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第二節(jié)

早期希臘哲學(xué)主要指愛(ài)奧尼亞地K的米利都學(xué)派和愛(ài)非斯學(xué)派，南意大利 地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)思想。它們是希臘哲學(xué)的最初形 態(tài)，第一次擺脫了希臘神話的傳統(tǒng)思維模式，以哲學(xué)的方式提出了關(guān)于萬(wàn)物的 “本原”的問(wèn)題。米利都學(xué)派試圖以某種自然物質(zhì)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的本原，奠定r ih 然哲學(xué)的基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開(kāi)啟了形而I:學(xué) 的源流。愛(ài)非斯學(xué)派的赫拉克利特既延續(xù)和推進(jìn)了米利都學(xué)派的自然哲學(xué)，乂 進(jìn)一步發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的抽象思想,力圖在一與多、永恒與流變、抽象的 本質(zhì)與具體的現(xiàn)象之間建立統(tǒng)一性。愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)上述矛盾范 疇之間的絕對(duì)對(duì)立，極力用一來(lái)否定多，用靜止來(lái)否定運(yùn)動(dòng)，用本質(zhì)來(lái)否定現(xiàn)象。 早期希臘各哲學(xué)流派盡管對(duì)本原的理解互不相同，但是它們都致力于尋找本原， 強(qiáng)調(diào)本原作為萬(wàn)物的開(kāi)端或本質(zhì)的重要意義。這種尋找本原的努力在稍后興起 的智者派那里遭到了根本性的否定,智者們用感官知覺(jué)和邏輯論證對(duì)客觀實(shí)在 性的本原本身進(jìn)行了解構(gòu)，將人確立為萬(wàn)物的尺度。至此，早期希臘哲學(xué)關(guān)于本 原的探討終結(jié)于智者派的相對(duì)主義和懷疑主義之中。

一、米利都學(xué)派

①泰勒斯

泰勒斯(Thales，鼎盛年約在公元前585年）出身于米利都的名門(mén)望族，早年 曾到巴比倫、埃及等地游學(xué)，并將巴比倫的天文學(xué)、埃及的幾何學(xué)介紹給了希臘 人。他曾經(jīng)準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了公元前585年的一次日食,確定了 365天為一個(gè)太陽(yáng) 年，運(yùn)用幾何學(xué)定理來(lái)測(cè)量海上船只的距離,并且由于預(yù)見(jiàn)到來(lái)年的橄欖大豐收 而乘機(jī)租借搾油機(jī)以至于發(fā)財(cái)致富。由于知識(shí)淵博，他與雅典城邦的立法者梭 倫等人一起被列為當(dāng)時(shí)希臘的“七賢”之一。據(jù)說(shuō)泰勒斯有一次觀察M象時(shí)不 慎跌入一個(gè)坑里，他的仆人就嘲笑他能夠認(rèn)識(shí)天上的事物，卻看不見(jiàn)腳下的東 西。這個(gè)軼聞倒是反映T哲學(xué)家們往往更關(guān)注超越R常經(jīng)驗(yàn)之上的事物而不是 眼前的東西。

泰勒斯沒(méi)有留下什么著作，我們是通過(guò)古代文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)述而知道他的基本思 想的。他之所以被譽(yù)為“哲學(xué)之父”，只是由于他表述f這樣一個(gè)觀點(diǎn):水是萬(wàn) 物的本原。這種關(guān)于萬(wàn)物本原的說(shuō)法在今天看來(lái)是非常幼稚可笑的，但是它卻 是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物本原的第一個(gè)嘗試。在 泰勒斯提出水是萬(wàn)物的本原之前，希臘人對(duì)于宇宙起源和自然演化的理解都是 依據(jù)神話的生殖原則。亞里上多德認(rèn)為，山代人在神話中將水當(dāng)作最古老、最受 尊崇和最神圣的事物的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，例如海神夫婦是諸神和萬(wàn)物的始祖的觀點(diǎn)，以 及諸神把大海和冥河(斯提克斯河）作為發(fā)誓的見(jiàn)證的觀點(diǎn)，對(duì)于泰勒斯提出水 是萬(wàn)物本原的哲學(xué)思想是有·定的影響的。①對(duì)于把海洋視為生存的命脈的希 臘人來(lái)說(shuō)，這種看法再平常不過(guò)r。泰勒斯的偉大創(chuàng)見(jiàn)則在于,他第一次擺脫r 神話宇宙論的傳統(tǒng)藩籬，試圖在自然界的范圍之內(nèi),用作為日常自然物質(zhì)的水來(lái) 說(shuō)明萬(wàn)物的根源。

