，天真在內(nèi)，未散于外，即本來面目，即圣賢 種子，即仙佛懷胎。這個面目種子胚胎，人人具足，個個圓成，處圣不增， 處凡不減，圣凡同途。②
在此，劉氏以道為太乙真氣，認為此氣最真，行持中道，空而不空，色空如一， 至善無惡，純粹先天之生機，而無后天之滓質(zhì)，是以雖具仁義禮智之性而無仁義 禮智之形。劉氏以此氣為人之內(nèi)在天真，是圣賢種子、仙佛所懷之胎，而尚未散 于外者。認為既人人具足此種此胎，則人皆有成仙證道之可能性。這是從根本上 肯定人人皆具仙佛之根基，人人皆有成仙成佛之依據(jù)。并且認為，此心乃人皆有 之，圓成無缺，且圣凡一致，然則何以后天有差？其言：
九四，在陰極交陽之際，否中藏泰，生機又現(xiàn)，無命者而又有命矣，人 之健德，天命之良心也·此心人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減， 但為氣質(zhì)所拘，人欲所蔽，以苦為樂，不肯回頭耳·若肯回頭，天良發(fā)現(xiàn)，
一善可以解百惡，立登道岸，有咎者即可至于無咎。是道也，雖凡夫俗子， 知而行之，災(zāi)變?yōu)楦?，刑化為德，疇離祉乎。此陽生而即能不否也。? 劉氏借《否》卦九四爻為上卦之首，下臨坤卦，乃陰極交陽之際，故此時生機顯 發(fā)。劉氏以此生機為人之健德，天命之良心。認為此心人人具足，圣凡相同，但 為氣質(zhì)所拘而不得彰顯。一旦天良發(fā)現(xiàn)，一善解百惡，當(dāng)下證道。因此，劉氏認 為縱然是凡夫俗子，只要明理行道，則可使災(zāi)轉(zhuǎn)為福，刑化為德，而不遠乎福祉。 是以，雖處于否卦之境而能獨善其身者也。
因此，劉氏指出世之圣愚，惟在于有志無志上下功夫罷了。其言：
小畜者，言其畜之寡也。柔巽畜健，雖剛亦柔，其畜不大，其行不遠. 履者，言其不下處也。悅于履健，雖柔亦剛，其志能專，其行自力?蓋小畜 之健在內(nèi)，真陽未傷，為上德之人?？梢杂袨檎撸艘孕《?，浩氣不振， 甘居卑下，自暴自棄，坐觀成敗，必至陽極而陰潛生，吉中而兇，暗藏剛為 柔鈐，有能者歸無能矣。履之，健在外，真陽已虧，為下德之人，系無能為 者，乃能悅于履健，以己求人，從容進步，久于其道，不即不離，必至自近 而可達遠，自卑而漸登高，柔得剛濟，無能者亦有能矣。然則修真之道，不 論人之才德高低，只論其有志無志耳。無志，雖才人智士皆所不能；有志，
雖愚夫愚婦，俱能為之。所謂“悟之者，立躋圣位；迷之者，萬劫沉流”也。
②
劉氏在此通過對比小畜卦與履卦進行了詳細說明。小畜卦，上巽=為柔，下乾= 為健，卦德以柔育健，雖剛亦柔，故其畜必不大，其行必不遠也。而履卦，上乾 =為健，下兌=為悅。卦德悅于履健，雖柔亦剛，故能專一其志，自行其力也。 蓋因小畜卦，健在內(nèi)，真陽未傷，為上德之人。然剛健之德處柔巽之下，浩氣不 得振發(fā)，其可為者甚小，且陽極生陰，吉中生兇，必是不自進取，坐觀成敗，是 以有能者終歸無能矣。而履卦則相反，履之上卦為乾=，主剛健有為于外，其真 陽已虧而為下德之人。然其悅于履健，從容進取，不棄不離，終可由卑下之地進 至于高處，是以無能者終必有能。由此，劉氏指出修真之道不在人之才德高低， 而只論其有志無志也。無志，縱天之英才亦不得證道；有志，縱愚夫愚婦亦可成 仙。是故，劉氏曰：“蓋身心性命之學(xué)，人人有份?；仡^是岸，立登圣基，是在 人之能信能習(xí)耳。果能信之習(xí)之，日習(xí)日善，必將習(xí)于至善無惡，渾然天理地位 矣。人何樂而不習(xí)善者哉！”?
生命短暫，然其價值即在于用短暫有限的生命去實現(xiàn)向先天至善的回歸。
“夫人當(dāng)先天未失之時，純是天真，如國家太平，雖有智士良將，無所用之。及 交后天，六賊作禍，七情猖狂，如國家有事，群宼作亂，若無刑殺剿除之道，不 能反危為安，故金丹有為之道，煅去后天一切滓質(zhì)，不使有纖微之疵，留于方寸 之中，期必復(fù)見當(dāng)年完完全全一個事物而后已?！?/font>?劉氏在此以治國為喻，認為治 國與修身可同理互參。國家有亂，則民受其災(zāi)殃，而人心迷亂則必身受其擾。國 家尚且希望致其太平，以使民安樂祥和，此國之價值；至于人，則是還復(fù)先天未 失之時，煅盡后天漁滓，還原本心本性而己。
