孟曉路
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中學(xué)統(tǒng)攝天下學(xué)術(shù)略論1
中學(xué)統(tǒng)攝天下學(xué)術(shù)略論2夷夏之辨（上）
中學(xué)統(tǒng)攝天下學(xué)術(shù)略論3夷夏之辨（下）
中學(xué)統(tǒng)攝天下學(xué)術(shù)略論4夷夏兩型學(xué)術(shù)規(guī)范
中學(xué)統(tǒng)攝天下學(xué)術(shù)略論5中學(xué)規(guī)范詳究1
中學(xué)統(tǒng)攝天下學(xué)術(shù)略論6中學(xué)規(guī)范詳究2
中學(xué)統(tǒng)攝天下學(xué)術(shù)略論7天下篇道術(shù)章注要
第十周第一節(jié)課張展雄 2012425027
下面我們來(lái)看，隋書(shū)經(jīng)籍志，我們還是要繼續(xù)思考經(jīng)與史的關(guān)系。
我先請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來(lái)念一下，劉昕怡，你來(lái)把隋書(shū)經(jīng)籍志念一下，小字就不用念了……隋書(shū)經(jīng)籍志可與莊子相發(fā)明：
是以大道方行，俯龜象而設(shè)卦，后聖有作，仰鳥(niǎo)跡以成文。書(shū)契已傳，繩木棄而不用；史官既立，經(jīng)籍于是與焉。夫經(jīng)籍者，先聖據(jù)龍圖，握鳳紀(jì)，南面以君天下者，咸有史官，以紀(jì)言行。言則左史書(shū)之，動(dòng)則右史書(shū)之。故曰君舉必書(shū)，懲勸斯在。考之前載，則三墳五典八索九丘之類(lèi)是也。下逮殷周，史官尤備。記言書(shū)事，靡有闕遺。則周禮所稱(chēng)，太史掌建邦之六典八法八則，以昭王治；小史掌建邦之志，定世系，辨昭穆，內(nèi)史掌王之八柄策命而貳之，外史掌王之外令及四方之志。三皇五帝之書(shū)，御史掌邦國(guó)都鄙萬(wàn)民之治令以贊冢宰。此則天子之史，凡有五焉。諸侯亦各有國(guó)史，分掌其職。《春秋傳》，晉趙穿弒靈公，太史董狐書(shū)曰趙盾殺其君，以示于朝。宣子曰不然。對(duì)曰：子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰(shuí)？齊崔杼弒莊公，太史書(shū)曰崔杼弒其君，崔子殺之。其弟嗣書(shū)，死者二人。其弟又書(shū)，乃舍之。南史聞太史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往，聞既書(shū)矣，乃還。楚靈王與右尹子革語(yǔ)，左史倚相趨而過(guò)。王曰：此良史也，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。然則諸侯史官，亦非一人而已，皆以記言書(shū)事，太史總而裁之，以成國(guó)家之典。不虛美，不隱惡，故得有所懲勸，遺文可觀，則《左傳》稱(chēng)《周志》，《國(guó)語(yǔ)》有《鄭書(shū)》之類(lèi)是也。暨周室道衰，紀(jì)綱散亂，國(guó)異政，家殊俗，褒貶失實(shí)。隳紊舊章，孔丘以大圣之才，當(dāng)傾頹之運(yùn)，嘆鳳鳥(niǎo)之不至，惜將墜于斯文。乃述易道而刪詩(shī)書(shū)，修春秋而正雅頌。壞禮崩樂(lè)咸得其所。自哲人萎而微言絕，七十子散而大義乖。戰(zhàn)國(guó)縱橫，真?zhèn)文妫恢T子之言，紛然淆亂。圣人之至德喪矣，先王之要道亡矣。司馬談父子世居太史，探采前代，斷自軒皇，逮于孝武，作《史記》一百三十篇。詳其禮制，蓋史官之舊也。
恩，行了，坐下吧。
隋書(shū)經(jīng)籍志也是比較重要的，是相當(dāng)重要的文獻(xiàn)。他對(duì)學(xué)術(shù)的源流要比莊子——我們上面引的那段要詳細(xì)，可以跟莊子天下篇——我們上面所引用的那一段去相互證明。第一段可以就我小字說(shuō)的：此即其明而在數(shù)度者舊法世傳之史尚多有之詳解也，莊子就說(shuō)了這一句。隋書(shū)經(jīng)籍志就說(shuō)得比較詳細(xì)。這段的中心思想就是說(shuō)中國(guó)學(xué)術(shù)起源于史觀傳統(tǒng)。史觀傳統(tǒng)對(duì)我們中華的學(xué)術(shù)有著極其重要的關(guān)系。也就是說(shuō)，在中華學(xué)術(shù)的起源當(dāng)中，一開(kāi)始它是經(jīng)史不分的，后來(lái)才分出了經(jīng)史器學(xué)，到周朝才有經(jīng)史器學(xué)，子學(xué)還沒(méi)有成立。到了后來(lái)，莊子寫(xiě)天下的時(shí)候就有了經(jīng)史子器，子學(xué)也分出來(lái)了。在周朝分出經(jīng)史器之前，我們也不知道周朝經(jīng)史器學(xué)是什么時(shí)候成立的，但是也許在周朝以前就在分化，總之這個(gè)分化的過(guò)程是在漸漸的分化，但是在這我們就推測(cè)。在最早的年代，學(xué)術(shù)起源的時(shí)候這些學(xué)科還是沒(méi)有分化的；也就是說(shuō)一切的經(jīng)籍，一切的學(xué)問(wèn)，都起源于這個(gè)史觀傳統(tǒng)。因?yàn)槭酚^是這個(gè)造文字，記載一切文字的功能，所以，最早的書(shū)，一切的書(shū)，都由史觀來(lái)掌握。
下面我們來(lái)看，隋書(shū)經(jīng)籍志在這段當(dāng)中對(duì)這個(gè)問(wèn)題說(shuō)的還是比較清楚的?！笆且源蟮婪叫?，俯龜象而設(shè)卦?！边@就是說(shuō)的伏羲畫(huà)卦；“后聖有作，仰鳥(niǎo)跡以成文”這就是說(shuō)的倉(cāng)頡造書(shū)；像這些呀，“伏羲畫(huà)卦”，今天的人今天的學(xué)術(shù)，我們這個(gè)哲學(xué)也承認(rèn)；但是倉(cāng)頡造字，基本上就不承認(rèn)了。但是我相信的，對(duì)于倉(cāng)頡，我們的文字至少是由倉(cāng)頡造出來(lái)的。也就是說(shuō)，我們的文字至少是從黃帝的時(shí)候開(kāi)始有的。還有另外一說(shuō)，就是在《陸史》等古籍里邊說(shuō)道是伏羲造文字?？傊?，我們的文字至少起源于黃帝時(shí)代，甚至更早。也就是說(shuō)，伏羲的時(shí)候也許就有了文字，就有了漢字的-----這個(gè)象形文字的最早階段?！把鲽B(niǎo)跡已成文”說(shuō)的是倉(cāng)頡造書(shū)?！皶?shū)契已傳，繩木棄而不用；史官既立，經(jīng)籍于是與焉?！边@段話(huà)就說(shuō)到了，史觀傳統(tǒng)跟文字跟經(jīng)籍的這種起源關(guān)系，比如說(shuō)：文字和經(jīng)籍——就是一切的學(xué)問(wèn)和書(shū)籍，都起源于史官，因?yàn)槭饭偈窃煳淖值娜?。他們?yōu)槭裁丛煳淖郑且驗(yàn)樗麄冐?fù)有記載人類(lèi)智慧記載語(yǔ)言和事物的職務(wù)。那么在沒(méi)有文字之前他們就是用繩子，用結(jié)繩來(lái)記事。后來(lái)事情越來(lái)越多結(jié)繩不夠用了就造出了文字。所以最早使用文字的就是史官，因?yàn)樗麄冏钣惺褂梦淖值钠惹行院捅匾浴！拔淖旨从牲S帝史官倉(cāng)頡發(fā)明，而最早用字紀(jì)事者亦是史官；故史官乃一切經(jīng)籍之源也?！本褪钦f(shuō)史官是一切書(shū)，一切學(xué)問(wèn)的起源。
“夫經(jīng)籍者，先聖據(jù)龍圖，握鳳紀(jì)，南面以君天下者，咸有史官，以紀(jì)言行。言則左史書(shū)之，動(dòng)則右史書(shū)之。故曰君舉必書(shū)，懲勸斯在?！边@個(gè)說(shuō)的就是周朝以前的史官，可能就是黃帝時(shí)代的，那時(shí)候就有了左史和右史，左史紀(jì)言，右史紀(jì)行。這里的言行主要指的是天子的行言。天子的一言一動(dòng)都是有史官記錄的，一直到后來(lái)，到清朝，清朝結(jié)束之前都還一直是這樣。就是說(shuō)天子的一言一行都有記錄，這種文體在后來(lái)就被叫做起居注?！赌绿熳觽鳌肪褪侵艹瘯r(shí)代周穆王時(shí)期的起居注。所以在史學(xué)部分就有專(zhuān)門(mén)的類(lèi)別，就是起居注。這個(gè)史官至少起源于黃帝時(shí)代。也就是說(shuō)黃帝時(shí)代就有了文字。看來(lái)這個(gè)文字和學(xué)問(wèn)及史官確實(shí)是基本上是同時(shí)出現(xiàn)的?！熬e必書(shū)”君王的舉動(dòng)，一言一行都由史官記載在案，目的就是“懲勸斯在”，“斯在”就是指在這里。用史官的記錄來(lái)對(duì)政治進(jìn)行懲戒和勸勉。對(duì)的鼓勵(lì)，錯(cuò)的勸諫。懲就是反面的，勸就是正面的。莊子曰“舉天下非之而不加舉?！蹦蔷褪窍麡O方面的：勸就是“舉天下御之而不加勸”就是積極的，這里的勸，就不是今天用的勸諫，勸戒的意思，是鼓勵(lì)的意思，努力，就是對(duì)正面的加以鼓勵(lì)，更加精進(jìn)地去做。