自然界的物質(zhì)形態(tài)萬(wàn)f，泰勒斯為什么要把水說(shuō)成是萬(wàn)物的本原呢？泰勒 斯通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，“一切種籽皆滋生于潤(rùn)濕，-切事物皆營(yíng)養(yǎng)于潤(rùn)濕，而水實(shí)為 潤(rùn)濕之源” ?。在泰勒斯那里，水是具有運(yùn)動(dòng)變化的本性的，它不僅是萬(wàn)物由以 產(chǎn)生的源泉，而a也是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因。泰勒斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“磁石有靈魂，因 為它吸動(dòng)鐵”這樣的話，他把靈魂理解為某種“具有引起運(yùn)動(dòng)的能力”的東西，并 _h■主張萬(wàn)物都具有“靈魂”。但是泰勒斯所理解的“靈魂”不是一種精神性的東 西，而是水所產(chǎn)生的濕氣，這種濕氣彌漫于宇宙中，構(gòu)成了萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的原因，萬(wàn)物 的質(zhì)料因和動(dòng)力因在他這里尚未分化。那種把物質(zhì)性的本原看作是惰性的和被 動(dòng)性的，而將能動(dòng)性歸結(jié)于某種獨(dú)立的精神實(shí)體的觀點(diǎn)，是在較晚的希臘哲學(xué)中 才產(chǎn)生的。

泰勒斯把水當(dāng)作萬(wàn)物由以產(chǎn)生的根源時(shí)，他第一次以哲學(xué)的方式（而非 神話的方式）表述了關(guān)于本原的思想（盡管“本原”這個(gè)概念是由他的學(xué)生阿那 克西曼德f先使用的）。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。

②阿那克西曼德

阿那克西曼德(Anaximander,鼎盛年約在公元前570年）是泰勒斯的朋友和 學(xué)生，他對(duì)天文學(xué)、地理學(xué)均有過(guò)較為深入的研究,發(fā)明了日晷和天球儀以測(cè)定 太陽(yáng)的軌跡和晝夜平分點(diǎn)，繪制了第一張陸地與海洋的輪廓圖。他也是第一個(gè) 用文字來(lái)記錄自己思想的人，他寫(xiě)過(guò)一部名為《論自然》的著作，可惜早已失傳。 阿那克西曼德還以一種樸素的方式表達(dá)了進(jìn)化論的思想,他認(rèn)為生物都是從太 陽(yáng)所蒸發(fā)的濕元素中產(chǎn)生的，而人則是從魚(yú)進(jìn)化而來(lái)的，因?yàn)槿嗽谂咛顟B(tài)時(shí)很 像魚(yú)。他建立了一種宇宙論模型，認(rèn)為世界的形狀像一個(gè)圓筒，地球處于圓筒的

①參見(jiàn)《古希臘羅4哲學(xué)》.商務(wù)印15館1961年版，第4~5頁(yè)。

②亞里士多德著，吳壽彭譯·_《形而丨:學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第7頁(yè)。

③

④

中間，被大氣和火圈所環(huán)繞，人們透過(guò)氣孔而看到的火光就是EI月星辰。

“本原”（dpXTt,又譯作“始基”）這個(gè)概念據(jù)說(shuō)是由阿那克西曼德最先使用 的，而11他使得“本原”概念具有了一點(diǎn)抽象的和形而上學(xué)的意味。阿那克西曼 德顯然對(duì)于他的老師泰勒斯單是將水說(shuō)成萬(wàn)物本原的做法不滿意。在他看來(lái)， 泰勒斯之所以要把水作為本原，是由于水的“無(wú)定形”的性質(zhì);但宇宙間無(wú)定形 的不單只是水，所以本原應(yīng)當(dāng)是一切“無(wú)定形之物”（ometpov,即“無(wú)定形”之 意，又譯作“無(wú)限”，或音譯為“阿派朗”）。阿那克西曼德認(rèn)為:“在火、氣、水、土 之中任何一種都不能牛成萬(wàn)物。除此而外的其他事物也不能，如某種介乎氣與 水或氣與火之間的中間物?！雹倏傊?，任何單一的或單純的自然物均不能成為萬(wàn) 物的本原，只有各種無(wú)定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬(wàn)物的本原。盡管阿 那克西曼德并沒(méi)有具體說(shuō)明“無(wú)定形”究竟是什么,但是他卻明確地表示它不是 任何-種具有固定形態(tài)的東西，因?yàn)樨旰螁渭兊暮陀行蔚臇|西都是有生有滅的， 而只有無(wú)定形的東西才是不生不滅的，一切生滅變化的東西都是從中作為結(jié)果 而產(chǎn)生出來(lái)的。如亞黽i:多德所解釋的·/‘它作為本原，是不生不滅的。凡是產(chǎn) 生出來(lái)的東西，都要達(dá)到一個(gè)終點(diǎn),然而有終點(diǎn)就是有限[有定形]。所以說(shuō)，無(wú) 限者[無(wú)定形者]沒(méi)有本原，它本身就是別的東西的本原，包羅一切，支配一 切?！??可以說(shuō)，“無(wú)定形”是阿那克西曼德對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定式的表述，黑 格爾認(rèn)為，阿那克西曼德“把原則規(guī)定為‘無(wú)限’，所造成的進(jìn)步，在于絕對(duì)本質(zhì) 不再是一個(gè)單純的東西，而是一個(gè)否定的東西、普遍性，一種對(duì)有限者的否 定?！??這意味著哲學(xué)思維層次的提高。