“考之前載，則三墳五典八索九丘之類(lèi)是也?！比龎炍宓涫侵溉饰宓壑畷?shū)。三皇之書(shū)謂之三墳，五帝之書(shū)謂之五典，那就說(shuō)，伏羲神農(nóng)女?huà)z總之三皇不能確定籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)就是這三個(gè)，伏羲神農(nóng)是比較確定的第三個(gè)有不同的說(shuō)法，有人說(shuō)是女?huà)z，有人說(shuō)是隧人氏，還有人說(shuō)是黃帝，這個(gè)不太確定。總之每一個(gè)皇都有一個(gè)，都有一部，都有一墳，加起來(lái)是三墳。五帝，普通的說(shuō)法是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜謂之五帝。每一帝都有一典謂之五典。至今《尚書(shū)》開(kāi)頭還是“堯典”。所以這個(gè)帝是典比較有正名。記載帝的事的用典，用典這個(gè)詞是有正名的，尚書(shū)開(kāi)頭就是堯典，第二部是舜典?？赡芸鬃赢?dāng)年刪這個(gè)書(shū)的時(shí)候把前面的都給刪掉了?？鬃觿h書(shū)的時(shí)候據(jù)說(shuō)文獻(xiàn)還有三千多篇，刪詩(shī)的時(shí)候詩(shī)也有三千多篇。把書(shū)三千多篇?jiǎng)h成了一百多篇，把詩(shī)從三千多篇?jiǎng)h成了三百篇。詩(shī)保存的比較完好，至今還是三百多篇，沒(méi)有喪失。書(shū)在浮生背誦書(shū)的時(shí)候只剩下十九篇了，這十九篇是可靠的。后來(lái)古文《尚書(shū)》又多了一些，這個(gè)很有爭(zhēng)議。我們書(shū)就從百篇到了幾十篇，失傳了很多。八索九丘據(jù)另外一個(gè)人的注解，我忘了是誰(shuí)了，就是八卦和九州。八卦就謂之八索，有關(guān)八卦的知識(shí)就是易經(jīng)、易學(xué)。九丘就是九州，九州謂之九丘。所以這個(gè)九丘屬于地理知識(shí)。你看他已經(jīng)有分類(lèi)了。三墳五典屬于歷史，八索屬于八卦，易學(xué)很重要，八卦的學(xué)問(wèn)是中國(guó)學(xué)術(shù)之源，所以它獨(dú)立出來(lái)了，易學(xué)成立的最早，所以它是獨(dú)立的，也是比較早的。九丘就是九座山的意思，代表九州，屬于地理學(xué)。這就是中國(guó)最早的學(xué)術(shù)規(guī)范，學(xué)科的分類(lèi)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候已經(jīng)有分類(lèi)了，雖然是經(jīng)史不分的，這里面三墳五典你說(shuō)是史也行，說(shuō)是經(jīng)也行，還是處在經(jīng)史不分的年代，但是已經(jīng)有分類(lèi)了，分成墳、典、索和丘四個(gè)。
“下逮殷周，史官尤備，記言書(shū)事，靡有闕遺?！泵?，就是否定詞，沒(méi)有的意思，沒(méi)有闕遺。則周禮所生，下面好多東西都是從周禮中引述出來(lái)的，周禮之前分左史右史，周禮里面取消了左史右史，立了五個(gè)史，就是太史、小史、內(nèi)史外史和御史。太就是大的意思，跟小史相對(duì)，可能就是使官的首領(lǐng)了，“太史掌建邦之六典八法八則，以昭王治。”大史掌的是典、法和則。小史掌的建邦之志，太史掌的不是紀(jì)事的東西，而是制度，太史掌的是建邦的制度，典、法還有則，這些都是制度。小史掌建邦之志小史掌的是中國(guó)的即王所在國(guó)家的志，也就是記載，這是紀(jì)事的。定世系，辨昭穆。世系就是王的傳承。昭穆，左邊為昭右邊為穆，在宗廟里面是要分出左右的，一帶為昭一代為穆，分隔傳承。內(nèi)史掌王之八柄策命而貳之，內(nèi)史掌的是王的八柄，八柄就是王的八種權(quán)柄，是可以殺人的有生殺大權(quán)的這種法律，策、命。貳之的意思本來(lái)是他寫(xiě)一個(gè)副本，本來(lái)這東西是由主宰掌握的，主宰是這個(gè)正宗的掌握者。內(nèi)史就是寫(xiě)一個(gè)副本所以叫貳之。從這里就可以看出史官是為政系統(tǒng)的觀察。外史對(duì)其他諸侯國(guó)的詔令以及四方的就是說(shuō)其他諸侯國(guó)的史記。小史掌的是建邦之志，外史掌的是四方之志。這是相對(duì)的。內(nèi)史掌周志，外史掌的是其他諸侯國(guó)的志，比如說(shuō)魯之春秋什么的，都是諸侯國(guó)的史部，以及三皇五帝之書(shū)，三墳五典。御史掌邦國(guó)都鄙萬(wàn)民之志令以贊墳冢宰。所以我們就可以看出史官掌握學(xué)問(wèn)在周朝情況。
太史開(kāi)始掌的是國(guó)家的根本制度，相當(dāng)于今天的憲法。我們中國(guó)從早就是法治國(guó)家不是單純的人治，用西方那種蠻夷的沒(méi)有傳統(tǒng)的君主專(zhuān)制，他們從耶教的時(shí)代根本就沒(méi)有文化，就沒(méi)有政治的經(jīng)驗(yàn)。所以他們確實(shí)是專(zhuān)制，是君主說(shuō)了算。我們不一樣，是有典法則，不是天子以個(gè)人說(shuō)了算的，這是根本制度。小史是中國(guó)的掌周志就是周?chē)?guó)的史書(shū)。內(nèi)史掌的是王的詔令，有關(guān)于內(nèi)部的也就是有關(guān)于中國(guó)的詔令策命是詔令的形式。外史掌王外的事，即其他諸侯國(guó)的詔令，其他諸侯國(guó)的史書(shū)，三皇五帝之書(shū)還是經(jīng)史未分。后世才有御史這個(gè)職務(wù)是一種監(jiān)察的職務(wù)叫監(jiān)察御史。治令就是法令的意思，但這是根本的法制這種事細(xì)節(jié)性的可能會(huì)隨時(shí)變動(dòng)，是一個(gè)輔助官員這就是周禮里面對(duì)史官學(xué)術(shù)的一個(gè)記載。記載的是相當(dāng)詳細(xì)了，通過(guò)這個(gè)就可以對(duì)史官學(xué)術(shù)的流變做一個(gè)了解。
此則天子之史，凡有五焉天子史官有五類(lèi)，不是五個(gè)，一類(lèi)有好幾個(gè)，一二百人吧。諸侯亦各有國(guó)史分掌其職。諸侯也有史官，只是沒(méi)有天子這么多這么詳細(xì)。但都有太史，還有別的，只是沒(méi)有詳細(xì)的記載。《春秋傳》可能還是《左傳》晉趙穿把靈公給殺了，太史記載的是趙盾殺其君。趙盾就是趙宣子，當(dāng)時(shí)晉國(guó)官員的首領(lǐng)，最大的一個(gè)官了。宣子就不理解，不是我殺的怎么就記在我殺的呢？子為政卿，你是官員首領(lǐng)，你不討賊，他還沒(méi)出境，你不討賊，那么弒君罪名就得歸到你身上了。齊崔杼弒莊公，太史書(shū)曰崔杼弒其君。崔子殺之，其弟嗣書(shū)，死者二人。其弟又書(shū)，乃舍之。也就是說(shuō)殺了兩個(gè)崔家的人他們都是史官。然后他的第二個(gè)弟弟就又寫(xiě)，就不殺了，知道殺不完算了。南史聞太史盡死。南史聽(tīng)錯(cuò)說(shuō)，以為太史全死了，三位太史全死了，結(jié)果了，拿著竹簡(jiǎn)就去了，準(zhǔn)備接著寫(xiě)，聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)寫(xiě)了，才回去了。這段，可以看出中國(guó)史官傳統(tǒng)的。史官這種直言述事的鋼骨，是作為一名史官要把生命置之度外，不是一般阿諛?lè)畛械娜四茏龅牧说?。所以史官?huì)負(fù)有勸懲的責(zé)任，得有骨氣，得不怕死。
楚靈王與右尹子革語(yǔ)，左史倚相趨而過(guò)。王曰此良史也，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。這里面就提到了，三五八九。這里面就表示了就是說(shuō)這個(gè)史官在春秋這個(gè)時(shí)代，還是掌握這些書(shū)籍的，在諸侯國(guó)里面掌握古代典籍的這么一個(gè)職位。
然則諸侯史官，亦非一人而已，皆以記言書(shū)事，太史總而裁之，以成國(guó)家之典。然則諸侯史官，亦非一人而已。從這里面就可以看出來(lái)中國(guó)的史官，諸侯的史官也不是一個(gè)人的，也有分工有多人。皆以記言書(shū)事。史官的職務(wù)就是用來(lái)記言書(shū)事的，太史總而裁之，以成國(guó)家之典。把其他的，這些史官所記的言和事，太史加以總結(jié)，加以整理變成國(guó)家的那個(gè)史典。
不虛美，不隱惡，故得有所懲勸。其文可觀，保存下來(lái)的還有左傳所說(shuō)的周志，國(guó)語(yǔ)里所提到的鄭書(shū)，就是這樣的。這樣的情況，所有的國(guó)家之典，由太史總而裁之的國(guó)家之典。就是說(shuō)左傳所提到的周志，國(guó)語(yǔ)所提到的鄭書(shū)。