“無(wú)定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對(duì)立的東西于自身之中，這些 對(duì)立物就是冷與熱、干與濕，由于它們的作用，從原始混沌的“無(wú)定形”中分離出 萬(wàn)事萬(wàn)物。與泰勒斯不同，阿那克西曼德認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元 素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物從“無(wú)定形”中分離出來(lái)，因此, 所謂產(chǎn)生即是對(duì)立物的分離。辛普里丘在介紹阿那克西曼德的哲學(xué)思想時(shí)寫(xiě) 道:“萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)?萬(wàn)物在時(shí)間的秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補(bǔ)足。這是他以頗帶 詩(shī)意的語(yǔ)言說(shuō)出的話?！雹苓@種以朦朧的詩(shī)意語(yǔ)言表達(dá)的哲學(xué)思想，與表現(xiàn)“命 運(yùn)”主題的希臘悲劇具有內(nèi)在的相似性，都反映了一種由神秘的“命運(yùn)”所主宰 的對(duì)立面沖突和因果報(bào)應(yīng)思想。這種關(guān)于“命運(yùn)”的決定論思想，稍后我們?cè)谂c

苗力H丨主編:《A希臘竹學(xué)》，中W人民大學(xué)出版社1989年版，第24頁(yè)。

《沔方哲學(xué)原著選讀》I'.卷，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第17頁(yè)。

黑格爾著,賀麟、K太慶譯:《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書(shū)館丨959年版，第丨95頁(yè)。 《占希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第7頁(yè)。

阿那克西曼德有過(guò)師承關(guān)系的畢達(dá)Mf拉斯的哲學(xué)中也町以看到。

③阿那克西美尼

阿那克西美尼（Anaxmenes,鼎盛年約在公元前546年）是阿那克西曼德的 學(xué)生，我們關(guān)于他的生平情況所知甚少。與米利都學(xué)派的前兩位自然哲學(xué)家一 樣，阿那克西美尼也對(duì)向然現(xiàn)象作過(guò)一些研究，他認(rèn)為地球和H月星辰都是從空 氣中產(chǎn)生出來(lái)的，并被空氣和-種神圣性的“噓氣”（或“精氣”）所包圍著，他 因此而提出r氣是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)。

阿那克西美尼關(guān)于氣是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)顯然是對(duì)泰勒斯和阿那克西曼德思 想的一種綜合，如果說(shuō)泰勒斯的水是對(duì)萬(wàn)物本原的一種肯定性的表述，而阿那克 西曼德的“無(wú)定形”是對(duì)萬(wàn)物本原的一種杏定性的表述，那么阿那克西美尼的氣 則是對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定之否定的表述。氣一方面是一種與水一樣的自然物 質(zhì)，另一方面卻比水更加具有無(wú)定形的特點(diǎn)，它是一切尤定形之物中“最”無(wú)定 形的一個(gè)，因而能作為一切無(wú)定形之物的代表;它一方面實(shí)實(shí)在在地存在著，另 -方面卻不可測(cè)量和無(wú)邊無(wú)際，無(wú)孔不入也無(wú)所不包。因此將氣說(shuō)成萬(wàn)物的本 原似乎更加順理成章，既超出了泰勒斯的局限性，也克服了阿那克西曼德“無(wú)定 形之物”的籠統(tǒng)性。氣本身具有無(wú)定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙 萬(wàn)物。氣具有冷與熱兩種性質(zhì)以及與之相對(duì)應(yīng)的凝聚與稀散兩種運(yùn)動(dòng)。阿那克 西美尼認(rèn)為:“使物質(zhì)集合和凝聚的是冷，使它稀薄和松弛的則是熱。”①作為萬(wàn) 物本原或基質(zhì)的氣“借稀薄和濃厚而形成不同的實(shí)體。當(dāng)它很稀薄的時(shí)候，便 形成火；當(dāng)它濃厚的時(shí)候，則形成風(fēng)，然后形成云，而當(dāng)它更濃厚的時(shí)候，便形成 水、土和石頭;別的東西都是從這些東西產(chǎn)生出來(lái)的。”②由于冷、熱這兩種對(duì)立 性質(zhì)的相互消長(zhǎng),氣就隨著凝聚和稀散這兩種相反的運(yùn)動(dòng)而分別轉(zhuǎn)化為火、水、 土以及宇宙萬(wàn)物。