我們下面，按：此即其明而在數(shù)度者舊法世傳之史尚多有之之詳解也。即此道術(shù)在春秋以前，乃由世代相承之史官傳承之也。此又分兩個(gè)階段：一上古階段，此時(shí)之學(xué)術(shù)經(jīng)史未分，然自有其類(lèi)別，即三墳五典八索九丘之體系也。至周則有典法則、志、策命、令等，儼然已具后世史部之規(guī)模。故經(jīng)部早在西周亦已有其大概。又從周禮可知，器學(xué)在其時(shí)已然大備。此即其明而在數(shù)度者舊法世傳之史尚多有之之詳解也。至周則有典法則、志、策命、令等，儼然已具后世史部之規(guī)模。我們來(lái)看看，這個(gè)后世史部都包括哪些，我們?cè)?jīng)給大家介紹過(guò)我們來(lái)復(fù)習(xí)一下。史部分了好多種，在四庫(kù)全書(shū)里邊不同的類(lèi)型。正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、史鈔、載記。正史是所有的以下這些題材的大綱，也就是說(shuō)以下這些可能都是從正史里面分出來(lái)的，這些是來(lái)源于正史里面的紀(jì)傳。下面，時(shí)令、地理、職官、政書(shū)這些是來(lái)源于正史里面的志。漢書(shū)是從正史里面的志在實(shí)際里面叫書(shū)，后來(lái)叫志了。史評(píng)是參考史記的這種論贊，在每一個(gè)本紀(jì)或者是列傳后面他實(shí)際就會(huì)有一段太史公曰，那就是論贊，就是對(duì)這個(gè)對(duì)這一節(jié)的評(píng)論，后來(lái)獨(dú)立出來(lái)發(fā)展成為一個(gè)體裁叫史評(píng)，對(duì)史的評(píng)論。那么正史就是分世家、本紀(jì)、列傳。史記后來(lái)還有世家后來(lái)從班固的時(shí)候就把世家刪掉了。還有志、表這是正史的。那么這些志就相當(dāng)于這個(gè)紀(jì)事，這些志就是記事的?；蛘呤沁@些就跟這些有關(guān)，這些志跟這些有關(guān)，跟紀(jì)傳有關(guān)。所以說(shuō)別昭穆辯世系，顯然就是本紀(jì)和列傳所要做的事。詔令在史部里邊就是詔令奏議有這兩個(gè)，王之詔令然后王之外令。王之詔令、策命這些相當(dāng)于詔令和奏議。奏議是大臣的上奏，詔令是天子政制。對(duì)典法則就是志里邊要記載的東西。太史公書(shū)，那些書(shū)什么天官書(shū)、律書(shū)、禮書(shū)之類(lèi)的，就是用來(lái)記一國(guó)的的制度，所以太史所掌握的這個(gè)，也是史部的一個(gè)重要內(nèi)容就是志。后來(lái)發(fā)展成志了，以及由志里邊發(fā)展出來(lái)的職官政書(shū)。職官和政書(shū)再分官制官箴，都是國(guó)家的這個(gè)根本制度，以及比較重要的制度，太史所掌的，太史所掌的子部里邊，也是比較重要的一部分，往后，太史小史基本上，基本上都在這個(gè)史部的規(guī)范里面了，都可以找到它的淵源了。所以我們說(shuō)儼然已經(jīng)具備后世史部之規(guī)模。這個(gè)是有根據(jù)的，也就說(shuō)在周朝，或者在中華學(xué)術(shù)黃帝以后的那個(gè)年代還經(jīng)史未分。但是至少到了周禮那個(gè)時(shí)代，經(jīng)史器已經(jīng)有已經(jīng)有分化了，已經(jīng)基本上都成立了。這是史部。
那么經(jīng)部?？次覀兿旅娴男∽帧Ｓ侄Y記王制載：樂(lè)工崇四術(shù)，這里不是樂(lè)工，是樂(lè)正，不是樂(lè)工了，樂(lè)工是錯(cuò)字樂(lè)正崇四術(shù)，立四教。順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士，春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)。這個(gè)就是經(jīng)部在西周也有其大概的證據(jù)。我們現(xiàn)在要說(shuō)經(jīng)和史一個(gè)定義吧，史是什么，經(jīng)是什么？根本來(lái)說(shuō)史是紀(jì)事的，經(jīng)是記理的。經(jīng)以理為主，史以事為主。那么史以述為主，經(jīng)以注為主，再加上我們對(duì)功用的分法。那么史是政宗，經(jīng)是教宗，通過(guò)這這三個(gè)方面我們可以區(qū)別經(jīng)和史。這個(gè)經(jīng)史我們還是得進(jìn)一步地去思考，這是我初步思考的結(jié)果。這個(gè)經(jīng)和史的關(guān)系，到底是一個(gè)什么樣的關(guān)系？我的一個(gè)初步的結(jié)論，這是這個(gè)：經(jīng)是明理的，史是紀(jì)事，這個(gè)理和事的區(qū)分可以來(lái)源于四庫(kù)全書(shū)總目紀(jì)要史部的序言，夫?qū)W者言理于經(jīng)可以定天下之是非，征事于史可以明古今之成敗，余雜學(xué)也。這個(gè)說(shuō)的還是比較精要的，這就是理事的區(qū)分。四庫(kù)全書(shū)總目提要的史部的序，征事于史可以明古今之成敗，這里邊從四庫(kù)全書(shū)總目提要的特征看來(lái)，史和經(jīng)的一個(gè)重要的區(qū)分就是，經(jīng)是明理的，史是來(lái)紀(jì)事的。
述和作的區(qū)分，這是晚清的經(jīng)學(xué)家皮錫瑞先生做了一部經(jīng)學(xué)歷史，是一個(gè)最早的經(jīng)學(xué)的通史，他這個(gè)在第一部分里邊，就有這樣一段話(huà)：皆由不知《春秋》是經(jīng)，《左氏》是史。經(jīng)垂教立法，有一字褒貶之文；史據(jù)事直書(shū)，無(wú)特立褒貶之義。體例判然不合，而必欲混合為一。又無(wú)解于經(jīng)傳參差之故，故不能據(jù)經(jīng)以正傳，反信傳而疑經(jīng)矣。陳商在唐時(shí)無(wú)經(jīng)學(xué)之名，乃能分別夫子是經(jīng)、丘明是史，謂杜元?jiǎng)P參貫二義非是，可謂千古卓識(shí)。謂《左傳》非扶助圣言，即博士云“左氏不傳《春秋》”之意也；非緣飾經(jīng)旨，即范升云“左氏不祖孔子”之說(shuō)也。治《春秋》者，誠(chéng)能推廣陳商之言，分別經(jīng)是經(jīng)，《左氏》是史，離之雙美，毋使合之兩傷，則不至誤以史視《春秋》，而《春秋》大義微言可復(fù)明于世矣。程子有一段話(huà)，后世以史視春秋，謂褒善貶惡而已。至于經(jīng)世之大法，則不知也。
那到了今天蔡元培訂立的學(xué)術(shù)規(guī)范里邊就把春秋放到了史學(xué)系，就是以史事春秋，是今天的一個(gè)主流了。后世以史事春秋為褒善貶惡而已，至于經(jīng)世之大法則不知也。以史事春秋為褒善貶惡而已，是把春秋視為一個(gè)述事為主的著作，而對(duì)春秋所創(chuàng)的新例，經(jīng)世大法的這樣一個(gè)性質(zhì)就不知道了。春秋就不是述事的史，他是制作。述的就是往事，述是紀(jì)往事的，作就是創(chuàng)作，創(chuàng)作一個(gè)新的經(jīng)世的大法。就是新制叫做春秋制。休息一下吧。
王制這一段，那就說(shuō)明在周朝，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)已經(jīng)成為學(xué)校的主要教材，所以從經(jīng)為教宗這個(gè)角度而言，這個(gè)時(shí)期也許還沒(méi)有經(jīng)的名稱(chēng)，但是這個(gè)時(shí)候經(jīng)已經(jīng)初步有了。假如我們從掌握他的人角度而分，史官掌握的屬于史部的范圍，用作學(xué)校教材的就屬于經(jīng)。從掌握他的人來(lái)說(shuō)，我們可以再加一條經(jīng)史區(qū)別：史官、史學(xué)、史部；經(jīng)學(xué)、經(jīng)部、經(jīng)部之書(shū)，全民學(xué)習(xí)的用的教材，全民都需要學(xué)習(xí)的就是經(jīng)，史官掌握的就是史書(shū)。這是個(gè)非常重要的區(qū)分經(jīng)和史的標(biāo)志。從這個(gè)標(biāo)志而言，從西周的時(shí)代，經(jīng)書(shū)和史書(shū)已經(jīng)有區(qū)別了，經(jīng)部和史部已經(jīng)初步的分化了。史官掌握的書(shū)很多。像詩(shī)書(shū)禮樂(lè)也都在史官的掌握之中。那么全民都需要學(xué)的就不是史官所掌握的全部的書(shū)，如果那樣的話(huà)，全民是沒(méi)有這樣的能力的。全民需要學(xué)習(xí)的是那些最精華的，對(duì)人生對(duì)政治最重要的、為全民提供信仰的那一部分書(shū)籍，也就是介紹常理的書(shū)籍。對(duì)為政，直接為人生，比如修齊治平最有關(guān)系的那些書(shū)，有全民來(lái)學(xué)習(xí)，那就是經(jīng)書(shū)。從這里看看經(jīng)部和史部，經(jīng)學(xué)和史學(xué)，經(jīng)書(shū)和史書(shū)已經(jīng)初步分化，在周禮的年代已經(jīng)初步分化，所以我說(shuō)，經(jīng)部在西周已有其大概。上面就是說(shuō)，在這個(gè)周禮里面，那個(gè)史官所掌握的史書(shū)，儼然已具后世史部之規(guī)模。那么在這個(gè)經(jīng)部在西周，也已有其大概。也就是初步的經(jīng)書(shū)和史書(shū)。經(jīng)部和史部已經(jīng)初步的成立了。
我們?cè)谌ミM(jìn)一步的研究周禮，我們就知道，器學(xué)在其時(shí)已然大備，由此則中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展之周初，已具備經(jīng)史器學(xué)之體制。三學(xué)各有傳承制人，史部史官傳之，經(jīng)部士大夫傳之，學(xué)校教育的主題是士大夫階層，器部之傳則散在各種身份也。
三學(xué)各有傳承之人：史部史官傳之，經(jīng)部士大夫傳之，器部之傳則散在各種身份也。據(jù)周禮，則工學(xué)司空百工傳之，農(nóng)學(xué)司徒稻人虞人土訓(xùn)牧人等傳之，方技醫(yī)學(xué)則醫(yī)師傳之，術(shù)數(shù)則太卜卜師龜人占人占?jí)舻葌髦?，兵學(xué)則司馬傳之，刑律學(xué)則司寇傳之，禮學(xué)宗伯傳之，天文學(xué)則馮相氏保章氏傳之等等。諸學(xué)皆有專(zhuān)守，科目完備而詳晰；頗令直線(xiàn)進(jìn)步觀之信徒撟舌不下也。此時(shí)學(xué)術(shù)之傳全在官學(xué)。據(jù)周禮，則工學(xué)司空百工傳之。工學(xué)里面分的很細(xì)，那么每一種工學(xué)就有具體的身份來(lái)傳，比如制酒的，有酒正，總之有關(guān)酒的那個(gè)職官傳。農(nóng)學(xué)就由司徒稻人虞人士訓(xùn)牧人等傳之。方技醫(yī)學(xué)的醫(yī)師，醫(yī)師下面還有具體科目的人由這些人傳之。術(shù)數(shù)則太卜卜師龜人占人占?jí)?。兵學(xué)司馬傳之，所以后來(lái)兵學(xué)一部最早的叫司馬法，用司馬做他的書(shū)名。刑律學(xué)則司寇傳之，孔子曾經(jīng)做過(guò)魯?shù)拇笏究?。這個(gè)司寇就是今天的公安局局長(zhǎng)，是管抓犯人的。所以刑律之學(xué)由司寇傳之。禮學(xué)宗伯傳之。春官宗伯是禮學(xué)的主掌者，天文學(xué)則馮向氏保章氏傳之。從這些學(xué)問(wèn)，這些器部的學(xué)問(wèn)都各有專(zhuān)人，都分的很細(xì)，可以看出這是的器學(xué)已經(jīng)相當(dāng)完備了，不是我們想象中的那種狀況了。諸學(xué)皆有專(zhuān)守科目完備清晰，完備而且詳細(xì)，頗令直線(xiàn)進(jìn)步觀之信徒撟舌不下也。撟舌不下就是瞠目結(jié)舌的意思。此時(shí)，學(xué)術(shù)之傳在官學(xué)。所以這就是我的基本觀點(diǎn)。從周禮里面我們就看到經(jīng)史器學(xué)在西周的年代已經(jīng)初步的成立了，或者說(shuō)已經(jīng)成立了。
下面，孔某以大圣之才，當(dāng)傾頹之運(yùn)，嘆鳳鳥(niǎo)之不至，惜將墜于斯文。乃述易道而刪詩(shī)書(shū)，修春秋而證雅頌，禮崩樂(lè)壞咸得其所。這里邊就涉及到了孔子和六經(jīng)的關(guān)系。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)在這個(gè)問(wèn)題上有不同的看法。剛才說(shuō)的經(jīng)學(xué)歷史，他屬于今文經(jīng)學(xué)的著作。皮先生屬于今文經(jīng)學(xué)派。劉師培寫(xiě)過(guò)一部經(jīng)學(xué)教科書(shū)，他家是古文經(jīng)學(xué)的世家，他的長(zhǎng)輩三代共注一部《左傳》，已成為學(xué)界的佳話(huà)。左傳是他的家學(xué)，左傳這部古文學(xué)的重鎮(zhèn)。劉師培是古文學(xué)派。古文學(xué)派的觀點(diǎn)就是可以六經(jīng)皆史的這種觀點(diǎn)。今文學(xué)派崇經(jīng)，嚴(yán)分經(jīng)和史，古文學(xué)派對(duì)經(jīng)的地位有所貶低，具體對(duì)孔子的理解來(lái)說(shuō)。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子既是圣又是王，是父王，是文王，是改制立法者。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子就是一個(gè)史學(xué)家。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子是作六經(jīng)。這個(gè)古文經(jīng)學(xué)就認(rèn)為述六經(jīng)。這時(shí)就體現(xiàn)了作和述的區(qū)別。認(rèn)為孔子對(duì)六經(jīng)的關(guān)系就是整理現(xiàn)代的文獻(xiàn)，給它加以注釋?zhuān)且粋€(gè)新古學(xué)家。這個(gè)作的成分他們是不承認(rèn)的，連作春秋都不承認(rèn)。他認(rèn)為春秋是魯國(guó)的國(guó)史，孔子加以整理，孔子就是一個(gè)傳經(jīng)之人，不是作經(jīng)之人。所以開(kāi)篇，這個(gè)今文經(jīng)學(xué)這個(gè)經(jīng)學(xué)歷史就說(shuō)，孔子之前不得有經(jīng)，孔子作六經(jīng)，經(jīng)學(xué)創(chuàng)自孔子，六經(jīng)也開(kāi)始于孔子。孔子之前不得有經(jīng)之名。經(jīng)和經(jīng)學(xué)都創(chuàng)自，開(kāi)創(chuàng)于孔子。這是今文經(jīng)學(xué)的觀點(diǎn)。古文經(jīng)學(xué)就是孔子之前就有六經(jīng)。，遠(yuǎn)古之六經(jīng)，劉師培這個(gè)經(jīng)學(xué)教科書(shū)就分了好幾節(jié)在開(kāi)頭，遠(yuǎn)古之六經(jīng)，周朝之六經(jīng)，孔子定六經(jīng)，古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為六經(jīng)在孔子之前都有了。
那我的觀點(diǎn)是今文經(jīng)學(xué)是古文經(jīng)學(xué)呢？我現(xiàn)在還搞不清楚，你看我既然說(shuō)在經(jīng)部在孔子之前，在周朝已經(jīng)分化了，那就是說(shuō)我似乎是古文經(jīng)學(xué)的觀點(diǎn)。我又不贊成古文經(jīng)學(xué)這個(gè)六經(jīng)皆史，所以我是古今各去所用的平章，我們就不用嚴(yán)格遵循古文和今文的家法了，我們還是以正理為規(guī)，我倒是在我的根本立場(chǎng)上同情今文經(jīng)學(xué)，但是今文經(jīng)學(xué)有時(shí)候說(shuō)的有點(diǎn)過(guò)。比如說(shuō)孔子作六經(jīng)，在經(jīng)學(xué)歷史上六經(jīng)全是孔子作的，這個(gè)是有點(diǎn)過(guò)分的，我們還是認(rèn)為六經(jīng)之中有一部分是孔子作的，有一部分是述的，他們拼命要把述的成分壓低，抹掉，這個(gè)也有點(diǎn)過(guò)分，他就是有這個(gè)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，他就是與古文述的觀點(diǎn)劃清界成分。也就是說(shuō)孔子是一個(gè)溫故而知新者，是既述又作者是一個(gè)中道的大圣人。就不是只有作的，比如說(shuō)經(jīng)學(xué)歷史里關(guān)于易經(jīng)在孔子之前只有卦沒(méi)有辭，這個(gè)爻辭和卦辭，都是孔子做的，這個(gè)我還是第一次聽(tīng)說(shuō)，在普通的觀點(diǎn)，都是文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，拼命加大孔子作的成分，他還有他的根據(jù)。在周公世家和文王本紀(jì)里都不說(shuō)作卦辭作爻辭。所以就推出了，卦爻辭也是孔子所做。在孔子之前，易經(jīng)沒(méi)有文字的，只有卦這個(gè)符號(hào)。文王重卦，那周公在這里面干了些什么呢？就搞不清了。所以卦爻辭的問(wèn)題還可以在研究，到底是文王周公還是孔子做的，當(dāng)然皮先生提供了一個(gè)角度，我們先不要下結(jié)論。但是在今天就又走向一個(gè)反面了。他是繼承了六經(jīng)皆史的觀點(diǎn)，拼命的貶低孔子作的這部分，把十翼跟孔子也脫離了關(guān)系，認(rèn)為十翼是戰(zhàn)國(guó)的，甚至是西漢的作品，這也太過(guò)分了。