阿那克西美尼的氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時(shí)候它也指呼吸、靈魂或某種 神圣性的東西（“精氣”）。但是無(wú)論是哪一種意義上的氣，都不具有一種獨(dú)立的 精神性含義?；鶢柨酥赋觯骸翱赡馨⒛强宋髅滥嶙约宏P(guān)于神說(shuō)過(guò)一些什么:有理 由可以推論出的是:世界上的諸神本身是從包含一切的氣中派生出來(lái)的,只有氣 才是真正神圣的?！?神本身就是從氣中產(chǎn)生的，因此神圣的“噓氣”（或“呼吸”） 和靈魂之類(lèi)的東西仍然是一種物質(zhì)性的氣。就此而言，阿那克西美尼的“氣本 原說(shuō)”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。早期希臘人缺乏關(guān)于獨(dú)立 的精神實(shí)體的觀念，同時(shí)也缺乏脫除了精神性的純粹物質(zhì)的觀念他們很難想

《"滄臘羅4鉺學(xué)》，商務(wù)印丨5館1961年版，第13貞。

《古希臘羅4哲學(xué)>,商務(wù)印-IS館1961年版，第11 ~ 12貞。

汪子嵩等著希臘哲學(xué)史>第一卷，人民出版社1988年版，第232頁(yè),

象和埋解完全脫離肉體的靈魂或精神.只有到r希臘城邦文化的鼎盛時(shí)期，希 臘哲學(xué)家（阿那克薩戈拉）才提出r與物質(zhì)相分離的獨(dú)立的精神實(shí)體（“心靈”） 的概念。

二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras,鼎盛年約在公元前531年）出身于愛(ài)奧尼亞的薩摩 斯島，早年曾就學(xué)于泰勒斯和阿那克西曼德,40歲時(shí)由于與薩摩斯僭主波呂克 拉底發(fā)生沖突而移居南意大利的克羅頓城邦，并在那里建5:了 一個(gè)帶有宗教色 彩的學(xué)術(shù)團(tuán)體，后據(jù)說(shuō)為他的政敵所殺。一些哲學(xué)史家認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯主義是 奧爾弗斯神秘教內(nèi)部的-種改良運(yùn)動(dòng)，它代表著與愛(ài)奧尼亞的自然哲學(xué)相對(duì)立 的神秘主義傾向。畢達(dá)哥拉斯本人就是一個(gè)令人費(fèi)解的神秘人物，他既是一位 偉大的數(shù)學(xué)家，也是一個(gè)神秘主義宗教團(tuán)體的創(chuàng)始人，并且被這個(gè)團(tuán)體當(dāng)作介乎 人與神之間的半神來(lái)加以崇拜。在早期人類(lèi)看來(lái),凡是超出感官所能把握的東 西之上的都帶有某種神秘意味，如“數(shù)”就是這種東西。所以在畢達(dá)哥拉斯所創(chuàng) 建的團(tuán)體中既傳授數(shù)學(xué)、音樂(lè)等方面的知識(shí)，又有著許多奇怪的忌禁，例如禁食 豆子、不許用刀子撥火、不許坐在斗上等等。畢達(dá)哥拉斯在科學(xué)上卓有建樹(shù)，他 是“畢達(dá)哥拉斯定理”的發(fā)明者，第一次提出了 “心靈和表象是在腦子里面”的觀 點(diǎn)（在此之前人們都認(rèn)為心靈是在心臟里），創(chuàng)立了宇宙中心火（地動(dòng)說(shuō)）的理 論，并且在諧音學(xué)方面也頗有造詣。另一方面，他也在奧爾弗斯宗教的基礎(chǔ)上提 出了靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想，據(jù)說(shuō)他有一次阻止人們?nèi)ゴ蛞粭l狗，因?yàn)樗麖?這條狗的叫聲中聽(tīng)到r他的一位逝去的朋友的聲音。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出萬(wàn)物的本原是“數(shù)”。在他們看來(lái)，“無(wú)定形的東西”不 論是什么，都不配作萬(wàn)物的本原，因?yàn)樗鼈冞B自己都沒(méi)有定形，如何能給萬(wàn)物定 形呢？所以萬(wàn)物的本原應(yīng)當(dāng)是有定形的東西，而萬(wàn)物共同的有定形的東西就是 “數(shù)”。他們發(fā)現(xiàn)一切事物都包含著數(shù)量關(guān)系，數(shù)與萬(wàn)物之間的聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了 水、火、土、氣等任何一種元素與萬(wàn)物之間的聯(lián)系。這種“數(shù)本原說(shuō)”的思想產(chǎn)生 于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)于數(shù)學(xué)與諧音學(xué)的研究，他們根據(jù)諧音的音程取決于琴弦 的長(zhǎng)度這一原理，進(jìn)而認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是由它們包含的數(shù)所決定的。根 據(jù)這種聯(lián)系，數(shù)不僅可以用來(lái)解釋具體事物,而且可以用來(lái)解釋抽象事物，因此 他們把數(shù)說(shuō)成萬(wàn)物的本原是對(duì)米利都學(xué)派理論的一種深化。數(shù)作為萬(wàn)物的本 原,已經(jīng)超越了米利都學(xué)派的感性物質(zhì)意義上的開(kāi)端，而具有了抽象原則的含義 了。亞里士多德認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基。……他 們所提出的始基和原因是用來(lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的。” $這就在認(rèn)