所以我們還是認(rèn)為孔子作十翼。十翼就是易經(jīng)的傳，就是說(shuō)卦傳、戲辭傳之類(lèi)的。所以孔子和易經(jīng)是這樣一個(gè)經(jīng)和傳的關(guān)系?？鬃幼鱾?。那么春秋是孔子作，其他的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，孔子就是刪定詩(shī)書(shū)。但在刪中，孔子就喻作于述，喻述于刪，喻刪于定吧。詩(shī)經(jīng)里面就說(shuō)：孔子名四史。以關(guān)雎為風(fēng)之史，鹿鳴小雅之史。史的四史。所以這個(gè)整理里面，就加進(jìn)了，其實(shí)就是一個(gè)解釋系統(tǒng)，孔子有關(guān)四史的，最有代表性的，為什么要取這一篇，詩(shī)三千多篇，并不是每一篇都是有義理的，孔子就選了里面有義理的，子衿篇刺學(xué)校之廢也，認(rèn)為是一篇情歌，如果不按照釋義來(lái)看的話(huà)，就是一篇關(guān)于情愛(ài)的詩(shī)，那么關(guān)雎說(shuō)的就是文王和他的后妃之事，如果不加上解釋系統(tǒng)的話(huà)也只能看作是一篇情歌了。
所以這個(gè)解釋系統(tǒng)是很重要的。這個(gè)解釋里面就喻了孔子的義理。所以這個(gè)里面是喻述于作的。沒(méi)有孔子的解釋系統(tǒng)，那么經(jīng)學(xué)就只有材料，還不能成立。所以我們認(rèn)為，經(jīng)要分經(jīng)和經(jīng)學(xué)兩部分。經(jīng)部的經(jīng)書(shū)在西周已經(jīng)有了，但是經(jīng)學(xué)還沒(méi)有。我們可以說(shuō)孔子創(chuàng)立了經(jīng)學(xué)。創(chuàng)立經(jīng)學(xué)的標(biāo)志就是孔子給出了關(guān)于六經(jīng)的一個(gè)完整的解釋系統(tǒng)。經(jīng)由子夏這些文學(xué)的弟子傳于后世，一直到今天我們還在傳承孔子所創(chuàng)立的解釋系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)。所以這個(gè)解釋系統(tǒng)是非常重要的。我們要讀詩(shī)經(jīng)一定要遵照解釋系統(tǒng)，不能遵照其他的解釋系統(tǒng)，比如說(shuō)社會(huì)學(xué)，各種西學(xué)的解釋系統(tǒng)。如果按照西學(xué)的，就會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)錯(cuò)誤的解經(jīng)方式：一個(gè)叫師心自用，一個(gè)是西學(xué)。
師心自用就是以經(jīng)解經(jīng)，不看解釋系統(tǒng)也不看西學(xué)，自己想出來(lái)的。這個(gè)有問(wèn)題，但還不是主流。今天的主流的解釋系統(tǒng)就是西學(xué)，以某種西學(xué)來(lái)解釋我們的經(jīng)，這樣這個(gè)經(jīng)就不成為經(jīng)了，經(jīng)就成為了歷史書(shū)、文學(xué)書(shū)等等。只有在孔子定的解釋系統(tǒng)里面，經(jīng)才稱(chēng)其為經(jīng)。所以經(jīng)學(xué)就包括了兩部分：一個(gè)是經(jīng)文本身，一個(gè)是解釋系統(tǒng)也就是傳。這個(gè)傳由兩部分組成：注疏和通論。這都是傳，注疏就是六經(jīng)鄭玄注孔穎達(dá)疏這種，通論就是大學(xué)中庸乃至春秋繁錄這樣的著作，以及比如說(shuō)鄭玄曾經(jīng)做過(guò)六藝論這顯然是一個(gè)通論，這些都是傳。由這個(gè)才有經(jīng)，經(jīng)傳合起來(lái)才叫經(jīng)學(xué)。我們可以給經(jīng)學(xué)一個(gè)確切的解釋了，由經(jīng)和傳結(jié)合，有經(jīng)有傳，經(jīng)和傳的總體叫經(jīng)學(xué)。沒(méi)有傳的就叫經(jīng)了，加上傳叫經(jīng)學(xué)。
所以這樣解釋?zhuān)覀兙捅容^公允地評(píng)價(jià)孔子在中國(guó)文化中的地位。孔子的地位就不像釋迦牟尼佛，在印度文化中的地位。這兩者是不一樣的?？鬃泳筒皇峭耆珓?chuàng)立了經(jīng)學(xué)和經(jīng)教，他這里面有述有作。釋迦牟尼佛和佛教的關(guān)系就是一個(gè)創(chuàng)教的關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)文化的婆羅門(mén)教他是反對(duì)的，他是反婆羅門(mén)教的。由反婆羅門(mén)教創(chuàng)立佛教，這是釋迦牟尼和印度文化的關(guān)系。他是創(chuàng)教，是一個(gè)正和反的關(guān)系。孔子和道術(shù)的關(guān)系就是一個(gè)既述又作的關(guān)系。所以孔子就不是完全的創(chuàng)作了經(jīng)學(xué)，而是述作了經(jīng)學(xué)。我們說(shuō)釋迦牟尼佛是完全的這種創(chuàng)，述的成分不顯?？鬃泳褪鞘鲎鞯慕?jīng)學(xué)。所以孔子這邊的道術(shù)以及與道術(shù)的關(guān)系，就是孔子傳承了這個(gè)道術(shù)，而釋迦牟尼佛就不傳承他們這個(gè)婆羅門(mén)教了。所以釋迦和孔子的差別，古文經(jīng)學(xué)偏在述上，今文經(jīng)學(xué)偏在作上。我們?nèi)∫粋€(gè)中道，我們說(shuō)是既述又作，述作了經(jīng)學(xué)，既有溫故，又有創(chuàng)的成為，在今文和古文經(jīng)學(xué)折中。但是不管如何，古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為六經(jīng)皆史，這顯然是錯(cuò)誤的。
大家翻到5.7，柳先生就說(shuō)了，看來(lái)他不只是一個(gè)史學(xué)家，還是一個(gè)古文學(xué)家，信服古文學(xué)的觀點(diǎn)，還很典型。古之學(xué)者治六藝，皆治史也。故漢志有六藝，不專(zhuān)立書(shū)目。下面又說(shuō)儒學(xué)即史學(xué)，這就是明顯的六經(jīng)皆史的觀點(diǎn)。我們看下面這一段小字，然自孔子定六經(jīng)甚至自西周以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)造士以來(lái)經(jīng)與史一為常道，一為事跡，一為教宗一為政宗，畢竟當(dāng)分別，不當(dāng)將經(jīng)學(xué)并入史學(xué)。故六藝畢竟當(dāng)屬于經(jīng)學(xué)，不當(dāng)以為史學(xué)也。所以這儒學(xué)即史學(xué)，這個(gè)觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。全面的說(shuō)，儒學(xué)即經(jīng)史之學(xué)。就是我們上次所說(shuō)的，如果最狹義的說(shuō)，儒學(xué)是經(jīng)學(xué)，在廣義一點(diǎn)，儒學(xué)是經(jīng)史之學(xué)。在大一點(diǎn)的話(huà)儒學(xué)就是經(jīng)史子器之學(xué)。這個(gè)是儒學(xué)的一個(gè)理解。所以柳先生認(rèn)為儒學(xué)即史學(xué)，這個(gè)是我們不能承認(rèn)的。儒學(xué)最核心的那個(gè)部分還是經(jīng)學(xué)。不能把經(jīng)學(xué)模糊為史學(xué)，這個(gè)是有問(wèn)題的。經(jīng)和史還是要區(qū)分的。
那我們?cè)俜^(guò)來(lái)，這樣經(jīng)和史的區(qū)別就越來(lái)越清楚了。那我們?cè)偻叭ハ?，史官是一切的?jīng)史之源，那么在這個(gè)時(shí)候，在這個(gè)源頭上，史官所掌握的就是一切學(xué)問(wèn)。那個(gè)時(shí)候經(jīng)史不分，經(jīng)史不分的學(xué)術(shù)代表就是三墳五典這些，這時(shí)經(jīng)和史還沒(méi)有分，這些里面有經(jīng)也有史，當(dāng)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)把史官的責(zé)任定的更明晰的時(shí)候，經(jīng)和史就分化了。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)就分出來(lái)了，成為了士大夫的、周朝官學(xué)的教材。這時(shí)經(jīng)久初步成立了。但是經(jīng)學(xué)還沒(méi)有成立，但是已經(jīng)有了經(jīng)，也許還沒(méi)有經(jīng)之名，但是已經(jīng)有了經(jīng)之實(shí)。經(jīng)的最主要的特征就是他是全民的教材，以此為他的主要特征。有了這個(gè)特征我們就可以認(rèn)為這些書(shū)是經(jīng)了。但是這個(gè)時(shí)候經(jīng)學(xué)還沒(méi)有確定，也許這時(shí)候也有對(duì)經(jīng)的解釋。也有解釋系統(tǒng)，但這個(gè)解釋系統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完備，不夠統(tǒng)一?？