①《古希胳羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第》頁(yè)。 yu侖！·.幵創(chuàng)了一條理性主義的思路。不過(guò)，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里，數(shù)雖然具有 r最初的抽象意義，但是它卻并未完全脫離形體，而是首先要用來(lái)構(gòu)成形體的。 在他們看來(lái)，數(shù)是構(gòu)成事物實(shí)體的物理質(zhì)點(diǎn)或基本元素。作為一切數(shù)之根本的 “ 1”是第一本原，而“ 1 ”表現(xiàn)為點(diǎn)，由“ 1 ”派牛出其他的數(shù)乃至萬(wàn)物的過(guò)程則被 表述為:點(diǎn)⑴產(chǎn)生線⑵，線（2)產(chǎn)牛面(3)，面(3)產(chǎn)生體(4),體⑷構(gòu)成水、 火、土、氣等四種元素，這四種元素則以不同的方式相5.結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出 世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。

正因?yàn)槿f(wàn)物都是由數(shù)構(gòu)成的，所以數(shù)是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象f 則。而最基本的原則就是從奇數(shù)與偶數(shù)的對(duì)立中引申出來(lái)的十對(duì)基本的對(duì)立& _，即有定形與無(wú)定形（有限與尤限）、奇數(shù)巧偶數(shù)、一與多、右與左、陽(yáng)與陰、靜 與動(dòng)、直與曲、明與暗、善與惡、正方hj長(zhǎng)方，每一對(duì)范疇的前一項(xiàng)都優(yōu)于后一項(xiàng)。 他們用這些對(duì)立范疇來(lái)說(shuō)明事物的性質(zhì)和價(jià)值。此外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還用自 然數(shù)來(lái)象征無(wú)形事物。例如,“r代表靈魂或理智（因?yàn)樗亲罨镜臄?shù)），“2” 表示意見(jiàn)（因?yàn)樗菗u擺不定的），“4”和“9”是正義（因?yàn)樗鼈兎謩e是第一個(gè)偶 數(shù)“2”的平方和第一個(gè)奇數(shù)“3”的平方），“5”是婚姻（因?yàn)樗堑谝粋€(gè)偶數(shù)與第 一個(gè)奇數(shù)之和），“8”是愛(ài)情與友誼（因?yàn)榘硕纫羰侵C音），“1〇”則是完滿與和諧 (因?yàn)樗?、2、3、4之和）。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派常常用這種神秘的象征方式來(lái)解 釋事物的性質(zhì)，認(rèn)為具體事物是對(duì)數(shù)的“摹仿”，因此要求具體的存在物必須與 數(shù)相符合。例如，他們認(rèn)為天體的數(shù)目應(yīng)該是1〇(完滿與和諧），因此他們就在 觀察到的九個(gè)天體之外乂杜撰出一個(gè)想象的天體——“對(duì)地”，以滿足和諧的 t幕要。

畢達(dá)哥拉斯早年曾到埃及、巴比倫等地游學(xué)，從那里獲得了幾何學(xué)、天文學(xué) 等方面的知識(shí)。埃及人在很早的時(shí)候就由于丈量土地和建造金字塔的需要?jiǎng)?chuàng)立 f幾何學(xué)，但是埃及人的幾何學(xué)始終停留在經(jīng)驗(yàn)的水平，尚未從具體的幾何圖形 中抽象出一般的數(shù)學(xué)定理。例如關(guān)于直角三角形的問(wèn)題，埃及人已經(jīng)知道如果 -個(gè)三角形的邊長(zhǎng)分別為3、4、5，那么該三角形必為一個(gè)直角三角形。但是將 這種經(jīng)驗(yàn)性的觀察結(jié)果抽象為一般性的數(shù)學(xué)定理a2 +b2 =c2,卻是畢達(dá)哥拉斯 學(xué)派的偉大功績(jī)?！爱呥_(dá)哥拉斯定理”的得出，意味著數(shù)學(xué)命題可以脫離幾何圖 形而獨(dú)立地表示事物的比例關(guān)系，這樣就蘊(yùn)含著一種把數(shù)看得比形更加具有本 質(zhì)意義的可能性。而伴隨著“畢達(dá)哥拉斯定理”的發(fā)明而必然出現(xiàn)的不可公約 數(shù)危機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)了人們關(guān)于數(shù)與形相分離的觀念，從而一方面使獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn) 圖形的純粹數(shù)學(xué)演繹成為可能，并由此發(fā)展出抽象的形式系統(tǒng)（邏輯學(xué)）；另一 方面卻培養(yǎng)了一種形而h學(xué)的傾向，即把通過(guò)抽象思維而非感官知覺(jué)所把握到 的對(duì)象（如超時(shí)空的數(shù)學(xué)定理、哲學(xué)概念或邏輯命題）當(dāng)作最真實(shí)的東西，當(dāng)作 先于和高于具體存在物（現(xiàn)象）的本質(zhì)，由此發(fā)展出從桕拉圖一直到黑格爾的種

種“本質(zhì)先于存在”和“本質(zhì)決定存在”的形而1：學(xué)體系。正因?yàn)槿绱?，黑格爾?duì) 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大加贊揚(yáng)，認(rèn)為它不再把“本質(zhì)”、“原則”、“絕對(duì)”等理解為一 種物質(zhì)性的東西，而是將其理解為一種思想范疇，“本質(zhì)被描述成非感性的東 西，于是一種與感性、與舊觀念完全不同的東西被提升和說(shuō)成本體和真實(shí)的存 在”，從而“形成了實(shí)在論哲學(xué)到理智衍學(xué)的過(guò)渡”。①而羅素則對(duì)畢達(dá)哥拉斯 開(kāi)創(chuàng)的形而h學(xué)源流頗有微詞，他將種種形而上學(xué)的謬誤和神秘主義的信仰都 1H咎于畢達(dá)哥拉斯所開(kāi)創(chuàng)的數(shù)學(xué)，他說(shuō)道：“我相信，數(shù)學(xué)是我們信仰永恒的與 嚴(yán)格的真理的主要根源，也是信仰有一個(gè)超感的可知的世界的主要根源?！薄叭?們根據(jù)數(shù)學(xué)便設(shè)想思想是高于感官的，直覺(jué)是高于觀察的。如果感官世界與數(shù) 學(xué)不符，那么感官世界就更糟糕了……結(jié)果所得的種種啟示就成了形而上學(xué)與 知識(shí)論中許多錯(cuò)誤的根源。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派代表f 一種與米利都學(xué)派完全不同或相反的思維傾向，除 了從感性的東西t升到抽象原則之外，他們還拋開(kāi)r前人推崇“無(wú)定形”的做 法，通過(guò)數(shù)的確定性第一次建立起一種“有定形”的最高原則，這一原則對(duì)后世 西方哲學(xué)和科學(xué)（直到近代定量化的精密自然科學(xué)）的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn) 的影響。另一方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從奧爾弗斯宗教那里繼承并發(fā)展了關(guān)于靈 魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想，這種強(qiáng)調(diào)靈、肉分離甚至相互對(duì)立的思想突破了希臘 人傳統(tǒng)的靈肉統(tǒng)一觀念，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方唯靈主義的雛形。它后來(lái)通過(guò) 蘇格拉底、柏拉圖和新柏拉圖主義而融人基督教中，成為基督教神學(xué)的理論 破柱。