赡苊總€(gè)老師按照自己的理解去教詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，沒(méi)有一個(gè)完備的統(tǒng)一的解釋一統(tǒng)吧。所以這時(shí)候有經(jīng)無(wú)經(jīng)學(xué)，經(jīng)還只有四個(gè)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，易和春秋還沒(méi)有作為教材，所以易和春秋還不是經(jīng)。在這個(gè)經(jīng)分出去以后，史部在周禮史官的詳細(xì)的規(guī)定里面也儼然基本成立了。這個(gè)史官所掌握的后世的歷史書(shū)里面，正史乃至歷史書(shū)里面，系科的分類(lèi)在那個(gè)里面已經(jīng)大概有其分類(lèi)了。這樣經(jīng)和史都初步的分化了。器部也有了，因?yàn)橛辛藢?zhuān)人的掌握和傳承，因此也相當(dāng)突出的成立了。正是因?yàn)樵谖髦艿臅r(shí)候，史學(xué)的規(guī)范已經(jīng)有了。所以最后我們引得這段話(huà)，這一段的評(píng)價(jià)是非常公允的，他說(shuō)這是史記的創(chuàng)作，就是恢復(fù)了史官傳統(tǒng)，而不是一個(gè)完全的新創(chuàng)，史記有紀(jì)傳書(shū)表世家這樣一個(gè)規(guī)范，是史官傳統(tǒng)的，原來(lái)就有的。在西周的史官傳統(tǒng)里面已經(jīng)有了他的先例了。所以它只是史官傳統(tǒng)的一個(gè)恢復(fù)，而不是他的新創(chuàng)的規(guī)范。
11月14日第十周中哲原著導(dǎo)讀課第三節(jié)課錄音整理整理人：賈俊超
從我們列的這些經(jīng)學(xué)的特征來(lái)看，經(jīng)學(xué)教科書(shū)和古文學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)的這種看法，和經(jīng)學(xué)歷史和今文學(xué)對(duì)經(jīng)的看法都有他的道理。我們說(shuō)，經(jīng)的一大特征是它作為學(xué)校的教材，從這個(gè)定義來(lái)看，在孔子之前有經(jīng)就是必然的。因?yàn)楣賹W(xué)產(chǎn)生的時(shí)間很早了，至少太學(xué)的傳統(tǒng)要從堯舜那一時(shí)代開(kāi)始談起，從堯的那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)有了太學(xué)。太學(xué)里面一定要有教材，估計(jì)也就是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)這些東西。至少在孔子之前西周的時(shí)候，已經(jīng)在用詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做教材了，所以說(shuō)在孔子之前有經(jīng)，在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)就有他的道理，但是不全面。我們說(shuō)經(jīng)除了是學(xué)校的教材之外，它還有一個(gè)完備的解釋系統(tǒng)。沒(méi)有解釋系統(tǒng)，我們所說(shuō)的解釋系統(tǒng)特指孔子所定的解釋系統(tǒng)。沒(méi)有這個(gè)解釋系統(tǒng)之前，經(jīng)就不能稱(chēng)之為經(jīng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)學(xué)歷史所說(shuō)的，孔子之前不得有經(jīng)，也有他的道理。所以這些問(wèn)題，我們可以全面地來(lái)看。我們就可以給經(jīng)做一個(gè)發(fā)展的看法——經(jīng)的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，它從萌芽到完備經(jīng)過(guò)了一個(gè)過(guò)程。從它做教材開(kāi)始，就已經(jīng)有了經(jīng)的性質(zhì)但還不是完備的經(jīng)。到了孔子，孔子創(chuàng)立了經(jīng)學(xué)，這個(gè)經(jīng)才成為完備的經(jīng)，經(jīng)才得到最終的確定。這樣我們對(duì)今文學(xué)和古文學(xué)對(duì)經(jīng)的看法上，給了一個(gè)調(diào)和的中道的看法。
那么我們可以把經(jīng)史的分化分作三個(gè)階段。第一個(gè)階段就是經(jīng)史不分的階段，這個(gè)階段也許到堯舜的時(shí)候。從堯舜的時(shí)候建立太學(xué)，那個(gè)時(shí)候經(jīng)史就開(kāi)始分化了。所以經(jīng)史不分的階段，我們初步可以確定到堯。從堯開(kāi)始，經(jīng)史就開(kāi)始分化。從堯到周朝是第一個(gè)經(jīng)史分化的階段，也就是說(shuō)，這時(shí)候經(jīng)只有一個(gè)特征——作為學(xué)校的教材的特征，所以這時(shí)候的經(jīng)還是初步的。第三個(gè)階段就是孔子定六經(jīng)。這時(shí)候的經(jīng)就有了兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是學(xué)校的教材，一個(gè)是也有了完備的解釋系統(tǒng)。雖然它在做學(xué)校教材的時(shí)候也有解釋?zhuān)@時(shí)候的不完備也沒(méi)有統(tǒng)一，人各一說(shuō)，還是很萌芽的狀態(tài)。這時(shí)經(jīng)的分化，進(jìn)入了這樣兩個(gè)階段，同時(shí)史也進(jìn)入了這樣的兩個(gè)階段。
孔子刪定六經(jīng)的時(shí)候，經(jīng)和史的區(qū)分更加嚴(yán)格了。我們說(shuō)經(jīng)學(xué)的最終確定始于孔子，史的最終確定是司馬遷的《史記》。所以在史學(xué)中，司馬遷具有孔子的地位?？鬃邮墙?jīng)部規(guī)范的確定者，而司馬遷是史部規(guī)范的奠定者。兩千年當(dāng)中，經(jīng)學(xué)遵從孔子，史學(xué)就遵從司馬遷。在周朝，我們說(shuō)的五個(gè)史（官）的分工當(dāng)中，它的規(guī)范還是一個(gè)前史記的階段。到了司馬遷做了《史記》，確立了記傳、志表的規(guī)范以后，就沒(méi)有動(dòng)了。所以司馬遷和班固兩個(gè)人，特別是司馬遷，班固對(duì)司馬遷的規(guī)范只做了小小的修改。所以史學(xué)的規(guī)范的奠定者是司馬遷。這樣我們基本上就把中國(guó)學(xué)術(shù)從經(jīng)史不分到經(jīng)史初步的分化再到經(jīng)史各自規(guī)范的確定理出了頭緒。這個(gè)是非常必要的。
在研究這些之前，我自己也是挺模糊的。所以教學(xué)相長(zhǎng)的研究過(guò)程中，從今年夏天開(kāi)始研究以后，這些問(wèn)題越來(lái)越清楚了。那么我們就可以確定，在莊子的時(shí)候經(jīng)和史的區(qū)分已經(jīng)是確定的了。因?yàn)樗?jīng)過(guò)了初步的分化，孔子已經(jīng)定了六經(jīng)，只是史學(xué)的規(guī)范還沒(méi)有成立，但是史學(xué)規(guī)范在周朝的時(shí)候具有了雛形了。所以說(shuō)莊子做《天下篇》的時(shí)代，我們基本上可以從后代四部的經(jīng)史的概念去理解了?？傊?，莊子的時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是經(jīng)史不分的時(shí)代了，做《天下篇》的時(shí)候，可以說(shuō)經(jīng)史已經(jīng)分化了。所以我們?cè)谧ⅰ短煜缕返臅r(shí)候，我們說(shuō)我們注“其明在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之”，此言道術(shù)之傳，其一在史官所傳承之史學(xué)，其二在詩(shī)書(shū)禮樂(lè)者。我們說(shuō)道術(shù)之傳在士大夫所傳承之經(jīng)學(xué)，就沒(méi)有太大的問(wèn)題。我這段牽扯到我最近和張文江老師探討對(duì)《天下篇》的看法。他對(duì)這段就提出了看法，就說(shuō)舊法世傳之史是奠定史學(xué)，他說(shuō)就不能引入四部的概念。我上文就是對(duì)他的一個(gè)回答，我覺(jué)得還是可以用四部概念來(lái)說(shuō)《天下篇》這個(gè)時(shí)代的。那個(gè)時(shí)候經(jīng)史已經(jīng)是分化的。經(jīng)和史的規(guī)范差不多都已經(jīng)奠定了，所以經(jīng)和史的關(guān)系弄清楚還是有必要的。