三、赫拉克利特

赫拉克利特（Heraclitus,鼎盛年約在前504—前501)是愛(ài)非斯學(xué)派的主要 代表，愛(ài)非斯是愛(ài)奧尼亞地區(qū)的一個(gè)繁榮的港口城市，赫拉克利特出身于愛(ài)非斯 王族,本應(yīng)是王位的繼承人，但是他卻由于熱愛(ài)哲學(xué)而隱退山林，把王位U:給了 自己的弟弟。據(jù)古代文獻(xiàn)記載,赫拉克利特恃才傲物、目中無(wú)人，對(duì)于荷馬、赫西 俄德、畢達(dá)哥拉斯等著名人物均嗤之以鼻，認(rèn)為他們僅有博學(xué)而無(wú)智慧。他憤世 嫉俗，蔑視民眾，滿腦子精英意識(shí)，曾公開(kāi)宣稱(chēng)一個(gè)最優(yōu)秀的人抵得上一萬(wàn)個(gè)人。 他因?yàn)閻?ài)非斯人放逐了他的朋友赫爾謨多羅而說(shuō)道:“愛(ài)非斯的每一個(gè)成年人 最好都將自己吊死，并把城市留給尚葆其天真的少年。因?yàn)樗麄兎胖餽他們中 間那個(gè)最優(yōu)秀的人物赫爾謨多羅?！雹鬯h(yuǎn)離城邦政治，潛心于一種神秘的沉思

黑格爾苫，賀麟.i:太慶澤:《fi學(xué)史講演璜》第一卷，商務(wù)印B館1959年版，第217 ~218貞. 羅素箸，何兆武、李約逑譯：《《方哲學(xué)史》丨'.卷,商務(wù)印ft館1%3年版，第64、61 ~62貞。 苗力田主編:《古希臘竹學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第52頁(yè)。

1·:活，由此造成r他的哲學(xué)思想的極度晦澀。晚年的赫拉克利特過(guò)著離群索居 的孤獨(dú)生活，靠吃草根樹(shù)皮為牛.，最終患水腫病而死。

愛(ài)非斯與米利都同屬于愛(ài)奧尼亞的城邦，從赫拉克利特的哲學(xué)思想中可以 看到米利都學(xué)派的影響，它們也被人統(tǒng)稱(chēng)為“愛(ài)奧尼亞學(xué)派”。此外，雖然赫拉 克利特曾以輕蔑的n吻談?wù)摦呥_(dá)哥拉斯，似是在他的哲學(xué)中我們同樣可以看到 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想痕跡。他的哲學(xué)有兩個(gè)最重要的主題，即“火”本原和 “邏各斯”。

火本原說(shuō)赫拉克利特在留存至今的著作殘篇中明確表示:“這個(gè)世界，對(duì) 于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的;它 過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上 熄滅?！薄耙磺修D(zhuǎn)為火，火又轉(zhuǎn)為一切，有如黃金換成貨物，貨物又換成黃金。”赫 拉克利特認(rèn)為，火通過(guò)濃厚化而變?yōu)闅猓M(jìn)一步濃厚化則依次變?yōu)樗屯?，這是 “下降的道路”；反之，土通過(guò)稀薄化而變?yōu)樗M(jìn)一步稀薄化則依次變?yōu)闅夂?火,這是“上升的道路”。而“上升的道路和下降的道路是同一條路”，它們表現(xiàn) 的都是火與萬(wàn)物之間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程。他用“生”與“死”這兩個(gè)概念來(lái)形容火、 氣、水、土之間的相互轉(zhuǎn)化：“火死則氣生，氣死則水生?！了浪?，水死氣 生，氣死火生;反過(guò)來(lái)也是一樣?！雹?gòu)倪@里我們可以看到，赫拉克利特與米利都 學(xué)派一樣,堅(jiān)持用某種無(wú)定形之物來(lái)說(shuō)明世界的產(chǎn)生和變化。不同的是，他把萬(wàn) 物的本原規(guī)定為火。