我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就像四庫(kù)提要里面說(shuō)的：“研理于經(jīng)，可以定天下之是非；征事于史，可以明古今之成敗。余皆雜學(xué)也?！笨傊?，經(jīng)史之學(xué)是我們傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩個(gè)根本，是最重要的東西。我們傳統(tǒng)的儒生都是通經(jīng)通史的。通經(jīng)不通史，那是不行的，就有問(wèn)題。在這個(gè)張之洞先生編的《問(wèn)答》到最后說(shuō)了這樣一句話(huà)，我覺(jué)得我們治傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的很重要的指導(dǎo)，“治學(xué)要先通小學(xué)，小學(xué)通則經(jīng)學(xué)為可信。通了小學(xué)，你對(duì)經(jīng)學(xué)的理解才不會(huì)出問(wèn)題。所以要先通小學(xué)，小學(xué)是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。比如說(shuō)，讀書(shū)從識(shí)字開(kāi)始，如果你字都識(shí)錯(cuò)了，那你的書(shū)就不行了。你認(rèn)字才能通道理。所以小學(xué)通很重要，...句逗這時(shí)最初的入學(xué)功夫。小學(xué)通，小學(xué)通識(shí)四書(shū)，從小學(xué)再經(jīng)過(guò)四書(shū)的階梯再到經(jīng)學(xué)，所以經(jīng)學(xué)為可信。那么然后，通經(jīng)學(xué)則史學(xué)為可信，從經(jīng)學(xué)到史學(xué)。通了經(jīng)史則經(jīng)濟(jì)為有用。通了經(jīng)史以后理學(xué)為可信（有用），總之下面是理學(xué)。然后通了經(jīng)史，你的詞章才有用。
經(jīng)濟(jì)——從政、經(jīng)商這都屬于經(jīng)濟(jì)，并不是今天的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)商治國(guó)的活動(dòng)、各種實(shí)踐都叫經(jīng)濟(jì)。你的經(jīng)濟(jì)成就乃遠(yuǎn)大。所以小學(xué)是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，經(jīng)學(xué)是史學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)史是后面的基礎(chǔ)，比如理學(xué)、詞章。這里理學(xué)對(duì)經(jīng)史的關(guān)系我不太贊成，理學(xué)不能在經(jīng)史之下，理學(xué)應(yīng)該放在經(jīng)學(xué)里面。所以它這里面還是把理學(xué)置于經(jīng)部之外這樣的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，其他都沒(méi)問(wèn)題。你通了經(jīng)史你的詞章才能有用，你做文章、你作詩(shī)，你的詩(shī)才不是無(wú)病呻吟。你才能起到經(jīng)邦治國(guó)的這種傳道，文以為載道的，文以經(jīng)邦治國(guó)的作用。所以杜甫他們這些人都是通經(jīng)通史的，今天的這種純文學(xué)家就是無(wú)病呻吟，所以煽情。今天的文學(xué)無(wú)非是煽情，這就沒(méi)有用了。通了經(jīng)史去從政、經(jīng)商、從政，你是有遠(yuǎn)大的政治成就。你去經(jīng)商，你是個(gè)儒商，你的賺錢(qián)才有用，才不會(huì)有害。你不通經(jīng)史你賺那么多錢(qián)，有了很大的能力，有了很大的能量可能通經(jīng)你的錢(qián)；你去從政，你的政治權(quán)力，你的經(jīng)濟(jì)權(quán)力就有很大的危害。所以經(jīng)史很重要。
但是經(jīng)史要分清他們的分際。把經(jīng)理解為史，把史理解為經(jīng)都有問(wèn)題。把經(jīng)理解為史就是古文學(xué)六經(jīng)皆為史的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在章學(xué)誠(chéng)提出六經(jīng)皆史以后，在近代、現(xiàn)代、今天的都影響特別大，今天基本上還是這種對(duì)經(jīng)的理解還是六經(jīng)皆史的這種觀點(diǎn)，所以在這種理解當(dāng)中，經(jīng)不能稱(chēng)之為經(jīng)了，經(jīng)就成為歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等等。經(jīng)就不經(jīng)了，所以六經(jīng)皆史這種觀點(diǎn)是有害的。把史理解為經(jīng)，這是藝文志當(dāng)中所犯的錯(cuò)誤?？赡軓膭㈧⑾虻钠呗蚤_(kāi)始。把《史記》太史公書(shū)列到了春秋下面，列入了經(jīng)部。很顯然，你列入經(jīng)部，就是經(jīng)了，起碼是傳。所以把《史記》放入經(jīng)部就是，這種六略體系中最大的錯(cuò)誤。
所以六略獨(dú)立于史部，是他最大的缺點(diǎn)，我們已經(jīng)反復(fù)說(shuō)了。那我們現(xiàn)在就指出來(lái)他這個(gè)缺陷的，那時(shí)候他把所有的史學(xué)著作，《戰(zhàn)國(guó)策》之類(lèi)的《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》都放入了《春秋》下面。這些都是史書(shū)，《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》記言的史書(shū)嘛、《史記》開(kāi)創(chuàng)后代史學(xué)規(guī)范的一本書(shū)，它不是經(jīng)學(xué)，它既不是經(jīng)學(xué)也不是傳。這些書(shū)應(yīng)該正確的放入史部當(dāng)中的，他不是經(jīng)的傳，也不是經(jīng)本身，所以放入經(jīng)部是沒(méi)有道理的。這個(gè)是以史充經(jīng)，混史為經(jīng)。所以我們現(xiàn)在指出來(lái)，它為什么不立史部是它最大的問(wèn)題。那有這樣一個(gè)問(wèn)題，混史為經(jīng)?；焓窞榻?jīng)也有問(wèn)題，混經(jīng)為史問(wèn)題就更大了。
所以言理于經(jīng)，明天下之是非，征事于史可以明古今之成敗。所以還是要明了經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)是我們起用的根本。也就是說(shuō)，我們明了這些往事，你要起用還要通過(guò)經(jīng)，所以還要過(guò)度到經(jīng)，經(jīng)是起用的根本。史要起用，史是不能起用的。史學(xué)只有明得往事的作用，你知道往事但你還是不知道今天的事怎么辦，所以你的從往事，你得加以比量，比到理上去，比到經(jīng)的理上去。這個(gè)史的作用就是讓你對(duì)經(jīng)的理有了更多的具體性，更多的明了的具體的理。史明了了往事，你在回到經(jīng)的理。經(jīng)的理即成為具體的豐滿(mǎn)的這種理，它的起用的作用就更明顯了。經(jīng)就是我們的信仰，是我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的根據(jù)；史還不行，史的作用在于我們對(duì)經(jīng)的道理起到具體化，明理化的作用，給我們提供借鑒。然后在經(jīng)的這種理的作用下才能起用。
這些問(wèn)題很大，要慢慢的思考?？傊?，我們要應(yīng)對(duì)今天的問(wèn)題，離不開(kāi)經(jīng)史，離不開(kāi)經(jīng)史為根本的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)這種精神的研究。以經(jīng)為根本，以史為借鑒，我們才能夠提出世界文化、世界文明乃至中國(guó)文明的出路，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)西方文明、西方文化，只有在這個(gè)里面，以經(jīng)為本、以史為鑒的里面才能找到答案。所以我們這個(gè)經(jīng)學(xué)就不是史學(xué)，經(jīng)學(xué)不僅僅是研究往事，研究記載的，經(jīng)學(xué)的目的經(jīng)學(xué)是要起用的。所以我們可以再加上一條經(jīng)和史的區(qū)分，經(jīng)學(xué)是起用的，史學(xué)是以述為主，這個(gè)是以往事為主。這個(gè)經(jīng)學(xué)是以制作、是以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)為主的。制作顯然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對(duì)了。所以我們起用的根本還是經(jīng)學(xué)，史學(xué)是起用的借鑒，啟用的輔助。史學(xué)的主要作用還是述、是記載、是明了往事。正是因?yàn)槿绱?，正是因?yàn)榻?jīng)和實(shí)踐的關(guān)聯(lián)如此密切，所以它才作為天下人的刻板。他是天下人都需要掌握的一個(gè)內(nèi)容。是天下人，從上到下，自天子至庶人，都需要學(xué)習(xí)的一個(gè)內(nèi)容。