但赫拉克利特的“火本原說(shuō)”的創(chuàng)新意義并不在于用另一個(gè)不同的東西來(lái) 說(shuō)明萬(wàn)物及其轉(zhuǎn)化，而在于強(qiáng)調(diào)了這種轉(zhuǎn)化是按照“一定的分寸”進(jìn)行的，亦即 在不斷轉(zhuǎn)化的“無(wú)定形”原則中加人了“有定形”的原則?；鸬娜紵?dāng)然是無(wú)定 形的，但由于燃燒有“ 一定的分寸”，它又是有定形的（如“火苗”、“火舌”），表現(xiàn) 為一個(gè)無(wú)定形和有定形相統(tǒng)一的過(guò)程，即無(wú)定形的火在燃燒中自我定形，從而實(shí) 現(xiàn)了米利都派和畢達(dá)哥拉斯派的兩種對(duì)立哲學(xué)原則的綜合?；鹗亲兓療o(wú)常的， 始終處于不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程中（“活火”），但其“分寸”、“次序”、“周期”、“必然 性”等卻是永恒不變的，是世界萬(wàn)物所遵循的普遍法則。這種永恒不變的普遍 法則又被赫拉克利特表述為“邏各斯”。

邏各斯“邏各斯”（X67〇s) —詞的原意是“話語(yǔ)”，也由此而帶來(lái)了規(guī)律、 命運(yùn)、尺度、比例和必然性的意思?！昂绽死卣f(shuō)[神就是]永恒的流轉(zhuǎn)著的 火,命運(yùn)就是那循著相反的途程創(chuàng)生萬(wàn)物的‘邏各斯’“赫拉克利特?cái)嘌砸磺?都遵循命運(yùn)而來(lái)，命運(yùn)就是必然性?！Q(chēng)命運(yùn)的本質(zhì)就是貫穿宇宙實(shí)體 的‘邏各斯’。4邏各斯’是·種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定f周

①《西方哲學(xué)原著選讀》t.卷，商務(wù)印書(shū)館198丨年版，第21頁(yè).

期的尺度?！??“邏各斯”概念的提出是西方哲學(xué)史上的一個(gè)里程碑式的創(chuàng)舉，它 對(duì)于西方形而學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義，它標(biāo)志著西方哲學(xué)中語(yǔ)言學(xué)精 神的出現(xiàn),語(yǔ)言及其規(guī)律和結(jié)構(gòu)（邏輯）從此成r哲學(xué)家們離不開(kāi)的一個(gè)參照維 度。從畢達(dá)哥拉斯的數(shù)當(dāng)然也可以很自然地就過(guò)渡到赫拉克利特的邏各斯，因 為事物的運(yùn)動(dòng)變化都具有數(shù)或量的必然規(guī)律，但赫拉克利特的邏各斯并不僅僅 是量的必然性，而更主要的是一種質(zhì)的必然性，這種質(zhì)的必然性只有通過(guò)邏各斯 (話語(yǔ))才能表達(dá)。

因此，邏各斯在赫拉克利特那里不僅具有客觀規(guī)律的含義，同時(shí)也具有主觀 理性的含義，因?yàn)檎Z(yǔ)言本身就是主客觀統(tǒng)一的。赫拉克利特認(rèn)為，“‘邏各斯’是 靈魂所固有的，它自行增長(zhǎng)。”然而，“‘邏各斯’雖是人人共有的,多數(shù)人卻不加 理會(huì)地生活著，好像他們有一種獨(dú)特的智慧似的。”②因此，對(duì)于邏各斯的聽(tīng)從就 是智慧。顯然，邏各斯的客觀含義(規(guī)律或秩序）與主觀含義(理性或智慧）在赫 拉克利特這里也是統(tǒng)--的，所謂理性或智慧就在于對(duì)客觀規(guī)律或秩序的認(rèn)識(shí)和 把握。他由此對(duì)理性思維給予了極大的推崇,認(rèn)為“邏各斯”是惟有思想才能把 握的對(duì)象，“眼睛和耳朵對(duì)于人們乃是壞的見(jiàn)證”，“思想是最大的優(yōu)點(diǎn);智慧就 在于說(shuō)出真理”③，表現(xiàn)出某種唯理主義的傾向。

這樣一來(lái)，我們就在赫拉克利特哲學(xué)中看到了兩個(gè)不可分割的原則，一個(gè)是 作為萬(wàn)物本原的火，另一個(gè)是作為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化法則的邏各斯。邏各斯不是外 加于火的，而是火本身固有的尺度，它規(guī)定和制約著火與萬(wàn)物之間的流變轉(zhuǎn)化， 而后者又反過(guò)來(lái)顯示出邏各斯的永恒不變性?！皬囊磺挟a(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一 切?！雹堋斑壐魉埂笔恰耙弧保坝篮愕卮嬖谥?，“萬(wàn)物都根據(jù)這個(gè)‘邏各斯’而產(chǎn) 生”，因此,“承認(rèn)一切是一,那就是智慧的?！雹?/div> 打開(kāi)APP，閱讀全文并永久保存 查看更多類(lèi)似文章