史就是史官掌握的更加龐大的學(xué)問(wèn)。所以史官是天下學(xué)問(wèn)最大的人，像老子。老子所傳的學(xué)問(wèn)，孔子問(wèn)禮于老子，所以老子不僅僅是通辯證法的，他對(duì)禮是很精通的。禮學(xué)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的禮。法家也尊老子，我記不太清了，老子的學(xué)問(wèn)是很廣的。因?yàn)樗氖侵艿氖夭厥?。守藏史?jù)說(shuō)是圖書(shū)館的館長(zhǎng)，所以他所有的圖書(shū)，那時(shí)候所有的圖書(shū)都是有史官掌管的。所以當(dāng)時(shí)史官是周朝以前最有學(xué)問(wèn)的人。從周朝官學(xué)失守以后，天下最有學(xué)問(wèn)的人就不是史官了。史官散落到民間了，史官?gòu)闹艹髀涞街T侯國(guó)，然后從諸侯國(guó)到了民間。所以史官就失去了學(xué)問(wèn)最大的人的地位。從春秋戰(zhàn)國(guó)以后有私學(xué)，學(xué)在民間，最有學(xué)問(wèn)的人就是那些辦私學(xué)的、從私學(xué)里面教育出來(lái)的大師。像什么吳起是曾子的弟子、韓非、李斯是荀子的弟子。后世的諸子百家好多都是從孔子的弟子那邊來(lái)的。所以從春秋以后最有學(xué)問(wèn)的人就不是史官了。
這樣我們就解釋了莊子《天下篇》里面為什么把“舊法世傳之史”放在“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”前面了。就是因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)以前天下的一切學(xué)問(wèn)都掌握在史官的傳統(tǒng)里面，所以它列的最前面。一直到莊子的時(shí)代，史官都還是掌握這些學(xué)問(wèn)的人。第二列的是經(jīng)書(shū)，也就表明經(jīng)是從史官掌握的那些書(shū)里面分化出來(lái)的。史官掌握的那些經(jīng)史不分、一切的學(xué)問(wèn)都掌握在史官里面，經(jīng)史從史官掌握的學(xué)問(wèn)里面分化出來(lái)的，所以先列史官再列士大夫的經(jīng)學(xué)。這就是歷史演變的次序，不代表地位。史官所掌握的史學(xué)不代表史官所掌握的史學(xué)在經(jīng)的地位之上。它是歷史演變的地位，表示的是先有的史官傳統(tǒng)和經(jīng)史不分的學(xué)問(wèn)，在從中分化出來(lái)經(jīng)學(xué)，在分化成百家之學(xué)。百家之學(xué)我們說(shuō)了很多人都是孔子弟子的弟子，所以就在孔子定六經(jīng)之后，包括莊子。莊子據(jù)說(shuō)是顏氏顏回顏?zhàn)又障档牡茏樱郧f子對(duì)顏?zhàn)宇伝氐膶W(xué)術(shù)的記載比論語(yǔ)里面還要明確、精深得多。莊子里面顏?zhàn)拥墓Ψ蛐凝S坐忘可能就更加接近于真實(shí)，比論語(yǔ)里面非禮勿視的顏?zhàn)右呙?，要更加接近孔顏論術(shù)的真實(shí)。僅僅是非禮勿視很難達(dá)到孔顏樂(lè)處，要有心齋坐忘高級(jí)的功夫和朝徹見(jiàn)獨(dú)的境界才行，僅僅持戒不行，達(dá)不到簞食飄飲的境界。
下面家亮念秦史焚書(shū)的課文。
史記中有關(guān)焚書(shū)的記載可以證明，經(jīng)史子器之分科體系事實(shí)上久已存在。史記秦始皇本紀(jì)云：臣（李斯）請(qǐng)史官非秦記皆燒之史學(xué)也；非博士官所職，敢有藏詩(shī)書(shū)經(jīng)學(xué)也百家語(yǔ)子學(xué)也者，悉詣守尉雜燒之。所不去者，醫(yī)藥方技卜筮術(shù)數(shù)種樹(shù)農(nóng)學(xué)之書(shū)器學(xué)之主體也。又史記李斯列傳云：臣請(qǐng)諸有文學(xué)詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者蠲除去之。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。史記六國(guó)表載：秦既得意，燒天下詩(shī)書(shū)經(jīng)諸侯史記史猶甚，為其有所刺譏也。詩(shī)書(shū)所以復(fù)出者，多藏人家；而史記獨(dú)藏周室，故以滅。惜哉惜哉，獨(dú)有秦紀(jì)，又不載日月，其文略不具也。由此可知，七略不列史部，并非承自古法，而是秦火燒去史部又不可如經(jīng)之復(fù)得所致也。四部之獨(dú)立史部也并非新創(chuàng)，而是經(jīng)近千年之積累史書(shū)漸多而自然復(fù)古人之舊而已。
秦國(guó)的燒書(shū)在莊子之后了，經(jīng)史子器都已經(jīng)成立了。在莊子的時(shí)代，子部都分化出來(lái)了，都有百家學(xué)了。在秦朝建立李斯那個(gè)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)都結(jié)束了，百家都快結(jié)束了。所以說(shuō)經(jīng)史子器的分科體系在那個(gè)焚書(shū)的時(shí)候事實(shí)上都已經(jīng)存在了。所以從李斯上的表中能看出來(lái)，他這里面就有一個(gè)學(xué)術(shù)的分類(lèi)。“史官非秦記皆燒之”，這時(shí)候史官就成為史書(shū)的代名詞了，所以史官所掌的已經(jīng)就是史書(shū)了。那些三皇五帝之書(shū)，那些其他的都不是重點(diǎn)了，就是記事的史書(shū)已經(jīng)是史官所掌的重點(diǎn)內(nèi)容。史官非秦記者皆燒之這就是史書(shū)，“非博士官所職，敢藏有詩(shī)書(shū)”這就是經(jīng)學(xué)了；“百家語(yǔ)”子書(shū)；不去的時(shí)醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)，醫(yī)藥是方技，卜筮是術(shù)數(shù)，種樹(shù)是農(nóng)學(xué)。這些就是器部的主體。所以你看在李斯的表里面就隱含著經(jīng)史子器的分類(lèi)，非常明顯的。在下面李斯列傳里面也是一樣，諸有文學(xué)詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者蠲除去之。這里面就沒(méi)說(shuō)史書(shū)，文學(xué)詩(shī)書(shū)是經(jīng)書(shū)，百家語(yǔ)是子書(shū)，所不去的全是器部之書(shū)，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之類(lèi)的。燒天下詩(shī)書(shū)諸侯史記，史記就是指史書(shū)。所以在《史記》之前，史記名稱(chēng)就是對(duì)史書(shū)的統(tǒng)稱(chēng)，不是司馬遷所做的太史公書(shū)的專(zhuān)稱(chēng)。因?yàn)榘堰@些都燒去了，司馬遷回復(fù)了對(duì)史記的傳統(tǒng)，因此他得了史記的專(zhuān)名，得了專(zhuān)有權(quán)。詩(shī)書(shū)所以復(fù)出者，因?yàn)槎嗖厝思?，沒(méi)有燒完，所以就出來(lái)了；史記只藏在周朝的圖書(shū)館里，燒了就沒(méi)了，所以司馬遷先生表示了惋惜：惜哉惜哉，獨(dú)有秦紀(jì)，又不載日月，其文略不具也。就剩下秦國(guó)的史書(shū)，還不載日月，文還特別簡(jiǎn)略，把其他國(guó)家的史書(shū)全燒了真實(shí)可惜。這個(gè)文化總是在戰(zhàn)火里面一線(xiàn)不絕九死一生。我們中國(guó)文化還是保存最好的，其他文化都斷了。
所以七略不列史部，并非承自古法。好多人認(rèn)為七略是有所傳承的，大概是承自古法。我們看來(lái)起碼七略不列史部不是承自古法。它里面不列史部是有問(wèn)題的，我們?cè)诶锩嬲业搅艘粋€(gè)理由，即史部的書(shū)太少，就說(shuō)史記一百三十篇，一百三十萬(wàn)字，也不少了，再加上《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》也有好幾百萬(wàn)字，不錯(cuò)了，可以列史部了。不列史部還是說(shuō)不通的。七略不列史部，有問(wèn)題。所以他把史書(shū)放在經(jīng)部，以史混經(jīng)就是我們說(shuō)的大大的有問(wèn)題了。四部之獨(dú)立史部也非新創(chuàng)，而是恢復(fù)古人的周朝以前就有的傳統(tǒng)。
